The collective works of Zhu Dake's studio about chinese mythological novels and storis | 朱大可工作室的集体作品 朱大可工作室 主要成员 主笔：可星儿 策划：王圣杰 策划与主笔：张霁 团队群像 王天娇，笔名可星儿，同济大学文学硕士，新锐儿童文学作家，朱大可工作室核心主创。曾参与创作“谜托邦”系列项目，《中国神话故事集》《中国民间故事集》等，擅长幻想类题材，致力于创作中国原创好故事。个人作品散见于《十月少年文学》《金色少年》等杂志，曾荣获“小十月文学奖”等儿童文学奖项。 王圣杰，男，青年学者，同济大学哲学博士，朱大可工作室策划。师从朱大可教授主攻文化史、文化研究、文化社会学与文化哲学等方面问题。现任云南大学民族与社会学学院讲师。主要策划作品：少年饕餮（第一季）、《忽必烈宝藏》等。论文《炼金术在科学史上的驱逐与重建》、《知识、权力与身份：“科玄论战”中的反迷信历史》被CSSCI哲学A类期刊《自然辩证法研究》刊载。 张霁，剧作者，文学策划，影视编剧，毕业于上海学院派戏剧导演专业，作品涉及小剧场和大电影，参与游戏与动漫开发。多年来在朱大可工作室接受“文学炼金术”的残酷训练，擅长神话（奇幻）题材和都市悬疑/刑侦题材，曾参与策划《少年饕餮》《忽必烈宝藏》；联合影视编剧《大熔炉》《第四条战线》《山河无恙》；主创网大《不良人》《怪侠》《夜叉》；游戏世界设定《巫曲》。 夹子、茱萸、陈迪、朱嫣然、谢晓馨、刘俊赫、顾问马鸣谦等 朱大可工作室少儿作品 点击购买 朱大可新神话系列·少年饕餮 （全11册） 一场“五味杂陈”的奇幻冒险，送给每一位正在成长的少年。知名学者朱大可依托严谨民俗研究打造的新神话故事，是一部独树一帜的以传统文化为题材的文学作品，赞誉无数。绘本创作者马鹏浩纯手绘精美插图，视觉震撼，构思精巧，为孩子架构起童趣又奇特的味觉世界。朱永新、王志庚、余世存、蔡朝阳、杨利慧、二毛、苏北力荐。蒲公英童书馆出品。 少年饕餮第一季5卷已于2018年隆重出版 少年饕餮第二季3卷已于2023年9月上市 少年饕餮第三季3卷已于2024年9月推出 少年饕餮桥梁书4卷已于2024年12月推出 世界神话地图 世界神话地图，含欧洲、亚洲、非洲和大洋洲四卷，以世界地理架构为线索，勾勒世界各地神话的基本轮廓，系统编写和收录数百篇各民族神话，故事优美动人，文笔典雅流畅，最适合亲子共读，是目前中国大陆出版的最具权威性的世界神话读本，更是中国孩子拓展眼光，提升想象力和创造力的优选文本。即将由人民/东方出版集团隆重推出，敬请期待。 出版在即，敬请期待 点击购买 点击购买 神话地图-中国卷 神话是一个民族的精神起源。中国历史悠久，土地辽阔，既有来自不同年代的神话，也有各个省份自己的神话，由此形成时空交错的立体神话网络。 《神话地图》以“分省地图”的方式编写，按照中国地域脉络，刻画了中国古时期各地域的数十位形象鲜活、个性突出的人、神和英雄形象，讲述了神话人物之间曲折动人的故事。每篇故事都根据情节配以精美的原创手绘插图，把中国经典神话故事演绎得形象生动。 用地图的方式讲述神话，不仅显示了神话故事的地缘关系，更是带领小读者通过这些故事，展开一次短暂的神话之旅，让小读者在走遍祖国大地的同时，初步握住古代神话的脉搏。 中国神话故事集 中国神话故事集（“陪你长大”新成员，神话学家朱大可精心选篇统稿，50篇经典神话故事全新撰写，十余位专业插画师逐篇打磨专属插画）参考和比较多种古代文献和相关研究成果，选择适合孩子阅读的故事情节，用简洁生动的现代汉语重新演绎，语言风格和故事长度更均一；适合亲子共读，重温古老中国童年的美梦。果麦出品。 点击购买 点击购买 中国民间故事集 中国民间故事集（匠心演绎20个经典民间故事，多位插画师逐篇打磨专属插画，适合亲子共读，给孩子带来独特的中国传统文化体验）。精心考据古代文献典籍，甄选经典选篇，用生动活泼的现代汉语重绎民间故事。果麦出品。 类型小说实验室作品 “谜拓邦”小说系列 东方出版社2016年7月隆重推出，8月在北京中国现代文学馆举行盛大发布会，邱华栋李洱等著名作家现场支持，耿潇男主持 谜拓邦小说北京研讨会纪要 谜托邦系列小说北京发布会 参考文献 朱大可：神话考古和“鹰翼之醒” 文化先锋：“谜托邦”和“一个人的文艺复兴” 南方日报：为“类型文学”而诞生的“谜托邦” 中国艺术报：开拓中国类型小说的新气象 朱大可文化创意（上海）工作室旧貌）

Online warehouse and exhibition hall of Zhu Dake's works，Contains Dake Zhu's cultural criticism, mythological studies, and historical studies, novels, essays, and research materials about him. 朱大可作品版权 衍生系列 朱大可神话作品因其独一无二的世界观架构，具有树形IP的天然优势，能有效地从小说形态衍生到平台番剧、大电影、音频节目、舞台剧（音乐剧、话剧和舞剧等）、文具、玩具、礼品以及餐厅、主题公园等各种形态。 朱大可小说系列 神话作品版权矩阵 神话作品版权矩阵 神话作品版权矩阵 神话作品版权矩阵 朱大可工作室正与相关动漫及影视企业合作，建立深度联盟，从人类价值观出发，打造新神话、新动漫、新古典、新国风、新全球风。本页展示的小说原本，经业内人士评估，均具备良好的影视改编及衍生品开发前景。 少年饕餮 （1-3季） 11卷本长篇原创少儿神话小说《少年饕餮》，第一季广受佳评，第二季2023年9月已经火热面市，受到读者市场热烈回应...... 少年饕餮项目 字造者(青丘纪事) 长篇小说《字造者》含字造、大字造师和字神三部曲，是关于中国文化之根——汉字起源的史诗级叙事，是传统“中国故事”的文学典范，更是影视改编的最佳“母本”。 字造者项目 六异录音频 （小露工作室制作） 六异录之 香道师 短篇小说《香道师》是《六异录》六个篇章之一，具有浓烈的江南香道文化气息，情感奇诡，情节离奇，是改编大电影和或动漫的优秀蓝本。 香道师项目 古事记之 神镜 中篇小说《神镜》是《古事记》三部曲之一，讲述护镜师李阿与女镜主之间的奇诡爱情。在风云变幻的暴政历史中，这场秘密的恋情究竟会结出怎样的硕果呢？ 神镜项目 古事记之 麒麟 中篇小说《麒麟》，是《古事记》三部曲之一，讲述郑和下西洋，从非洲带回一对长颈鹿，而被皇帝朱棣当做麒麟，作为自己权力合法性的证据。在船上和宫廷，爱情和宫斗平行展开...... 麒麟项目 长生弈 长篇小说《长生弈》，集武侠、神话和历史传奇多种类型于一炉，以深刻的笔触和动人故事，描绘东周年代寻找不死药的奇诡历程...... 长生弈项目 大 桶 长篇小说《大桶》以殷商先民在中美洲建立的秘密王国为背景，讲述一个华夏民族的支脉在中美洲的千年孤独和生死沉浮...... 大桶项目 羿娥恩仇录 本故事由《大羿》《望舒》《有黄》《吴刚》《穆王》《九婴》等六篇小说组成，重写嫦娥和大羿的奇情故事，情节离奇，充满出人意料的反转和不可思议的结局，即将出版，敬请期待...... 羿娥恩仇录项目 朱大可小说IP推荐表 1. 古事记 （中篇传奇小说集）：含字造，神镜，麒麟三部，人民文学出版社 2. 长生弈 （武侠长篇小说）：花城出版社 3. 六异录 （短篇传奇小说集，含香道师、相骨师、泣颂师等六篇），中信出版社 4. 字造者 （长篇神话小说），花城出版社 5. 大桶 （长篇异域传奇小说）：四川文艺出版社 6. 少年饕餮 （长篇少儿神话小说）：共三季，十一卷，蒲公英童书馆 7. 羿娥恩仇录 （中篇小说）：由《大羿》《望舒》《有黄》《吴刚》《穆王》《九 婴》 等六个短篇组成 朱大可小说选读

Online warehouse and exhibition hall of Zhu Dake's works，Contains Dake Zhu's cultural criticism, mythological studies, and historical studies, novels, essays, and research materials about him. 返回主要文论著作 流氓的盛宴 当代中国的流氓叙事 本书原为作者博士论文，经修改增补后，由三辉图书出版公司购买新星出版社书号后出版，问世仅一个月，尚未来得及举办首发式，就被当局以可笑的“色情”理由查禁，与之同时查禁的还有近十本图书，其中包括张怡和的《往事并不如烟》。所以它是一本“零首发”的思想图书。但本书的命运此后却出现了戏剧性反弹：本书一直在互联网上销售，成为最热销的学术书籍，数年中卖出20-30万册，成为作者所有作品中买的最好的一本，在诗歌与当代艺术领域影响犹甚。它所谈论的话题，直到今日还有重要的现实认知意义。 【戴错的帽子】在悉尼科技大学毕业典礼上，闹出了一个乌龙：办事员给朱大可误戴硕士帽，而在拍照后才发现他是本届唯一的博士，这才改戴了圆形的博士帽，而这张乌龙照片却成了他本人的最爱。 在本书第一章中， 朱大可如是说： 早在八十年代，流氓主义打开了自己的话语通道，成为先锋文化和大众文化的主流；而在九十年代，国家主义话语卷土重来，成为支配公众心灵的利器，而其间出现的金庸的《鹿鼎记》，是流氓主义和国家主义互相拥抱的初级实验；最后，在21世纪零年代，以《英雄》为标记，这两者由对峙走向了完全的媾和。这既是意识形态的结盟，也是美学的联姻。武士的剑法和暴君的箭法被调度进了统一的场景，流氓主义的潇洒美学（江湖刺客的情义风采）和极权国家主义的整齐美学（整齐划一的军队阵列）相得益彰，共同构筑起了“和平”壮阔的文化景观。 《流氓的盛宴》到底写了什么？ 它为什么被禁？它的问题究竟出在哪里？它到底是一种什么样的坏书？ 《流氓的盛宴》目录 请看本书基本内容 绪 论 中国流氓学简史 一、流氓研究的不同论域 1、流氓的古代分类；2、狭义流氓学；3、广义流氓学；4、“流氓”和“流氓主义”的语义辨认 二、现有流氓学成果及其缺憾 1、流氓学简史；2、流氓学的主要类型；3、流氓研究的成就与缺憾 第一章 国家主义转型及其美学跃进 一、国家主义的话语转型 国家美学的初次转型；2、国家美学的二度转型；3、红色话语的苏醒；4、帝国话语的泛滥； 二、国家主义和流氓主义的互动 1、流氓国家主义的崛起；2、历史、对偶制和对偶循环 第二章 身份与话语：流氓的故乡 一、中国社会的身份秩序 三重身份的迷津；2、身份的辨认程序；3、身份秩序的间隙性瓦解 二、身份的修复 流氓之痛和身份焦虑；2、身份的修复；3、代偿与替身 第三章 流氓话语：反讽的新世界　 一、色语、酷语和秽语 色语：密室生涯的终结；2、酷语；风行数千年的公共话语；3、秽语（脏词）：父权对母权的政变 二、流氓叙事 言说与书写的叙事功能；2叙事中的流氓偶像 三、阅读与书写的反讽 话语的正谕体系；2、话语的反讽体系 四、当代流氓主义的话语模式 1、当代流氓主义的日常美学；2、现代流氓话语的基本类型 第四章 1920～1960：当代流氓话语的历史起源 一、“五四”和“新文化”：酷语的起源 1、五四运动的身体酷语；2、新文化运动的酷语关键词；3、“新流氓主义”：酷语、色语和秽语的起源 二、酷语的演进：鲁语和仇恨政治学的崛起 1、“鲁语”的崛起；2、“恨语”及其鞭子语像 三、上山下乡：新流氓话语的摇篮 1、红色流氓的政治挫败；2、地下沙龙：意识形态的反叛象征；3、民间话语的三位一体 第五章 1980：新流氓话语的租借与复兴 一、八十年代的流氓语境 1、新流氓起源：身份的总体危机；2、酷语的租借；3、色语的租借；4、流浪话语的租借 二、崔健摇滚：本土流氓话语的崛起 1、中国摇滚的诞生；2、崔健：一无所有的流氓 第六章 非非、莽汉、撒娇：流氓话语的诗歌摇篮 一、先锋诗人：流氓话语的先驱 1、流走的命题；2、校园先锋主义；3、第三代实验诗歌大展 二、“非非主义”和流氓美学 1、话语革命来了；2、第一个“下本身” 三、“莽汉主义”与草莽诗学 1、口语大爆炸；2、盲流的游吟诗人 四、撒娇派及其犬儒哲学 1、耳朵的失误和诗歌夜莺的歌唱；2、新犬儒主义的兴起 第七章 王朔主义：众痞的玩世喜剧 一、小说反讽的苏醒 1、刘索拉与学院嬉皮文学；2、徐星：流氓叙事的先驱 二、“王朔主义”的诞生 1、生命中不能承受之轻；2、话语的复仇；3、王朔式反讽 三、电影与美术的视觉变法 1、第五代导演的话语变法；2、视觉艺术的颠覆运动 第八章 1990～2000：文学里的流氓面容 一、痞子短语和流氓的面容 1、文化衫和泼皮短语；2、新痞子主义造型的诞生 二、乡村叙事：农民的仇恨与暴力 1、杨争光的方言叙事；2、莫言的肉刑之歌；余华的喋血书写 三、流氓小说三部曲：手淫物语 废都，北方旧文人的阳具；2、米：江南流氓的欲望和病毒；3、王小波：色语大爆破的英雄 四、从优雅色语到自戕的尊严 1、虹影的优雅色语；2、棉棉：话语的自戕 第九章 口语、口吃、口交：后流氓主义的夜宴 一、口语地带：“新父亲”的面容 1、新口语小说：美元下的身份辨认；2、反讽叙事和正谕批评的冲突 二、口吃时刻：“结结巴巴”的先锋诗歌 1、伊沙的文化口吃；2、民族图腾和小便叙事 三、口交世代：“下半身”的造反宣言 “下半身”审判“上半身”；2、生殖器万岁，万岁，万万岁 四、“盘峰论战”：茶壶里的风暴 口语还是书语，这是一个问题；2、群雄逐鹿话语权力场 五、学术国家主义的崛起 1、国学复兴和“人文精神”讨论；2、知识界大裂变 第十章 视觉符号的解构运动 一、行为艺术：吃婴还是弑父 1、行为艺术年：2001的暴力叙事；2、“吃婴”和行为艺术的孤立状态 二、纪录片的流氓主义视界； 1、吴文光的“流氓关怀”；2、何处才是流浪的“彼岸”；3、记录美学：第一现场的目击证人 三、建筑的非国家主义化 1、摩天大楼的阳具政治；2、高楼顶部的“形而上学”；3、帝王话语的解体 第十一章 消费叙事、大话革命和符号资本 一、“消费叙事”及其流氓（妓女）的转型 1、蝴蝶的尖叫；2、乌鸦的舞蹈 二、白与黑：摇滚的裂变 九十年代的摇滚疗法；2、何勇：愤怒与退离；3、张楚的小男孩心语 4、地下摇滚的隐形滚动 三、零年代的大话革命和大话美学 1、脂粉英雄和无厘头话语；2、网络群众的大话运动；3、知识份子话语专权的终结；4、网络口蹄疫；5、结语：流氓主义的“天鹅绒革命” 四、色语的策略、逻辑及其敌人 1、色语的递进策略；2、色语的“四项基本原则”；3、两大“叙事”的世纪交战 五、流氓主义的“天鹅绒革命” 附录1：流氓的精神分析 附录2：主要参考文献 后记 再请看作者自述 后 记 “流氓”是一个长期纠缠着我灵魂的问题。在1994年，我为了写作《流氓的精神分析》，阅读了大量历史文献，做了将近十万字的笔记（这些笔记在一场离婚的浩劫中荡然无存），并最终凝结成一个近两万字的文本。这是我研究流氓问题的精神起点。那个文本后来成了有关流氓问题的重要文献。 我出走澳大利亚的过程，仿佛是对《分析》一文的身体性回响。将近八年的悉尼侨居生活，令我深切感受到了作为“精神流亡者”的尖锐的内在痛楚。我和那个我所居住的都市及其文化语境格格不入。由于个人生活的种种难以言喻的困境，我不得不以“异乡人”的身份漂泊在南太平洋上，像一枚自我闭抑的葫芦科果实。这种漫长的生命经验，融入了我对流氓的理性探查。 自1999年3月开始这个课题的研究、资料收集和写作以来，我的流氓研究至今已经持续了六年，其中初稿的写作时间为5个月左右，但此后的修改期却长达3年之久。整个书写过程跨越了两个世纪，可谓是一次“跨世纪写作”。另一方面，它也是一次横跨澳洲和亚洲的洲际写作。这种时空上的两重转换或飞越，构成了本书的一个耐人寻味的背景。 首先，必须感谢我的导师、历史学和社会学家冯崇义先生，如果没有他的严格指导，本书的完成是不可思议的。由于我本人在三年期间离开悉尼返回中国，冯崇义先生多次在澳大利亚和中国之间往返，提出了大量精彩的意见，也为我纠正了一些政治学和历史学上的谬误。他的睿智和洞察力给了我很多帮助。 2001年3月，我辞去了我在悉尼的《澳华时报》和新南威尔斯州教育部的职务，携母亲返回上海，开始了本书的资料收集和构思。我去过北京、南京、成都、武汉、青岛、深圳和香港，在许多访谈中获得了灵感，也收集了论文写作所需的资料。诗人张小波、李亚伟、马松、柏桦和杨黎，小说家北村，音乐人江小鱼、批评家张闳、叶檀、刘擎等，都给予了诸多的支持。本书中的不少观点都来自与他们交谈的启示。 感谢张颐武、郜元宝等友人所给予的鼓励和支持。也感谢我在澳大利亚的同事、现任深圳大学中文系主任的钱超英君，他有关澳大利亚华人文学的著述，尤其是用身份理论阐释海外华文文学的思路，曾给以我重要的启示。 本书的完成还应当感谢我的母亲。她在八十七岁的高龄之上，身患重疾，每年入住医院多达六次，急需我的全力照料，却仍然支持我的写作。她的理解为我的思考和写作提供了动力。 2005年8月30日于上海莘庄 相关资讯链接 微信读书推荐：朱大可《流氓的盛宴》 孔夫子旧书网书评：流氓的盛宴：献给我们这个“价值分崩离析的时代” 科学网：推荐朱大可《流氓的盛宴》（吕乃基） 新浪网：“流氓的盛宴”与“流氓的未来”（肖轶） 新民周刊：读书：被误读的“流氓”（思郁） 搜狐：朱大可：从澳洲异乡人到中国学人的回旋道路 中国新闻周刊：以“流氓”勾勒中国文化乱象 中华读书报：编只大筐装“流氓” 魏英杰：话语的革命——略述朱大可《流氓的盛宴》 豆瓣读书：时无英雄，使我等流氓倍感苍凉 哈佛燕京学社：学人评论《流氓的盛宴》 独立中文笔会：李对龙：推石上山的西西弗——读《流氓的盛宴——当代中国的流氓叙事》 书名：流氓的盛宴 出版社：新星出版社 策划：三辉图书出版公司 策划人：严搏非 出版日期：2006年11月 责任编辑：刘刚 返回主要文论著作

Online warehouse and exhibition hall of Zhu Dake's works，Contains Dake Zhu's cultural criticism, mythological studies, and historical studies, novels, essays, and research materials about him. 返回主要文论著作 中国神话密码 本书出版日期为2021年11月，时逢大瘟疫和大封锁，一切线下讨论和分享活动不得不全部终止。但它却跟神话小说《大桶》一样，在读者中悄然游走，并赢得了他们的喜爱。作为一本通俗的中国神话史，它试图从神格分类的角度出发，对中国神话展开系统性梳理，并揭示隐藏在故事原型中的文化密码。 旧版封面 读者向读者推荐 《中国神话密码》 “这本书极富创见之处在于，朱大可教授站在了全球史观的视角上，基于上古语音学、比较神话学等理论，重新梳理整合了由洪荒至近世以来的中国神话，补全了谱系的缺失，也探究了这些神话的来龙去脉。 “他从起源和变化，论证了中华文明与世界文明的相互影响，讲明了神话对于现在的普通读者来说，到底有怎样的精神价值。 “当然，对于如你我一般的普通读者而言，这本书更有趣之处在于，它记录了大量的中国神话，并且几乎是在用一种推理小说式的演绎手法，仔细地考订了这些神话故事中各种令人惊异，甚至会让人倒吸一口冷气的细节。” ——悦读百科 序章 为什么要复兴中国神话 神话跟我们有什么关系？ 中国神话是土生土长的吗？ 为什么你听过的神话都不是完整版 中国神话到底分哪几个“朝代”？ 人类文明发育的三原则 中国神话是人类精神共同体的一部分 第一章 《山海经》探秘 《山海经》的神奇动物今何在 《山海经》博物志的四重主题 文明等级与华夏中心情结 山海经》是伟大的地理志 第二章 主宰上古时代的神界领袖 创世神与水神 创世大神盘古的开辟天地 创世女神：补天造人情未了 天梯终结者颛顼及他的妖怪儿女 地神 改天换地的共工革命 地神鲧的受难与复活 洪水时代的超级英雄 大禹和九尾狐的爱恨情仇 日神 日神帝俊、羲和夫妻的儿孙们 日神少昊，海上丝绸之路的文化礼物 文明神与火神 大发明家伏羲是如何创造文明的 火神祝融与祂的原型琐罗亚斯德 大母神 异乡神西王母的前世今生 周穆王和西王母的爱情悲歌 月神 与箭神月神嫦娥的飞天传奇 大羿与后羿的双胞奇案 父神和祖先神 三皇五帝：中国神界的最强天团 黄帝与蚩尤：中华起源之战 感生神话 中国版的圣母马利亚 其他 华夏诸神的四场大战 “帝”与“天”的美索不达米亚原型 十二金神和秦帝国的崛起 第三章 管理日常生活的诸神（上） 母亲神 守望中国家园的三位女神 观世音菩萨的性别之争 父神 谁遇见过神秘而崇高的山神 先农祠里的祖先神和农神 文明神 仓颉造字体系中的文明密码 风神飞廉吹来了什么风 爱神 爱神句芒和他的春神面具 巫山云雨中的性爱女神瑶姬 湘水女神娥皇女英之“变形记 最美女神宓妃和她的粉丝们 欲望三部曲：花神、媒神和保育神 凶神 重温战神的烽火岁月 刑神蓐收和狱神皋陶 食神 饕餮神是如何从妖兽变为神灵的 写在人类五官上的神学 请盐神给生活加点滋味 酒神杜康和仪狄的悬殊命运 茶神陆羽和他的陌生同党们 第四章 管理日常生活的诸神（下） 医药神 医药神是如何征服疾病的 神秘的炼丹术 福禄寿财喜神寿神 彭祖的八百年春秋 女寿神麻姑的勾魂手 老寿星的容貌、坐骑和装备 禄星及其三个代表 财神家族的十大成员 福神和喜神，最受欢迎的额家中贵客 行业神 全能木匠神鲁班和他的魔咒 向温柔的纺织女神致敬 窑神爷和瓷都的起源 照亮青楼的五路神明 家神 家庭的主心骨灶王爷 井神柳毅：落第举子千里救美女 住在厕所里的紫衣女神 冥神 揭开冥神的神秘面纱 十大阎罗及其地狱王国 孟婆和她的忘怀汤 人与亡灵的万古对话 瘟神，财神赵公明的另类身份 第五章 动物、植物和器物神话 神兽 鹰蛇之战与龙凤和解 龙兽崇拜：帝王的权力腰带 麒麟和独角兽的东西方对话 驻守中国建筑的神兽军团 十二生肖：中国人的生命密友 妖兽 《山海经》妖兽的等级制度 五仙南下和百鬼夜行 情种白娘子和渣男许宣的人间错爱 世间狐狸精的妖媚之术 植物神话 人为什么要偷吃神树上的果子 上帝的植物园：桃、芝、参 器物神话 来自新石器时代的灵玉崇拜 商周鼎器里煮的是什么汤？ 铸剑师和剑客的英雄年代 隐藏在魔镜里的X空间 法器世界：如意、拂尘和念珠 第六章 佛道神话与民间传奇 佛道故事 八仙过海之吕洞宾与何仙姑 华光、目连与沉香的救母故事 历史传奇 夏商周三代妖女的千古奇冤 屈原谋杀案和端午民俗的起源 民间传说 鹊桥仙：在牛郎织女传奇的背后 孟姜女的眼泪武器 揭开梁祝蝴蝶恋的真相 韩式兄弟的人鬼情和化蝶梦 杜鹃啼血：望帝和他的春心 光棍农夫的螺女春梦 尾声 中国人日常生活里的三大巫术 全书注释 《中国神话密码》目录 点击标题阅读 人类文明发育的三原则 本书序言 众所周知，神话是文明的文化表达，神话的发生过程，折射出文明的基本特征。下面，我要重申文明诞生和发育所依赖的三项基本原则： 第一，无论世界上的哪一种文明，都不是在封闭状态下发生的，它们彼此之间存在着一种文明的“交互原则”。先秦的历史事实已然证明，开放性跟伟大性之间呈正比关系：越是开放的文明就越是伟大，反之，越是闭关自守，就越是孱弱和空虚。在任何一种自我闭合的文化体系中，都不可能诞生老子和墨子这样伟大的思想家。 就中国宗教史而言，我们不难发现，道教的发展趋势明显不敌佛教，这是由于佛教不断接受着海外文化的“输血”，不断有新的信徒进入，时而是迦叶摩，时而出现了达摩，可谓前赴后继。不仅如此，也不断有华夏高僧前去西天取经求法，例如著名的法显和玄奘，他们由此成为世人传颂的文化英雄。佛教从不讳言这些外部输血的历程，并对此倍感自豪。但道教对自身教义的外部源头始终一无所知，这妨碍了它从古印度教中吸纳新的血液。 第二是文明的“模仿原则”。华夏农业文明在鸦片战争时受到了第一次重创，后来又在农业精英、土地制度和农业技术等方面继续遭受致命打击。现在我们的土地上所剩下的只有“农业”，而“农业文明”已经被工业化和城市化进程所替代。所谓“改革开放”，就是把国门重新开启，使现代文明以投影的方式投射到农业文明的废墟之上。投影的属性就是模仿。中国制造业的基本语法，都是科技模仿的语法，没有这场模仿运动，中国就无法实现走向现代化的基本目标。 第三是文明的“转化原则”。模仿并非一件坏事，只要你足够开放，即便从模仿开始，总有一天会转向原创，就像先秦时代，中国人曾经吸纳过如此多的优秀思想和神话元素，但最后都转化成了自己的东西。中国人的天赋智慧，有着极强的转化能力。“五行”最初来自波斯的“五神”，分别叫做金神、木神、水神、火神和土神，但邹衍把它们转变成五种哲学元素，这是从神学到哲学的重大转型。 阴阳学说也是如此，它在古文明中早已存在，但在阴阳家手里得到更大的升华，成为解释宇宙的基本模型。经络说来自印度，但中国人在“七脉轮说”的基础上，提出了极富创造性的穴位说。所有这些异域文化原型，都在本土得到了有效的转化，证明中国人有强大的文化消化能力，它们是在原型基础上的“二度创造”。外部原创能够产生强大的激励效应，从而点燃中国人再创造的文化激情。 当下中国正在处在大规模吸纳西方文明成果的时期，但“投影”在本土的那些先进技术“原型”，必定要面临转化和再创造的手术。这就是从“中国制造”进化到“中国创造”的意义所在。历史总是在制造新的神话，并循环重演它的昔日图景。 还需要说明的是，这本《中国神话趣史》，是我的学术专著《华夏上古神系》（东方出版社，2015）的衍生版和通俗版，其中的核心逻辑和主要观点大多源自该书。本书和《神系》一样，试图向读者描述中国神话的基本面貌，并矫正此前长期存在的各种谬见，尽管还有大量细节没有涉及，而且难免会有诸多疏漏和偏颇。但愿它能为后继的神话研究者，提供一些必要的启示。 无论如何，我们已经走在中国神话复兴的路上。没有任何人能动摇我们的信念和打断我们的讲述。 书名：中国神话密码 出版社：四川文艺出版社 果麦 出品人：张庆宁 吴畏 出版日期：2021年11月 责任编辑：李国亮、邓敏 产品经理：贺彦军、黄丁 返回主要文论著作

Portions of the short story“Rreat Pail” 回到主页 朱大可小说摘录 大 桶 第一章 提佐克传奇 建在永动机上的城市 波波卡的回忆笔记 （1790年11月21日，大桶第七层，墨尔斯家） 我是波波卡•特诺奇，导灵师墨尔斯•特诺奇和助产师安娜的儿子，羽蛇女神安吉•特诺奇的兄长，来自提佐克城——这个被羽蛇神眷顾的地点，在成年礼后的第三年，也就是大祭司统治被推翻的那年，我跟妹妹一起离开了故乡。 我曾经居住过的城市提佐克，位于中美洲热带雨林中的开阔地上，由一个六角形建筑和一个环形建筑“大桶”组成。跟阿兹特克人的城市相比，提佐克具有更先进的文明特征。据《提佐克奥义书》记载，环形建筑依靠永动机产生旋转动力，这意味着整座城市就坐落在一个巨大的圆盘上，犹如置于石磨上的超级手镯。在玛雅祭司的帮助下，它依靠精密的天文测算，每年转动三百六十度，由此保障每个家庭可以平均获得阳光。它可能是世上独一无二的大地时钟。但由于转速过慢，绝大多数居民无法直接感知到它的运动。 永动机位于城市的心脏部位，埋于二百肘[ 一种提佐克长度单位，每肘约等于45公分。]深的地底。它是一个综合利用地心引力、重力、磁力、地下水冲力和光能的混合机械系统，由巨石圆盘、青铜齿轮、硬玉和石英石构件、陶瓷管道，还有某些无法描述的物件组成，此外还有大小不一的石室及其网状通道。毫无疑问，这是一座无与伦比的地下建筑，它的复杂程度，远超希腊克里特岛的米诺斯迷宫。不过只有极少数人知道它的存在，更无人能破解它的运行原理。《提佐克奥义书》宣称，伟大的羽蛇神亲自设计和制造了永动机，又以自己的强大能量推动其行走，这不仅保障了城市居民阳光分配的机会均等，更以一年转一圈的方式，提供了计算寿命的简洁方式。假如你的寿命只有五十年，那么当城市转到第五十圈时，羽蛇神就会把你交给死神，让它带往深不可测的九层冥界，抑或被他本人带向多达十三层的高远天堂。 一个叫做洛伦佐的神秘家族，负责维护那些机械传动装置，以确保其运转不会出现故障。但在很长时间里，这似乎只是某种迷人的传说，因为在我之前，只有两三个提佐克人见过这个家族的成员。那些试图闯入密道的冒险分子，都会在其间迷失，并因饥饿和绝望而死去。在提佐克城邦史上，至少有一百二十八名探秘者死于这座迷宫，他们的头骨被人镶嵌在永动机迷宫的入口。后者位于广场某座神像下的地道里，并附有一块青铜铸造的镀金铭牌，上面刻有一行令人毛骨悚然的文字——“众神引导你走向死亡”。这个警告足以令所有“游客”望而却步。 墨尔斯的少年旧事 波波卡的回忆笔记 （1790年11月23日，大桶第七层，墨尔斯家） 我不知究竟该如何讲述我们家族的历史。如果要追溯来源，就必须提到我的父亲，他自称来自另一个星球，当然，它既非火星，也不是土星，而是大地上的“冥王星”，名字叫做蒂特兰城。这座城市如今已被一种叫做“天花”的瘟疫所吞噬，从地球上彻底消失了。透过父亲的回忆能够发现，他对那座城市的恐惧和厌恶，到了无以复加的程度。 父亲的诞生本身就是一个传奇。他是无父无母的孤儿，刚出生就被人放进木盆，任其在河水里漂流，也不知飘了多久多远。一位下游的渔夫在月光下打鱼，发现了篮子里的婴儿，就带回家去抚养，但没人知道他的真正来历。据渔夫对旁人说，当时木盆里只有两件东西：父亲本人，以及一把精致的黑曜石短剑。由于没有奶水，父亲骨瘦如柴，却目光炯炯，一声不哭。短剑就放在他身旁，白玉刀柄上镶着正反各七颗小绿松石，而在黑亮的刀背上，刻有一个类似“₴”的符号，那是羽蛇神的专用符号，“г”代表羽蛇的身躯，而“=”代表它的一对羽翼。 十五岁那年，严格说是被渔夫发现的第十五个年头，父亲过了一个热闹的成年礼，但他却不知这是生命大转折的时刻。渔夫的亲友们前来祝福，敲击木鼓，吹起彩色陶笛，在月光晚会上载歌载舞，远近的邻居也受到狂欢的感染，打开窗户，一起高声吟唱，声音传遍了整座城市。但在午夜时分，突然发生了月全食，黑色的暗影吞没大半个月亮，天空呈现为暗红的血色，上千只流浪猫汇集到派对的现场，对着月亮和父亲，发出婴儿般凄厉的叫声，如泣如诉。全城的人都惊恐起来，仿佛见证了世界末日。就在当夜，一些蒂特兰居民纷纷在家里无端死去，犹如被人施加了恶毒的咒语。 各种谣言从第二天开始在城里盛传，其中大部分谣言指向我的父亲，说他是死神化身，代表了黑暗、死亡和腐败的力量，并假借生日仪式，对城中居民执行死亡魔法，必须立即处死，否则将后患无穷。祭司团为此也非常恐惧，宣称他是蒂特兰城的敌人，但他们担心得罪羽蛇神，所以只能派士兵将父亲逐出城市，抛弃在荆棘丛生的荒野。祭司团的代表头戴狰狞的皮制野兽面具，向他发出最后的警告：“你必须远离我们，而且永世不得回来，否则你和你的家族（如果有的话）都将被处死。” 父亲表情悲哀，垂下头颅，顺从地接受了被放逐的判决。从此，他开始在荒野与密林之间流浪，靠狩猎和采集植物为生，学会辨认各种危险的动物和有用的植物。三年后的一个夏日，在卡丘谷地的热带雨林里，父亲遇见一只体形硕大的雄性美洲豹，它正处于发情状态，跟踪他已有三天之久，紧随不弃。就在那个闷热的黄昏，它向猎物发动了袭击。它腾空而起，居高临下地朝父亲扑去，像是要去占有一头迷人的母豹。父亲奋力反抗，左腿不慎被利爪扫过，鲜血如注，但他没有退却，拔出黑曜石短剑，屹立于枝繁叶茂的号角树下，威风凛凛，犹如一位年轻的天神。美洲豹吓得连连倒退，发出乞怜般的低鸣。 就在这时，隐藏于丛林的提佐克勇士突然出手相救，把利箭射进了美洲豹的前额。这是一个相貌奇特的尤卡坦族人，身上长有密集的圆形斑纹，所以拥有“老豹子”的绰号。他是“采集者”的首领，热衷于行侠仗义，在群体中具有崇高的威望。老豹子跟踪这头斑纹华丽的公豹，耗费了整整一天时间，最终乘它忙于狩猎之际，出手将其杀死。老豹子后来对我说，那头大猫行为有些古怪，完全沉迷于自己的猎物，对身后的危险置若罔闻，就跟中了邪似的，这给了他下手的良机。 “小墨尔斯才是真正的魔法师，他跟我遇到的所有人都大不相同。”老豹子神秘地一笑，洁白的牙齿在阳光下闪闪发亮。 救下父亲之后，老豹子用咒语和巫药帮他止血并包扎伤口，把他带往“提佐克”——一座从石头里爬出来的城市，替他申请永远居住的权利。管理阶层经过严格审查，接纳了这位与虎肉搏的勇敢少年。他就这样在老豹子照看下长大，成为采集者军团中最年轻的成员。不仅如此，他还刻苦学习医术、药学和导灵术，通过一系列严苛的测试，跻身于药剂师和导灵师的荣耀行列。 古怪的“大桶”及其居民 1789年10月 提佐克城，大桶 提佐克城的环形建筑，外观犹如一顶圈形冠冕，所以它有个官方名字“提佐克冠”，但提佐克人却习惯称其“大桶”因为它看起来更像一只超级圆筒。它的外缘，相当于人们通常所说的那种城墙，以厚重的玄武岩石块垒成，坚固而高大，根本无法从外部摧毁。它的脚下曾经有过一道深阔的水沟，底部插满密集而锋利的铁签，入侵者一旦掉入，就会穿肠破肚，一命呜呼。许多年前，一支强大的阿兹特克军团发现了它的存在，于是运土填平水沟，企图将其攻占，但因缺乏火药、云梯和投石机，三个月后无功而退，留下堆积如山的尸体，以及精美的黑曜石兵器，后者大幅提升了提佐克的军事等级。 基于对不可知的外部世界的恐惧，没人愿意走出这座戒备森严的圆形城市，天长日久之后，它便成了一个坚固的闭环。诡异的是，提佐克城有一个镶着坚硬的金属面板的大门，附有精美的纹饰，朝着南十字星方向堂而皇之地开放，上端还煞有介事地安装了提升门板的粗大支架及其铰链。但阿兹特克人直到攻打城池时才愤怒地发现，这其实是一座无门的城市。他们所见到的城门，不过是个欺骗性的装饰，而在门的背后，是令人绝望的岩石。大桶的唯一通道，是两座由绞车和悬索构成的大型升降机，分布于它的内外两侧，用以搭载马车和大宗货物，由一队士兵严密看管，仅供采集者干活时出入。 大桶既是城墙，也是兵营化的居所，里面住着三万五千个居民。它的内侧有一条环形长廊，是阶层内部的公共平台，供居民在此散步和传播绯闻。一到五层住宅的外侧，是密封和无窗的厚墙，根本无法观看城外的风景，但内侧朝走廊方向，却打造了足够多的门窗，居民只要站在自家房内，就能透过开启的门窗，观察到位于环形结构上大多数住户，并远眺中央高塔及其六角大楼。 唯有第六、七两层建筑，是一个设计上的特例，它拥有朝外缘打开的“箭窗”，只是由于面积狭小，而且四边受厚墙阻挡，以致看风景的视线过于局促，犹如管中窥豹。当然它的名称还意味着，一旦进入战争状态，便能迅速转为箭垛，供士兵防守之用。不过有一点可以确定，这两层居民身居高位，并不具备射箭和作战的技能，但他们掌握了眺望外部文明的权力，他们不仅精通提佐克文字，而且懂得阿兹特克、玛雅、西班牙和丘克亚文。当然，为了捍卫提佐克的等级制度，这些知识和技能必须加以垄断。 在父亲留下的《提佐克奥义书》里，有一段关于大桶居民结构的简要描述： 七层：主宰者，提佐克的最高统治者，由大祭司、助理祭司、总督、长老院长老和生育官构成； 六层：创造者，由教师、医生、工程师、艺术家、导灵师和神学家构成； 五层：护卫者，由法官、警察、士兵、狱卒和刽子手构成； 四层：采集者，拥有出城采集必要物资的特权，其中一千人专门负责采集黄金、绿宝石、祖母绿、绿松石和欧泊， 为提佐克城提供核心财富； 三层：制造者，由技工、花匠、农夫、铁匠、手工艺人、磨坊主、商人和店主等构成； 二层：清理者位于提佐克社会的最下层，从事垃圾搬运、粪便收集、理发、洗浴、保姆、轿夫和尸体掩埋之类的工 作； 底层：仓库和畜棚，用来放置采集者获取的食物和日常用品，并由清理者蓄养马、猪和鸡鸭之类的家畜。 根据提佐克法律，不同层级之间有严格界限，不得随便逾越。我曾经看见，一位第三层“制造者”的孩子，由于顽皮，无意中跑上通往第四层的楼梯。他的母亲惊恐地把他抱下，当场用带刺的龙舌兰叶条狠揍了一顿。男孩痛得哇哇大哭——他受到人生中第一次关于阶层隔离的严厉教训。男孩名叫莫特祖玛，是一名世袭石匠，后来成了制造者阶层的领袖，负责组织生产和加工居民所需的物质产品。家庭暴力是提佐克人成长的必经之路。在它们长大之后，还要面对更加严厉的宗教和行政暴力。莫特祖玛的例子足以证明，没有这种贯穿早期教育的暴力惩戒，就没有受暴者的美妙前程。 大桶楼顶上的天台，是一条宽阔的大道，除了升降机附近建有两座低矮的仓库，看起来几乎一览无余。内外圈都建有箭垛，但由于很久都没有发生过战争，箭垛上已经爬满厚厚一层青苔。每天都有二十四名巡兵在上面轮班巡逻，透过箭垛，密切注视提佐克城内外的动静，以便及时发现入侵者和造反者的踪迹。没人能轻易摆脱这些巡兵的视线。天黑以后，巡兵们便开始点亮提灯，每隔一个时辰，就用黑曜石短剑击打皮质盾牌和盔甲，报告时间的进度，听起来如同发闷的鼓声，跟各家各户的沙漏钟遥相呼应。它同时也是一种针对居民的警告：我们就在这里，我们正在盯着你的一举一动！ 作为第六层居民，借助大桶的自我旋转，墨尔斯家的全体成员，都能透过箭窗，缓慢地观察到四周热带雨林的全景。它在日光和雨水的混合作用下，散发出白色的雾气，笼罩住整个天地，仿佛是一道厚重的屏障。提佐克本身也沐浴于浓雾之中。森林和城市在彼此眺望，但它们都无法摸清对方的底细。在这两个阵营之间，有一片幅员辽阔的墓地，里面埋葬着所有已故的提佐克人。他们的幽灵如同气泡，从大地的缝隙里冒出来，拼命想回到城里，但高耸的大桶墙体阻拦了它们。在大多数情况下，它们只能绕着大桶根部飞行，树叶般堆积在墙脚，等待被潮湿的岁月腐蚀，或被干燥的热风吹到更遥远的地方。 羽蛇神和大祭司霍皮 1789年10月30日 提佐克城，礼拜塔 跟阿兹特克和玛雅人不同，羽蛇神是提佐克居民信仰的最高神和唯一神。据《提佐克奥义书》记载，他来自大洋对岸一个叫“YIN”的地方，提佐克人称其为“YINDI”，也就是“殷地”的意思，远征者哥伦布把这个发音跟南亚的“印度”相混，制造了一场历时数百年的地理学谬误。 羽蛇神掌握着支配万物生长的巨大能量，同时也能够决定其生长的终止，而那就是死亡。羽蛇神总是出现在人类生命体的两端——诞生和死亡。他的形象是一条张开尖牙的巨蛇，身上长有巨大的羽翼。但有时他也以人的形貌现世，看起来像一位头戴羽毛冠的大将军，而带翼的巨蛇则成了他的坐骑，后者也许是羽蛇神和攸侯喜的复合造型。这种人形羽蛇神有三幅亚麻布画像摹本，分别被大祭司、首席长老和士兵长所秘藏，成了宗教权力的重要标志。 这种刻意将羽蛇神跟死亡相联系的神学，令提佐克城遭到整个中美洲的孤立，而出于自我保护的本能，提佐克城只能拒绝跟外界交往，由此陷入到永恒自闭的状态，随后它就被外部世界逐渐遗忘。在西班牙人绘制的美洲地图上，提佐克隐匿于广阔的热带雨林之中，成了一个不曾存在的虚空。 就在提佐克城中央地带，坐落着一座玄武岩尖塔——礼拜塔，它高达一百多肘，是整个城邦的精神轴心，由上而下分为瞭望台、大钟室、神庙，以及自我盘旋的狭窄木梯。礼拜塔外围，则是六座彼此连接的矩形建筑，分别属于寺院、市政厅、士兵、医院、学校和图书馆。它们形成一个中央矩阵，跟居民的环形住所“大桶”遥相呼应，被称为“六角大楼”。 大祭司霍皮喜欢站在塔顶的瞭望台上，用意大利制造的单筒望远镜，环视整座圆形城市，观察全体居民的日常动向，这或许是他毕生的最大乐趣。由于被永动机带动，环状住宅楼在缓慢旋转，如同那些天上的神圣星辰。这意味着只要霍皮有足够耐心站着不动，无须扭头，就能观察到每个家庭的状况，因为它们总是会自动转到他视线的正前方来。在瞭望塔和旋转中的居民楼“大桶”之间，形成彼此窥视的效应，而这正是提佐克城的初始逻辑：没有隐私，完全敞亮。据说这种结构是城市民主的底牌。 高塔的第二层，是中美洲最大的报时大钟，也是永动机在地表上自我炫示的唯一标记，它采用精密的擒纵机构，每日八次报时，从敲一下到敲八下，不断循环往复，洪亮而又悠长，在提佐克城的上空回荡，经久不息。它的声音如同棉丝，渗入所有孔窍和缝隙，让城邦的每个生物都感到震撼。 在羽蛇神的年度祭奠日里，大钟每隔一个时辰就会敲打十二次，犹如羽蛇神缓慢逼近的脚步。就在钟声回荡之际，提佐克城会突然变得静谧起来，所有居民都放下手中的一切，朝着礼拜塔上的神庙祷告，祈求获得来自羽蛇神的死亡赦免。有时，大祭司会在两次钟声的间歇中发表讲话，用以塑造至高无上的神权威仪。 此刻，他站到提佐克唯一的“灵魂机器”面前，深吸一口气，准备着自己的腹稿。跟永动机一样，这台机器也是羽蛇神的馈赠，尽管规模要缩小很多，但构造同样错综复杂，由一大堆水晶瓶、陶瓷管、玻璃表盘、石墨转盘、青铜喇叭、青铜齿轮、发条系统和铅皮管道构成，是大祭司发表演说的主要工具。它能把声音放大无数倍，传递到六角大楼和大桶的每个角落，不仅如此，它制造的神秘频率，可以持续控制人的脑波，而且经年不息，就像时间的回声。 “提佐克的居民们，你们有危险了！” 通常，他喜欢用这种煽动性的语词作为演讲的开端，而后才开始一场冗长的洗脑式布道。他的语调抑扬顿挫，嗓音浑圆而富有磁性，通过复杂的铅皮管道，响彻提佐克的每个角落。许多提佐克女人都暗恋这位年仅三十二岁的最高权力者，据说在听他演讲时，她们经常会达到性高潮，脸色潮红，浑身战栗，发出无限欢愉的尖叫。正是这些狂热的异性膜拜者，支撑着霍皮的强硬统治。他神色坚定地站立在瞭望台上，头戴翡翠面具，说出迷人的承诺和可怕的恫吓，而人民在四周尽情地高呼“万岁”。 在大桶的第六层，站着一位丰乳肥臀的女人，此刻她正无限痴迷地遥望自己的领袖。她叫玛琳洁，一个以替贵族画肖像为生的画师，也是霍皮的众多性奴中的一位。她的手紧抓栏杆，尖锐而持续地叫喊着，如同来自床帏里的呻吟，而声音居然越过众人，成为引领整个合唱的高峰。从她的眼睛和下身，涌出了比宗教更加宗教的液体。在潮水般的愉悦中，她的身躯正在跟失重的灵魂一起，飘上广袤而神圣的天空。 大桶音频/喜马拉雅电台 参考文献 大桶自跋：世界正在下它的最后一场大雪 方向真评论：灾变时代 需要语言承载理想之邦 在各小说选读页面之间自由转换 大桶 转到大桶选读 麒麟 转到麒麟选读 泣颂师 转到泣颂师全文 字造 转到字造选读 有黄 转到有黄全文 相骨师 转到相骨师全文 神镜 转到神镜选读 长生弈 转到长生弈选读 香道师 转到香道师全文 回到中长篇选读

Online warehouse and exhibition hall of Zhu Dake's works，Contains Dake Zhu's cultural criticism, mythological studies, and historical studies, novels, essays, and research materials about him. 回到主页 朱大可小说摘录 少年饕餮 第二季 第一卷 三粒神奇种子 第一章 海外奇遇记 一艘样子很神气的大船，乘风破浪，飞驰在蓝色的海洋上，船头刻写着“美味联合号”的字样，而代表五味的五色彩旗，也在桅杆上高高飘扬。大家一定都还记得那些船上的勇士，他们是年轻的食神宴、他的小伙伴楚星儿和小馄饨、女船长乔克，还有两个调皮捣蛋的精灵小鱼儿和蜜蜜。 你不认识的，大概只有那位大胡子引航员吧。他身穿白色大袍子，头上裹着白头巾，稳稳地站在乔克身边。就是再大的风浪，他的身子都能纹丝不动，只有袍子会被风吹歪，堆到一边去，看起来有点滑稽。 除了测量方向和所在位置，告诉船长调整航向，引航员的舌头就像打了死结，整天都说不上几句话。大家在嘻嘻哈哈玩游戏时，他却望着遥远的地平线发呆。 蜜蜜闲得无聊，有时会怯生生走过去，扯着他的袍子问：“喂，这位大叔，你在干嘛呀？要不要我给你挠痒痒呀？” 大胡子低下头来，冲她咧嘴笑了笑，随后就恢复了严肃的模样。 小鱼儿躲在货箱后面，朝他的头巾射出鱼骨箭，却总是被风吹歪，掉进了海里。小鱼儿试了很多回，都是同一个结果，弄得他非常沮丧。 蜜蜜抿着嘴，笑他的箭技越来越烂，他不好意思地嘀咕说：“哼，笑什么笑，风太大，船太晃，我的脑袋都晕了。” 海风如此强劲，把白色的风帆吹得鼓鼓的，发出哗啦哗啦的声响。宝船就像上了弦的箭那样，在水面上飞行。小馄饨笑着夸奖说：乔克的新船真厉害，比原先的魔星号厉害一百倍。” “当然，比我更会造船的，还没有生出来呢！”乔克戴着船长帽笑着说，一点都没谦虚的意思。 宴看了一眼大胡子引航员，也笑咪咪地说：“这个船的好坏嘛，得由人家辛巴达来说。他走南闯北，也不知上过多少条大船。” 辛巴达没吱声，好像压根儿就没听见他们的议论。 “算了，别招惹人家了。人家喜欢独处，不爱说话呢。”楚星儿看辛巴达一脸严肃的表情，也不由得笑了起来，“再说了，船再好，要是没有好风，那也是白搭。” 辛巴达掉头看了楚星儿一眼，好像这话他很受用。 “左面，岛屿，很大。停一下？”辛巴达这时突然开腔说话了，嘴里蹦出几个单词，简短得就像士兵的口令。 乔克这才发现，船正在经过一片巨大的陆地，岸上有人在奔走，远处还有隐约的高山，被云一样的雾气遮挡，看起来神秘莫测。自从起航以来，时间已经过了好几个月，他们曾经登陆过三个岛屿，采集了许多植物种子，但除了野兽和丛林，还真没遇见过自己的同类。这回好不容易看见真的陆地，而且上面好像还有人在走动，大家的情绪都有些小激动。 “哇，我们终于可以靠岸了。”小馄饨第一个欢呼起来。 “乌拉！乌拉！”小鱼儿和蜜蜜也一起跟着起哄。 宴说：“我们去采风吧，看它会给我们送来什么新食材。” 楚星儿眯起眼睛眺望了一会儿：“但愿没有什么危险。” 乔克晃了晃手里的棒子，一副很自信的样子：有危险也不怕，我们这个团队，就是为危险而生的。” 宴点点头：“那好吧，我们靠岸，大家带好武器，以防万一。” 就在接近黄昏的时刻，船在离沙滩不远的地方抛锚了。乔克命令水手们放下一只舢板。辛巴达和全体水手留在船上，而他们几个则全都上了小船，朝岸边驶去。海水非常透明，就跟玻璃似的，可以看到水底的细沙、贝壳和色彩鲜艳的热带鱼。木浆在水面上安静地划动，像是要进入一个温柔的梦乡。 除了那些海鸟和惊慌失措的沙蟹，沙滩上杳无一人，先前看到的那些影子，好像都成了错觉。大家踏上岸，踩着洁白柔软的沙子，就像踩在白糖上那样，心里有一种奇妙的乐园感觉。 小鱼儿一头扎在沙滩上，忙着跟那些螃蟹、乌龟和海星玩捉迷藏游戏。到处是漂亮的贝壳，蜜蜜看得都花了眼，她打开七彩布袋，却不知该如何下手， 宴望着四周的山坡，看见了茂密的热带丛林。到处是棕榈、椰树、槟榔、榕树、凤凰树和芭蕉，还有龙舌兰、菖蒲和各种不认识的低矮植物。远处的山崖上，挂着一条宽阔的瀑布，如同被风掀动的玉带。 “海边风浪大，咱们不妨先在山上安营扎寨，明天再开始干活。”他说。 楚星儿拿着软鞭绕沙滩转了一圈，没发现什么异样。但她还是不太放心。 “我怎么老是觉得有点不对劲。”她自言自语，神经兮兮的样子，好像闻到了危险的气味。 “还是赶紧进山吧，趁天还没黑，先找个地方安顿下来再说。”小馄饨背着装满食物的箩筐嚷道。 大家于是离开沙滩，朝山上爬去。蜜蜜正玩在兴头上，不太情愿离开，顺手在贝壳之外，又捡了一堆螃蟹和海星，拖着七彩袋子跟在后边。 小鱼儿说：“你这傻瓜，他们要吃的是山珍，对海味都已经腻啦。” 蜜蜜反驳说：“哼，这是我的宝贝，我才不吃它们呢，它们这辈子一定没有上过山，我要带它们去长长见识。” 山坡比较平缓，长满认识和不认识的各种野树和野草，还有一条时隐时现的路径，好像有人经常在这里行走。楚星儿心中暗暗犯疑，但也没说什么。一行人很快就爬上山顶。那里视线开阔，可以看到整个大地，它的形状像一条从大陆伸出的舌头，上面盖着厚厚的绿色毛巾。 这时太阳已经落到地平线上了，群鸟在不停地欢叫，天色很快就暗了。大家找来树枝，在大树下点起篝火。 蜜蜜把袋里的螃蟹和海星掏出来，放在泥地上：“去吧，自己玩吧，可别走远了，明天还要送你们回家呢！” 小馄饨从箩筐里取出预先准备好的海鲜馅饼，用纸仔细包好，外面再封上泥土，放到火上烧烤。 自从得到了五味印章，宴的灵力已经变得深不可测。他想了想，说是要为大家做一道餐前汤，名字就叫“跟山珍问个好”。 他伸出左手，左掌上现出一口不大的陶锅，上面布满梳子状的条纹。 他又伸出右手，掌上现出蘑菇、苔藓、香草和几片曼陀罗叶子。 他笑着把这些物料投进陶锅，再一挥手，有条细细的水线，从远处的小溪里飞来，很快注满了锅子。 他朝篝火吹了一口气，火焰迅猛地燃烧起来。汤很快就沸腾起来。一股鲜香的气味从锅里飘出，像是森林打了一个长长的哈欠。 楚星儿赶紧取出几只木碗给大家盛上。汤色是乳白色的，上面飘着两片叶子，一片浅绿，一片深红，就像是一首用三种颜色写下的诗篇。汤的语言如此简洁明快，把大家都给惊呆了。 “哇，鲜死了，鲜得我头发都要掉光了！”乔克摘下船长帽，挠着头皮说。 “宴太坏了，把我肚子里的馋虫全给勾出来了！”楚星儿也抱怨说。 蜜蜜竖起了食指：“嘘——你们听！” 大家立马安静下来，居然听见一阵此起彼伏的咕咕叫声。 小馄饨哈哈大笑，乔克和楚星儿也都笑了。因为他们听见了各自肚子发出的叫喊。 宴嬉皮笑脸地说：“对不起，这汤的名字得改一下，就叫“馋虫咕咕叫汤”好了。” 月亮升起的时候，馅饼也烤好了，小馄饨刚敲开泥块，香气立马就散发出来，整个山顶都能闻到这种气味。 “哇，这么香，简直要把我的鼻子融化了！”乔克跺着脚叫道。 小鱼儿惊奇得不得了，连说话都变得口吃起来：“不得了啦，全都是我我我老家的味道。” 大家都停止了聊天，咽着口水，打开纸包，急不可待地大口吃了起来。这是一种什么样的面点呀，包含了那些 知名的物料——海参、蝴蝶鱼、琵琶虾、章鱼和牡蛎，经过特别调制的海鲜酱汁腌制，在火焰中发生神奇的化学变化。 宴刚吃第一口，眼泪就下来了。他知道，这些天来，小馄饨一直都在琢磨这个些名堂，现在终于亮出了自己的新发明。 “哇，外香內鲜，你发现了海洋的秘密。”宴大口嚼着，含糊不清地说。 “真牛，你......”乔克嘴里塞满食物，也赞不绝口。 只有楚星儿吃得很安静。她在细细品尝来自海洋的味道。这些天虽然一直在海上游荡，也吃了许多海味，却大多用清水煮过，然后蘸着盐巴吃，虽然原汁原味，却没留下什么特别的印象，没想到小馄饨居然悄悄琢磨出了门道，然后一鸣惊人。 她只吃了半个，把另半个用纸包好，藏在兜里，一副舍不得吃完的样子。小馄饨看在眼里，便又悄悄塞了一个给她，不料被小蜜蜜看到，大惊小怪地叫了起来，大家都做出羡慕嫉妒恨的模样，篝火堆四周洋溢着快乐的气息。 就在这时，楚星儿清晰地听到林子里有树枝折断的声音。 “咔嚓......” “那里有人。”她低低地叫了一声，放下饼子，提着软鞭朝声音奔去，乔克也听见了响动，跟着追过去，两人在林子里搜了半天，却没发现什么异常。 “也许是神经过敏了吧。”乔克自我安慰说。 “不会的，你我都听见了。今晚大家得小心了，刚在在林子里，我还闻到了一种奇怪的味道。”楚星儿依旧放心不下。 宴说：“没关系，我们轮流值班吧，上半夜我来，下半夜楚星儿，大家都好好睡吧，明天还要走很长的山路。” 大家于是裹着毯子睡了。宴伸出手来，给篝火凭空添了树枝，让它烧得更旺。野兽一般害怕火焰，但要是躲在林子里的是人类，那就真的麻烦了。他知道，楚星儿说的那种味道，应该就是人味。一旦没有经过文明的洗礼，人类就是地球上最可怕的生物。一想到这里，他不由得握紧了拳头，从四道指缝里，五味印章射出温柔而明亮的光线。 到了月亮西沉的下半夜，宴又给篝火添了一些树枝，然后低声叫醒楚星儿，关照她要小心一点，然后自己和衣睡去。楚星儿提着鞭子，在附近转来转去，眼睛睁得大大的，好像要看透那些躲在黑暗里的无名怪物。 她的警惕终于得到了回报。没过多久，她就发现有许多人埋伏在林子里，来自四面八方，就像从地底下冒出来的。他们虽然保持安静，但楚星儿能听到沉重的呼吸，一阵风吹来，还夹杂着一股许多天不洗澡的骚臭味。 “不好，有敌人！”楚星儿再也按捺不住，大声叫了起来。 所有人都被这报警声惊醒了。宴当时正想着心思，心里总有一种无名的危险感，但不道是什么原因。这种感觉像绳子一样绑住了他，让他根本就睡不着，所以最先跳起身来，随后是乔克和小馄饨，最后才是小鱼儿和蜜蜜。他们各自抄起了武器，瞪大眼睛朝四处张望。 “哇，终于又要打仗了。”小鱼儿摩拳擦掌。 “你这捣蛋精，就爱跟人干仗。”蜜蜜还没睡醒，揉着眼睛抱怨说。 从树林里，冒出了各种可怕的鬼怪，在朦胧的月色里，它们表情狰狞，就像从地狱里爬出来的那样。 说时迟那时快，楚星儿的长鞭，已经向一棵大树后卷去，紧接着，有个东西被鞭梢卷起，飞在半空，然后重重地摔在地上，发出一声惨叫。 但她根本就没有停下来的意思。她奋力挥动鞭子，就像一个神勇的女武士。在噼啪作响的声音里，黑影被一个个卷到旷地上，篝火和月色照亮了它们的样子——身披兽皮，手持竹矛，脸上涂着红色和黑色的条纹，看起来就像是一群鬼怪，却在鞭子下露出人形，倒在地上不住地叫唤，好像都被摔得不轻。 小鱼儿张弓搭箭，对准了他们。 “你们是什么人？为什么要偷袭我们？”乔克提着长刀，冲他们大声问道。 “对，你们为什么要偷袭我们？”蜜蜜这时完全醒了，也很生气地跟着追问。她从七彩袋里掏出了一大堆绳索，抛向那些俘虏，转眼间，他们都被她的魔法绳子捆得严严实实。 “一、二、三.......”她仔细数了起来，“哇，七七二十一，我们抓到了二十一个坏蛋。”她向宴大声报告说，可惜算术没有及格。 “这里还有一只装扮老虎的坏蛋！”方才楚星儿追了出去，这时折返回来，手里还抓着一个小个子，“剩下的那些都逃走了。” 天开始蒙蒙亮了，但四周的事物还是看得不太分明。宴走了过去，打量着那些鬼脸，听他们说根本不懂的外邦语言，叽里呱啦，一时竟不知该如何问话。 不料，楚星儿抓在手里的那个小个儿，这时突然开腔说话，而且操的是标准的五味国语，把大伙儿都吓了老大一跳。 “喂，你们究竟是何人，为何要入侵本王的领土？”小个子只有一米多高，披着虎皮，声音像个还没发育的少年，说话的口吻却很牛气。 对哦，这里可是人家的领土。宴突然醒悟过来，又听他自称“本王”，心想他就是当地人的首领了，却不知他为什么是个小孩，而且还会说五味国的语言。 宴正在纳闷之中，那少年又开腔了：“听口音，你们跟甜国好像有点关系，难道你们是从那里来的强盗？” 楚星儿吃惊地放开他，倒退了一步：“你，你，你是甜国人？” “老子是甜国的王，专治你们这种坏海盗。”小个子从地上爬起来，口气变得越来越大。 宴看他的身形，心里一动，突然想起了一个人：“难道你来自甜国马戏城？” 少年听罢，突然怔住了。他走近宴，盯着他的脸仔细看了半天，又掉头看了看楚星儿、小馄饨、蜜蜜和小鱼儿，终于认出了他们，欢喜地大叫起来：“原来是你们呀！”他一把抹掉自己脸上的色彩，“你们看，是我，我是 小丑王！” 大家愣了一下，然后发出一阵激动的欢呼——他们也认出了面前这个老朋友。只有乔克例外，她加入团队比谁都晚，不知这“小丑王”是什么来头。 “你，你，你......”小馄饨看见小丑王，激动得浑身发抖，一时间，连话都说不出来。 “你不是早死了吗？”楚星儿激动之余，总觉得不太放心，伸手去摸他的身子，生怕他是个鬼魂。 望着死而复生的小丑王，就连宴都觉得悲喜交加，好像做梦一样。 “我还以为你们是海盗呢！”小丑王没回答楚星儿的问题，“这里经常有海盗出没。他们杀人放火，抢夺食物和钱财，老百姓恨透了他们。却没想到是老朋友大驾光临，误会了，误会啦！”他拱手道歉，脸上露出非常开心的样子。 “哼哼，你的样子才像强盗呢。”蜜蜜小手一抖，把绑在俘虏身上的绳子收回了五彩袋。 小馄饨拉着小丑王的手，上下打量了一回，然后说：“嗯，你好像长大点了。” 小丑王反唇相讥：“你好像一点都没长大，还是傻傻的那种。” 楚星儿咯咯笑了起来：“你们俩都没长大好不好。” 小丑王鼻子里哼了一声：“我可是卡卡杜国的大王，管天管地管人，连他们放什么屁都管。来吧，我要带你们去我的王宫，你们大概一辈子都没住过那么好的地方。” 楚星儿吐了吐舌头，跟乔克相视一笑。大家也都笑了起来，因为没人相信小丑王的大话。 他们于是跟着他，兴高采烈地穿过林子，从另一侧走下山坡，踏上一片美丽的平原。太阳从地面上跳了出来，脸蛋通红，照亮这些长相和衣着都很古怪的外国人，还有那些狼狈不堪的本地士兵。路边的居民望着他们，表情都很惊讶，好像看见了天外来客。 在各小说选读页面之间自由转换 大桶 转到大桶选读 麒麟 转到麒麟选读 泣颂师 转到泣颂师全文 字造 转到字造选读 有黄 转到有黄全文 相骨师 转到相骨师全文 神镜 转到神镜选读 长生弈 转到长生弈选读 香道师 转到香道师全文 回到中长篇选读

News reports about Zhu Dake | 关于朱大可的报道和采访 报道和采访 所有资料均来自公众媒体 朱大可：与神话共舞 华商报记者：一岩 六月的下旬，一向对自己出版著作保持低调的著名文化学者朱大可，在上海闸北区永和路的工作室，为新出版的40余万字的神话学历史研究著作《华夏上古神系》破例开了研讨会。九月，在北京，由东方出版社与腾讯思享会举办的第二次研讨，学界"大腕"余世存、叶匡政、北岛、张鸣等人均出现在会上。而两次研讨会对于朱大可而言，"就是希望能听到学者对这部著作更多批评的声音。" 报道链接 “第七届老虎文学奖”火热出炉： 朱大可“邂逅”布老虎 上海教育报刊总社 在凉爽的江南午后， “海上市民诗歌馆”的大厅里，当著名作家兼语文学家叶开拿出一只色彩斑斓的布老虎玩具，作为奖品颁给作家朱大可时，全场发出了一片会意的笑声。一名与会者对记者说，这种幽默轻松、别开生面的文学颁奖仪式，像一阵清新的春风，吹散了长期积郁在中国文坛的浑浊之气。 报道链接 朱大可访谈录：重塑神话、历史 和现实的三重气质 凤凰文化记者 报道链接 凤凰网文化：我个人阅读你的神话小说，会产生一种快感，除了语言上的愉悦感，还能感觉到一种独特的叙事气质：严酷而典雅，优美而沉郁，充满古董似的气味，却又富有想象力和戏剧性趣味，而且还有一种跟贴近现实的时尚感，我不知道应该如何来描述这种独特的文学气质？ 报道链接 报道链接 朱大可 用“超文体” 重写神话 疗愈灵魂的乡愁 华西都市报-封面新闻记者 张杰 实习生 张耀尹 当代文坛，朱大可是历来备受关注的文化批评家。关于电影、文学、文化心理乃至音乐、美剧，很多思想现场，你都可以听到他与众不同的文化批评声音。2014年，朱大可出版了二十年磨一剑的文化历史著作《华夏上古神系》。与多数学院派学者多钻研某一点不同，一向言语犀利、不走寻常路的朱大可，运用神话学、人类学、历史学、符号学和语音学等多种西方学术工具，包括本土的文字学等多种学科工具，对中国上古文化的起源，尤其是神话的起源和流变，得出一些比较新颖的结论。 报道链接 “山海经与诸神的世界”文化论坛举办 朱大可叶舒宪等专家学者解读《山海经》 人民网记者：陈灿 想象力是人类科学和文化发展的起点，中国上古想象力的集大成者《山海经》 因其瑰丽的想象和丰富的故事流传至今。在全球化的背景下，我们应该如何解读《山海经》的文化意义？数字时代的今天，艺术家们如何利用新技术重新演绎《山海经》？3月23日下午，主题为“想象的发端：山海经与诸神的世界”的腾云文化论坛举办，6位对历史、神话和传统文化颇有研究的专家和艺术家到场，探讨了《山海经》的神话价值及其如何通过现代创作重新焕发生命力。 报道链接 朱大可：比起鲁迅，我们 更需要一场“新新文化运动” 凤凰网文化频道 朱大可认为大众文化其实是一盘好菜，以前不吃是因为它太贱了，现在是年轻一代要求文化产品解决他们的焦虑，所以《花千骨》、《煎饼侠》和于丹更受欢迎。文化批评在认知上要调整的一个转变，也要更广泛地扩展它的批评对象。而且鲁迅不应该成为文化批评的一个样本，他只是一种独特的风格，但不是最好的、最值得的风格。比起鲁迅，我们更需要一场“新新文化运动”。 报道链接 朱大可：从澳洲异乡人 到中国学人的回旋道路 搜狐文化报道 11月21日，著名文化批评家，同济大学教授朱大可被授予“澳中教育成就杰出校友”奖项，以表彰他为文化领域、教育领域发展所作出的贡献。 在颁奖晚会上，朱大可说道：“澳大利亚悉尼科技大学是一所具有包容开放性，有着强大的研究实力的一所大学。在澳大利亚的8年里，我做过中文教师、媒体人、开过画廊……这些经历让我对西方文化有了更直观的感受，也逐渐理解中西方文化的差异，加深了我对中国文化的理解。” 报道链接 报道链接 其它相关报道 朱大可：守望文化 视频｜1985年代上海的前卫超乎你的想象 朱大可：文化资源是文旅项目经营的重要内容 作家朱大可：人本主义关怀是艺术家重要品质 朱大可：中国的文化战略需要新的“改革开放” 朱大可：文化本位缺基石 下代人并未做好准备 朱大可：脱离专业的公共言论 将抽空公知的能量和灵魂 朱大可：中国文化已经病入膏肓 朱大可：是否要等到文艺批评死亡后再进行招魂？ 朱大可从诺贝尔文学奖反思“文学衰败论” 朱大可：中国文坛已成为庞大垃圾厂(组图) 朱大可获老虎文学奖：重新诠释神话故事，奖品是一只布老虎 朱大可：一个批评家的防守与反击 朱大可：憩居于词语的核心 汉语写作代表人物朱大可到访墨村 蒙纳士大学菁英组团读译“朱语” 在神话中“点燃”传统文化的闪亮光辉|著名文化学者朱大可携神话小说来宁 部分报纸实体 日本东京新闻/中日新闻两报整版采访报道 新加坡联合早报的整版采访报道 东南快报的整版采访和报道 蛇口通讯报1986年连续 7期转载《空心的文学》 羊城晚报的采访报道 华西都市报的整版采访报道 齐鲁晚报的整版采访报道 被凤凰生活周刊评为 影响未来50华人之一 News & Resources : News & Resources

Online warehouse and exhibition hall of Zhu Dake's works，Contains Dake Zhu's cultural criticism, mythological studies, and historical studies, novels, essays, and research materials about him. 塔拉之月 将现代与古代进行时空叠加，形成复调叙事的罕见结构。对于普通读者而言，这无疑具有极大的阅读挑战性。没有足够的文学阅读准备，敬请慎入。 作者后记 到目前为止，我已完成了四部神话题材的长篇小说：《大桶》《字造者》（《字造》拓展版）、《永生》（《长生弈》修订版）和《塔拉之月》。毫无疑问，后者超过36万字，是我所有小说中最冗长的一部，也是最复杂耗时的一部。恰逢我在北美旅行，鉴于全球疫情和大规模封锁，我不得不滞留于《了不起的盖茨比》的故事发生地——纽约长岛“西卵”，并沦为一种卡夫卡笔下的生物，像鼹鼠打洞那样生存。我没有料到的是，这个时段被不断延长，从预设的三年，一直延续到六年，此间经历了无数次的修改和完善。要是没有命运的刻意安排，这场耗费时日的文字营造将难以为继。 我该如何评判这个被地理架空的罗生门式故事呢？它既非真实的历史，也不是传统意义上的神话，更不是严格意义上的科幻。很早以前我就被告知，基于各种阴谋论的流行，现实正在下降和死亡，而幻象正在诞生和上升，成为虚空界最后的填充物。在文学普遍溃败的现场，本小说却要以幻术去捍卫人的叙事尊严。毫无疑问，这是一个几乎无法完成的目标。 嫦娥和羿的故事，也许是世界各族月亮神话中最迷人的部分，它不仅拥有非凡的星空气质，还隐藏冲突、暴力和杀戮的密码，在赞美东方式爱情的同时，质疑这种爱情的本性，挑战民众的世俗认知。比起那些讨人喜欢的传统故事，它极为罕见地显示出背叛与团聚、仇恨与爱、死亡与永生、绝望与希望的强大张力。它是中国故事，必然也是世界故事。这种雄阔而复杂的时空架构，为我的想象性书写提供了美妙的平台。 在科技资讯发达的当代社会，神话必须完成跟科技对接，让两者拥有同一个底层逻辑。尽管这是极其困难的操作，但本书的实验足以表明，两者之间的亲缘性，远远超越它们之间的裂痕。我坚持认为，神话就是科幻的母亲，而在本小说里，借助一个由转世者、移世者和超世者共同组成的世界体系，他们果然实现了“团圆”的夙愿。对于这个体系，我在行文中做了简略描述，但那只是冰山一角。而在平静的海面之下，还有一个更为庞大的存在，需要读者自行前往探寻。 《塔拉之月》的复杂性还在于，它是一部结构复杂的复调小说。我在整个长篇中插入六段“往事书”，以文本对比和时空错位的方式，形成强烈的互文关系，又在结尾部分粘贴了“五行书”和“神话人物原典”，进一步扩大这种叙事分歧，由此构成一个庞大的叙事迷宫。由于如此的布局，它完全有理由被称作“迷宫小说”。 现实叙事、历史记忆、科幻逻辑、公共神话读本和学术笔记，这是本小说承载的五种形态，它们自相矛盾，又彼此冲突，既挑战本人的书写智力，也挑战读者和批评家的阅读智力，因为它在复调和迷宫的属性之外，可能还具有反线性阅读的属性。对于那些习惯于轻阅读的消费者来说，一旦拿起本书，就将进入受刑式的体验。所以我奉劝他们放下。是的，它过于沉重，完全不是他们所喜爱的奶味甜点。 但对于那些渴望自我挑战的读者而言，本小说却提供了一个契机，让人学会如何面对一个充满歧义的反AI文本。歧义性在人本主义文学中变得如此重要，以至于它乍一看是某种认知/逻辑缺陷，却正在跃迁到美学的层级，因而“歧义即美”，也许可以成为本书的宣传语。歧义制造了陡峭的迷宫，也制造了智者的狂欢，因为它点燃探视真相的欲望，推动写者和读者穿越语词的障碍，抵达意义的彼岸。 无论如何，我都是造梦之神的一架书写机器。我是他伸向人子的一根手指。我用力敲击键盘，让汉字像虫子那样显现，列队，游行，爬满整个屏幕。我流浪异乡，离群索居，作茧自缚，远眺变乱的世界，像猪那样醉生梦死，又像神那样洞若观火。 谨以这些词不达意的诠释，向阅读本书的探险者致敬。 2025年6月6日记于纽约长岛“西卵” 2026年1月24日改于墨尔本加德纳溪畔 - Add your name & & & & 五行书 （《龟书》阅读笔记） 在太阳系这个小型家族里，地球因拥有智性生物——人族而获得了特等星球的地位。只是该物种的维系、演进和突变，也即它在时间轴上的运动，并不能自发完成，而须靠某种装置提供动能。此装置即所谓的“欲望机器”。 欲望是一种持续指向“尚未完成”的力。正因为如此，没有欲望，就没有“尚未完成”；没有“尚未完成”，时间便无事可做。 为了强化并维持欲望的能量，历史上曾经出现过五种机器类型。世人误以为它们是自然元素，称之为“五行”，却不知那只是欲望机器的五种运算范式而已。 此秘密被掩藏了六千年之久，直到今日才由龟书予以透露。鉴于月神系、日神系和九婴系的战争已经结束，我们，常望舒和庞义，作为月神系的代表，特将龟书所述记录并整理于此。一旦我们的生命出现意外，此文本可视为解密的线索。 【土 / 石】 最古老的欲望机器诞生于埃及，此后才被美索不达米亚工匠在巴比伦城复制，俗称“通天塔”。它拥有一个高大的金字塔形态（尖顶或平顶），靠土元素推动，以沙漏和日晷为计时器，制造永恒和永生的欲望。 它的运算方式，是将时间凝固为空间，使“尚未完成”转化为可见之物。 为了攫取超世者的能量，那台巴比伦机器造得过于高耸。据说超世者觉察了这个意图，于是变乱了人的语言（咒语），并彻底摧毁机器，把它变成了不可救药的废墟。 触犯天条的工匠们四处逃散。他们去到世界各地，故态复萌，造出一系列新的欲望机器，以此取代被毁的原型机。他们是一群聪明的移世者，这使他们可以传承过去的记忆和经验。 在欧洲，建造欲望机器并负责管理的石匠组织，叫作“自由石匠”（华旦人译成“共济会”）。它坚持以土元素为动力，延续原型机的石头形态，并且拒绝成为国王的奴工。正是由于移世石匠的努力，欧洲的建筑和哲学，守住了石头的信念。 据说，他们直到今天还在以考古的名义寻找那个废墟，指望从那里获取掌控世界的密码。 【金 / 铜】 在远东地带的殷商王国，一群来自西亚的移世者铜匠，跟当地陶工合作，采用本地陶器的器型，以金元素为动力，以刻漏为计时器，铸造出新的青铜欲望机器。 它由九座大鼎组成，由国王亲自掌管，用以生产关于美食和权力的欲望。九鼎并非象征，而是一组彼此耦合的运算核心，用以分配欲望与权力的流向。 在某些古代文献中，建造机器的年代甚至被前推到“夏”，而建造者变成了夏王禹。这看起来更像是一个历史谣言。建造者一直在竭力隐藏自己的真实身份。 商被灭之后，“九鼎”机器被周帝国所继承，但到了它的晚期，一些野心勃勃的诸侯企图将其据为己有。在那些旷日持久的争夺战中，这架机器从大周的都城里失踪，变得下落不明。 秦始皇嬴政多次组织人马在彭城泗水中打捞，却无功而返。历史学家推测，它最应该被埋藏的地点是殷墟。但那些聪明的考古人挖掘了许多年，始终未能发现它的踪迹。 【木 / 草】 面对发生在远东地区的欲望危机，以及由此引发的战乱和痛苦，一群聪明的移世者木匠挺身而出。他们的领袖叫作公输般，又名鲁班。 他们打造出了一种新的欲望机器，以木元素为动力，以转经幢（筒）为计时器，以叫春文学为诱导，制造性爱和繁殖的欲望，还运用魔法和咒语来捍卫它。这些秘密被记录在一本叫作《鲁班书》的古代文献里。 木机器的运作，不在于终结欲望，而在于捍卫它的循环不息。 这架庞大的机器，被安装在蓝山脚下的花山（后人称“花山谜窟”），其地下库房面积达七平方公里，由三十六个石窟组成，相当于近千座标准足球场。如今石窟仍然健在，参观者络绎不绝，而机器本身却早已不知去向。 那场墨子和公输般的著名论辩，是围绕欲望机器的典型案例。伟大的欲望反抗者墨子出使楚国，说服楚国工匠公输盘和楚国国王，放弃侵略宋国的野心，他的智慧和言行，成为后世仰慕的样本。 这是欲望和反欲望的一次象征性交锋，也是移世者发生分裂的标志。尽管墨子在论辩现场获得了胜利，但这不过是一种暂时的优势。在此后的两千多年中，欲望机器所向披靡，赢得了终极胜利，而墨家却遭到世人的奚落和冷藏，变得寂寂无闻。 【水 / 冰】 以水流为动力的欲望机器，由“鲛人”设计，位于辽阔的太平洋之中，靠结构复杂的水钟计时，又靠旋涡方式运行，专门制造财富和征服的欲望。 它通过流动与叠加，使欲望不断放大，直至超出一切界限。 据说世上最大宗的宝藏，就位于大海深处，与水机器隔邻相望，而人族则不可企及，所以至今都无法了解它的细节。人族对水机器的唯一记忆，就是它失控时引发的“大洪水”。 在诸多欲望机器之中，只有水机器演示了欲望洪流所能达到的灾难烈度。它一旦失衡，欲望就不再指向对象，而是转向自我增殖，最终吞噬一切。 “鲛人”是移世者发生变异的结果。关于他们的记载，最初出现于美索不达米亚神话，被形容为极其聪明的两栖动物。巴比伦祭司告诉我们，这种名为奥安斯（Oannes）的生物长得像鱼，有灵活的鳃和美丽的鳞片，也有浑圆的类人头颅和修长的大腿。 他们喜欢在白昼爬上波斯湾海岸的沙滩，向住在海边的人族传授写作、艺术和科学的知识。他们在努力消除人族对水机器的恐惧。 而不知在哪个年代，奥安斯跟水机器一起退出了历史，再也没有复出。 道家似乎洞悉了这个秘密。郑和下西洋的秘密使命，就是试图在奇异道术的支持下，找出遗落的水机器，以确保永乐皇帝的永久欢乐。但他的舰队最终无功而返。在郑和死后，就连关于水机器的传说，也化成了水、空气和尘土。 【火 / 光明】 在古老的波斯帝国，曾经有过火动力的欲望机器。它看起来像是一个高大的祭坛，由木炭提供热能，火焰永不熄灭，持久地生产光明与温暖的欲望。 它的真正功能，并非生产欲望，而是为欲望赋予意义，使之获得正当性。 它的设计者叫琐罗亚斯德，是移世者的杰出代表。为了长期守护这台机器，他创立“拜火教”，制订详细规则，培育出大量守护者。但没人知道该教派跟欲望机器之间的关联。对于祆教的祭司们而言，这是必须世代恪守的机密。 不仅如此，祆教的祭司们还意识到，世上不仅只有火机器，还应有金、木、水、土四种其他机器。他们以五个神祇的名字加以命名，并准备找出并重新打造它们，以期完美地架设欲望的世界体系。 不幸的是，野心勃勃的亚历山大大帝发动东征，摧毁了强大的阿契美尼德王朝，祆教的图谋最终只能化为泡影。 波斯祭司们乘船逃亡，穿越马六甲海峡，随着季风和洋流抵达渤海湾，定居在那片富庶的土地，跟当地人结婚生子。 一个叫“邹衍”的移世者祭司，从那些波斯难民口中，意外地获得了关于“五神”的信息。他试着将其改造为“五行说”——一种全新的自然主义哲学，并借此来解释世界运行的规则。 但在此改造进程中，“机器”遭到遗忘，而“元素”得以存留。 正是由于这一转变，人族不再知道自己所依赖的事物，是装置，而非自然。 然而，世界欲望仍在不倦地运转。 【第六事物】 据《龟书》残页所述，五种机器以外，尚有一类从未被命名的装置。 它不以任何元素为形，也不参与生成，更不介入分配。 它唯一的运作，是在世界过剩、畸变或严重违规之时，断然令其消失。 九鼎之失，水机器之隐，大洪水，末日审判，诸多记忆的断裂与历史的空白，无不与此相关。 移世者对此讳莫如深，从不记录其形状，也不传述其名称。 或许，它从未被制造。 或许，它始终在场。

Zhu Dake's articles(mythological studies,cultural studies and cultural criticism) and novels | 朱大可的全部作品，包括文化研究和文化批评，神话研究和神话小说 朱大可作品总集 朱大可作品总集 朱大可作品总集 朱大可作品总集 文章集 该板块收集了朱大可的大部分文章，这些文章曾经被分别收录在不同的文集里，现在按照不同类型重新上传，成为独立电子文档，供感兴趣的读者阅读研究。 芝麻开门 主要文论著作 本版块简单介绍了朱大可的若干有代表性的著述，其中即有专著，也有文集和小说，是作者为这个溃败世界所提供的精神文本，它们不仅犀利地指出病灶，而且试图提供出路。 芝麻开门 其他文论著作 这一板块简单介绍了“主要著作”以外的其他著作，它们的重要性并不逊色。其中，《燃烧的迷津》是朱大可的首部文集，也是“朱语”形成的标志性文本，对于大多数“朱迷”而言，具有十分重要的意义。 芝麻开门 小说随笔著作 这一板块简单介绍了朱大可的小说和散文，其中《大桶》是最新出炉的长篇小说，而汇集随笔和短篇实验小说的《记忆的红皮书》，是“朱语”的另一范本。 芝麻开门 当代文化批评选读 这一板块推荐了朱大可关于当代文化批评的代表性文本，《流氓的盛宴》是其中最具代表性、也是影响最大的一篇，同时也是中国当代文化批评的重要范本。 芝麻开门 古典文化批评选读 这一板块推荐了朱大可关于古典文化批评的代表性文本，包括关于屈原、梁祝的全新阐释，以及关于上古器物（剑、鼎、玉等）的精神分析，其中最具代表性的是《流氓的精神分析》。 芝麻开门 短篇小说选读 这一板块简单介绍了朱大可的短篇小说，其中一部分是早期的先锋实验小说，以《仙鹤启示录》为代表，另一部分是今年创作发表的作品，以《六异录》诸篇为代表。 芝麻开门 中长篇小说选读 本版块是朱大可中长篇小说的若干片段，从中可以“一斑窥豹”地领略朱的小说的独特风格。鉴于文学走向衰弱的整体生态，在当代汉语文学领域，他的成就至今尚未得到恰如其分的评估。 芝麻开门 演讲与课程 本版块收集了朱大可近10年来在学校和各地上课/演讲的部分PPT，这些文本被第一次公开展示，呈现了朱大可在一些重要话题上的系统性观点，为研究当代中国提供了有趣的参照文本。 芝麻开门 工作室作品 本版块展示了朱大可工作室的集体创作成果，其中既有少儿原创作品如《少年饕餮》，也有早期推出的类型文学实验作品——谜拓邦小说系列，其中《少年饕餮》受到读者的热烈好评，其影响力还在持续发酵。 芝麻开门 九婴 - 3月24日 讀畢需時 20 分鐘 “长者”的“出界”仪式 - 2025年8月22日 讀畢需時 4 分鐘 从虱子到跳蚤：张爱玲的晚年逃亡 - 2025年2月26日 讀畢需時 12 分鐘 吴刚 - 2023年12月8日 讀畢需時 19 分鐘 泣颂师（六异录） - 2023年4月2日 讀畢需時 32 分鐘 相骨师（六异录） - 2023年4月2日 讀畢需時 31 分鐘

Online warehouse and exhibition hall of Zhu Dake's works，Contains Dake Zhu's cultural criticism, mythological studies, and historical studies, novels, essays, and research materials about him. 返回大桶项目 奥尔梅克文明 与殷商军团的神秘联系 玛雅人来自于中国? 创造了世界古文明之一的美洲玛雅人在五千年前可能和中国人是一家人。被普遍认同的是，大约在距今四万至两万年之间，由于第四季冰川的影响，白令海峡的海平面下降、海水结冰，成为连接亚洲和美洲的通道，古人类就是从亚洲经过白令海峡进入美洲的。从人种上说，美洲印第安人属蒙古人种的一个支系，从直观上看去，很多印第安人活脱脱就像一个中国人，大多数印第安人都具备黄种人的特点：头发色黑且直、黄皮肤、铲形门齿，以及白种人和黑色人种所不具备的婴儿出生时臀部的青色胎记。从血缘上，科学家也发现了印第安人与中国人属于同种的证据。 长期以来不少人认为玛雅文明的源头是古代的中国文明，两者是文化传播的关系。最早提出的是“扶桑国”说，主要根据是《梁书》中关于五世纪时中国僧人慧深飘洋过海到达“扶桑国”的故事，认为“扶桑”即墨西哥。后来又有“殷人东渡说”，是说商朝时的中国人横渡太平洋将文明带到了美洲。著名人类学家、美国哈佛大学的张光直教授曾提出了一个“玛雅——中国文化连续体”的假设，认为玛雅文明和中国古代文明是同一祖先的后代在不同时代、不同地点发展的结果。有人认为玛雅文明崇拜蛇形神的习俗源自四千年前的中国商朝，而商朝铜器祭皿上的浮雕纹和玛雅蛇形神的面具十分类似。可惜上述说法至今没有得到考古学的明确证实。 殷商大军与奥尔梅克 　　 美洲的原始居民在欧洲人到达后由于疾病和屠杀，人口锐减，美洲人创造的文化也被破坏殆尽。所以在很长一段时间里，人们搞不清美洲的土著人是从哪里来的。中国的学者们提出，在公元前1200年时中国殷人就已到了美洲，这个观点一开始被人斥为“天方夜谭”。然而时至今日，越来越多的证据支持这种假说。 殷商末年(大约公元前1066年，周武王十一年)，周军奇袭殷都朝歌，殷商的军队仓促应战，结果全军覆没，国家灭亡。一个比周国强大得多的殷商为什么会亡于周呢?历史学家们研究了这一段历史之后发现，原来当时商朝的大军正在山东打仗，并取得了胜利，举国上下沉浸于欢庆之中，他们没有防备周军从背后袭来，最终招致了杀身之祸。这种乐极生悲的事情在历史上时有发生，倒也不足为奇。奇怪的是，殷商灭亡之后，原本在山东征伐的大军到哪里去了? 据史书记载，殷商在山东的军队共计有25万多人，他们既未回师与周军决一死战，也未在山东自立为王另外成立一个新的国家，而是突然消失得无影无踪了。后世的史书也从没谈起此事，好像他们从来没有在世界上存在过似的。他们到哪里去了?有的学者推测他们漂洋过海到中美洲去了，事实上这确实是很有可能的。 第一，当时的中国人已经有很丰富的海外知识了。在《山海经》的《大荒东经》里就说过：在海外有扶桑、大壑咸池，是少昊羲和国所在地。就是说中国古代的人早就知道海外遥远的地方存在着另外的世界。《汉书·东夷传》：“倭国东四千余里，有裸国，裸国东南有黑齿国，船行一年可至也。”黑齿国为少吴后裔，在中美洲。《汉书》的记载证实航渡美洲在汉代已是可行的。《列子·汤问》：“渤海之东，不知其几亿万里，有大壑焉，实惟无底之谷，其下无底，名曰归墟。”大壑，汤谷在中美洲，在渤海以东，说明战国时代中国人知道中美洲的方位。这只有在了解地球形状，有航海实践的基础上才能做到。倒退几个世纪，中国人航渡美洲同样是可能的。 由于地球自转，亚洲和北美洲之间的太平洋上有一股自西向东的洋流：北太平洋暖流。人类在6000年前就能出海航行和打鱼了，当时中国东部沿海人出海航行是很平常的事，殷军余部在国破家亡之后乘船顺着北太平洋暖流漂流到北美洲是很可能的。美洲各地与中国有关的文物都分布于太平洋沿岸，这是航渡太平洋的结果。美洲各地秦汉的铜钱、文字、雕像等也说明当时中国人到美洲不是个别的行动。 第二，在这批殷人消失后不久，墨西哥和中美洲地区就突然兴起了一种有着亚洲特征的奥尔梅克文化。这种“巧合”很可能是因为二者之间有某种联系。在美洲发现的众多奥尔梅克时期的出土文物，都突出地具有殷商文化的特征。 在奥尔梅克文明及其邻区文化中搜集到三百多个类似于中国古文字的刻画符号。这些符号经考古学家和古文字学家鉴定，认为和中国三千年前的甲骨文有惊人的相似之处。他们还表示，如果在中国考古遗址发现这些符号，一定会被认为是中国商周时期的甲骨文。一些学者认为，这些与甲骨文类似的奥尔梅克符号，不仅有农业方面的，如禾、田、木、天、日、雨、水、树苗等文字，还有祭祀、巫术方面的文字，与中国古代的天干地支、数字和卦画等符号非常类似。 在拉文塔的奥尔梅克文化遗址中还发现了印第安人有崇拜虎的习俗。在墨西哥的太平洋沿岸出土的假斧与殷商的玉圭如出一辙。印第安人的排水渠道也体现了大禹治水的思想。印第安人的土墩文化明显是商代人的习俗，所以美洲的这种习俗明显地是中国文化的延伸。 另外，奥尔梅克文明的陶器、玉器、石雕和宗教仪式，都与中国的商周文明极为相似。中美洲出土的陶器造型、纹饰符号、拉坯技术、镂空方法，均与中国古代陶器和制陶工艺相同。奥尔梅克文明的玉器崇拜、石器上的多种纹饰，玉器上的神徽、图腾和符号，与中国先秦时期的内容很相似。奥尔梅克巫教中也有中国的结绳记事、天圆地方、四色四方等观念。奥尔梅克人也像中国古人那样，用朱砂祭祀，用玉求雨，以兽首人身符为神徽，以神社、神庙、神坛祭祖，以玉圭立牌位，筑陵造墓。奥尔梅克的殉生祭祖方法，也与中国的商周如出一辙。 印第安文化与中华古文化之间相似乃至相同之处也可以举出很多：譬如灵台文化，丘墩文化，玉石陪殓下葬风俗，还有关于天狗吃月亮的传说，相似的洪水故事，共同的龙文化和羽蛇文化，共有的太极图和饕餮纹饰和云雷纹饰，相似的乘轿出行和击鞠游戏，相同的草药和骨针治病方式，相同的七孔笛子和音乐上的五声音阶，甚至连喝童尿养生、吃蝌蚪以败火的民间偏方都相同。 哈佛大学学者艾克荷姆提出，早在哥伦布到达美洲之前，亚洲移民和探险家就到达美洲，使新大陆的宗教、艺术、天文、建筑蓬勃发展，形成美洲历史上的第一个文明社会。美洲文明可能起源于青铜时代的商朝，因为两者同时拥有类似的艺术风格和宗教意识。史密松宁博物馆考古学家麦葛斯，在比较了厄瓜多尔发现的陶器与日本古陶器之后，认为早在五千多年前，古代亚洲居民就通过海上交通，与美洲文明发生了文化交流。 她说：“古代人类将海洋视为高速公路，而不是一道屏障。” 因此，当年商纣王战败自焚，商朝灭亡，留在山东的商朝部队官兵很有可能从东海出逃，经日本，东渡太平洋，抵达墨西哥海岸，为当地人带来了农业灌溉技术和天文地理知识，从而发展成了美洲第一个文明“奥尔梅克文明”。其实今天在墨西哥也确有人承认他们是中国殷人的后代。 玛雅语和汉语 玛雅语和汉语有着明显的对应关系，也证明了玛雅人和中国人存在千丝万缕的关系。 玛雅语和汉语共有的基本词汇，提供了计算玛雅语和汉语分开的时间。语言学家使用一张100个基本词的表，找出两种语言共有的词在这100个词里所占比例，就可以确定两种语言分开的时间。玛雅语和汉语的共同词在100基本词中占26个，减去4个可能偶然相似的，还有22个两种语言共有的词。依据统计概率，两种语言的共同词如果有22个，分开的时间大约是5000年前，这也就是玛雅人和中国人分开的时间。这个时间与语言学、考古学、人类学和历史学的已有研究结果非常一致：一，原始玛雅语在4600年前开始分化为现在的各玛雅方言；二，在玛雅地区考古发现的最早陶器制造于4500年前，已相当成熟；三，玛雅古文献把历史、历法开始的时间定在西元前3113年，也就是大约5000年前；四，学术界认为，玛雅人是最晚从亚洲到美洲的。而古代亚洲人到美洲的最晚时间是5000年前；五，玛雅人传说远祖从西方来，或是从北方乘船来。从中国到美洲大方向是自西而东，如果乘船顺太平洋洋流沿日本、千岛群岛、阿留申群岛，再沿美洲海岸向南，到达中美洲，就是从北方乘船来。 玛雅语和汉语的语音和语法还有另外一些共同特征，如单元音词根为主，缺少形态变化等。全面的语言对应表明两种语言确有亲属关系。 相似的思维方式 玛雅人与中国人的亲缘关系，除语言方面的证据之外，在思维方式上也有大量的证据。玛雅人和中国人基本思维方式的共同特点都是反映天人合一，自然与社会的一致。从社会发展的大方面来说，玛雅人认为兴盛、和平与富强同衰落、战争与贫困成周期性的交替。而这又和玛雅人的天文历法计算有一定的关系，他们认为大约每13个历法上的20年就有一次祸福循环。例如奇琴伊察城的放弃和玛雅潘城邦的称霸，以及后来玛雅潘城的衰败和西班牙人的征服，都表现了这种历法兴衰的周期循环。这种历史观与中国古代历史观是很一致的。 玛雅人的基本人生观可以用“一切都不要过分”来概括，这与中国古代占主导的人生哲学“中庸之道”又非常一致。在这种思想指导之下，玛雅人很尊重自然环境，狩猎很节制，一是不愿滥杀无辜的动物，二是要给其他猎人留下觅食的机会。在种田、焚烧林木前要祭祀，祈求神灵原谅和保佑，同时按人口所需来量耕地，既保证食用，又不过多生产，破坏自然。所以玛雅人所追求的生活方式是人与人的和谐、人与自然的和谐。 玛雅人的天人合一思想表现于生活的各个方面，而且很多都和中国人一样。玛雅人管诗人叫“阿风”，诗等于风；中国最早的诗歌《诗经》里各地方的民歌也叫风。在玛雅人的言语里，花可以表示自然的花，也可以指人好色贪淫，与中国人相同。玛雅人认为的颜色象征意义也和中国人一致：红色象征权力，黄色象征吉祥，白色象征不实，所以白父等于汉语的伯父，白母等于汉语的伯母。中国古代管乳叫谷，而玛雅人则管玉米叫乳汁，管玉米棒叫“房乳”。更为特殊的一致之处是，中国古代管年叫“载”，起源于夏朝之前，这种时间观念同玛雅人一样：玛雅人认为每个年都由一种神来负载，一个接一个的班，所以年和载密切相关，一个年也就是一个神的负载物。 相似的玉石器 距今3万年至7000年前，从中国华北到加拿大有一个细石器分布带，科学家和古人类学家都对此作过深入详细的研究。研究发现，这条细石器分布带以3万年前中国甘肃、宁夏、山西地区为起点，漫布蒙古草原、中国东北平原、东北亚、阿拉斯加，直至加拿大南部。山西峙峪年代为距今28900～13700年，东西伯利亚久克台年代为距今22000～10000年，乌斯的诺夫卡距今20000～10000年，日本白泷为距今17000年，阿拉斯加年代为距今约9800年，不列颠哥伦比亚年代为距今约7000年。这些细石器的绝对年龄递减又一脉相承，是一个完整的连续谱系。 细石器是一种高度特化的工具，不可能由人类独立地在两个地方同时创造出来。它们向广阔的极地扩散，从东北方向穿过北亚和北美，分布在东经90度至西经140度、北纬40度至65度之间，因为这一传统以华北发现的为最早，所以也被称为“华北细石器传统”。根据目前的发现物来看，细石器文化在距今一万一千多年前即到达了阿拉斯加的费尔班克斯—海莱湖地区，而后又向南分布，中国的华北地区正是这—洲际文化传播的起点和渊源所在。 奥尔梅克文化最早、最重要的文化遗址是拉文塔遗址。人们在这个遗址发现了一组玉器，上面刻有殷甲骨文“农”、“辛”、“女戎”等字。国际学术界把它们命名为“玉圭”，因为它上端微弧，属于东夷民族太昊伏羲氏的“琬圭”；又因为上面用殷商文字和介于大汶口文化陶文之间的古文字，刻着殷商祖先的名号谱系，所以又被称为“玉圭神主牌位”，而那16尊玉雕像就是奥尔梅克人的祖先——殷商人。四块玉圭上的文字已经被解读，确认了是殷商的文字。 相似的风俗习惯 玛雅人与中国人的亲缘关系不但表现在语言和思维方式上，也表现在风俗习惯上，研究这方面的问题有时还能促进古代中国文化的研究。比如，上古中国占卜，如果说一个人“数奇”，就认为是不吉利。汉武帝与匈奴作战，不重用著名将军李广，就是因为给李广占卜的结果是“数奇”，不吉。至于是怎么占卜的，在中国已经失传。而玛雅人占卜也有同样的说法：偶数吉，奇数凶，而具体的做法则保留了下来。玛雅人使用的是一堆玉米粒，先随便取出一些放一边，然后四个四个地数。如果这四个一组的总数是奇数，剩下的也是奇数，即三粒或一粒玉米，那就是凶；如果两者都是偶数，那就是吉；如两者一个是奇数，另一个是偶数，就是凶吉不定。玛雅人和中国人不光在占卜的偶数是吉、奇数是凶的说法上一样，连对占卜人的称呼都一样。中国古代管这种人叫“日者”，玛雅人管这种人叫“ahkin”。 “ah”相当于汉语的“阿”，“kin”在玛雅语里是太阳，是日。所以“ahkin”就是“阿日”，换成文绉绉的说法，也就是“日者”。如果玛雅人和中国人没有亲缘关系，那么这种非常特殊的共性是不可能有的。在占卜方面，玛雅人和中国人还有另外的共同之处。中国古时候有一种用来占卜丢失的东西或人的方法，叫做圆光。人们让天真的孩子往镜子里看，据说能看到所丢失的东西或人在什么地方。玛雅人同样也有这种习惯，如果丢了东西就让小孩在一块透明的晶石片里看，说出看到的情况。 玛雅人和中国人在娱乐活动形式方面也有共同的特点。玛雅人和中国民间一样，经常进行玩绳子的游戏。中国有一种玩法叫鸡爪扣，玛雅人同样也玩鸡爪扣，而且名字就叫鸡爪扣。都是把绳子两头结扎在一起，然后翻来翻去，套来套去，最后在中间绕出三个互相连结的扣，像鸡爪子。玛雅人和中国人一样，也玩掷色子。他们叫玩玉米，因为是用四粒玉米当色子，都有一面染成黑色。如果掷出两面或四面是黑，就赢了。中国古代掷色子数目不定，可用六粒，都有一面染成红色，掷出四面红为赢，杨贵妃和唐明皇就这样玩过，玩法很像玛雅人。 玛雅人也很讲究男女有别。吃饭时，男女不一起吃，总是男的先吃，男的吃完，女的才吃。走路时，如果一男一女在路上相遇，女的要回避在路的旁边，低头等男的走过去，女的再走。更有意思的是，一对夫妻走路，也不能并排走，而是男的在前，女的在后，要保持一段距离。古代玛雅社会男尊女卑还表现在一些禁忌上：妇女生孩子、来月经，都不能让男人看到，看到就要倒霉。而且妇女必须保持贞操，男女通奸要处死刑。 可见古代玛雅社会礼俗完全跟古代中国一样。 玛雅人和中国人风俗的共同特点是多方面的，比如讲解梦：一个人梦见掉牙，就意味着要死亲人。当然这都是古代玛雅人和中国人的共同风俗表现，虽然属于迷信，但其特殊的对应特点则是值得注意的。在衣食住行方面，玛雅人和中国人也有很多相同之处。在吃的方面，玛雅人和中国人都用碗吃东西，不像欧美人用盘子。另外，玛雅人吃东西不是在桌子上，而是在席子上。中国人古代也是这样，要不然，怎么管吃东西叫筵席呢。玛雅人在席子上吃饭，这同他们的居住生活方式是有关系的。他们睡不在床上，坐不在椅上，而是在席子上，和古代中国人相同。说到坐，古代玛雅人分踞坐和跪坐两种方式，踞坐是两腿在前，屈膝两足着地，和中国古代的踞坐一样。中国古代身份高的人踞坐，身份低的人跪坐，玛雅人也是这样，因为男尊女卑，所以妇女习惯于跪坐。 玛雅人的住房同过去中国人的住房其建筑方法是一样的，都是柱梁结构，先立四根柱子，柱子上架梁，梁上再架屋顶。普通人的住房为泥坯或茅草房，贵族的住房为石头建筑。另外，古玛雅人的国家是城邦，城中央住的是最高首领，向外依次住的是贵族、商人、手工业者、农民、奴隶。地位最低的人所住的地方离城中心也最远，很像中国过去的帝王都城。 在衣和行方面，古代玛雅人和中国人也有共同特点。中国人在上古穿的衣服是一块方布，叫包方，也就是袍。袍就是包，从后往前包住上身，在前胸或一侧结个扣。玛雅人的上衣也是这样的一块布，叫pati，名称也近似于汉语的袍。 玛雅男人的下衣也是围腰布，分成一些条幅。上古中国男人的下衣也是围腰布，叫裳。最早的“常”字就是“裳”字，是一个象形字。玛雅人管围腰布叫ex，x发近似sh的音，同中国“裳”字有共同的辅音。 玛雅人重视道路修筑。他们的道路很像《诗经》里所说的周朝时代的道路，像一块放在地上的磨刀石，平坦而又笔直，修得高出地面很多。另外，中国古代的道路每隔一定距离就有住所供行路人使用，叫“庐”。玛雅人的道路同样也是每隔一定距离就有住所，叫lub，在发音上同中国的“庐”很相似。 上古玛雅人和中国人在葬俗方面也有共同特点，特别是儿童的埋葬：一是用瓮棺，二是瓮棺上部或盖上凿有小孔。 有时玛雅人会用母亲的一段手指来给小孩陪葬，这自然令人想起我们中国人经常描述母爱的一句话：十个手指头咬哪一个都疼。很可能这意味着中国人在很古时也有同玛雅人一样咬断母亲手指给夭折的孩子陪葬的风俗。 相似的宗教 在宗教上，玛雅文化也有与古代中国相同的东西。中国人早就有了天堂和地狱的说法，认为天堂是美好的，地狱是惩办恶人的精神世界。玛雅人中也有类似的天堂和地狱的说法。中国古代的人有自然崇拜的思想，他们把一切有巨大力量的自然现象或自然力都崇拜为神，如风婆、雷公、龙王、山神等等，玛雅人则是典型的自然崇拜者。不但如此，就连许多玛雅雕刻绘画中的形象，与许多中国神像的面具都是十分相像的，如玛雅和印第安人的壁画或雕刻中的形象与贵州的傩戏面具简直是一脉相承。玛雅文化中的一些神的形象完全是中国古代凶神恶煞的演绎，如四大金刚、阎王判官等都可以在玛雅文化中找到演绎的影子。 （摘自苏晓《玛雅传说与人类未来》，中央编译出版社，2017） 返回大桶项目

Online warehouse and exhibition hall of Zhu Dake's works，Contains Dake Zhu's cultural criticism, mythological studies, and historical studies, novels, essays, and research materials about him. 大型纪录片《郑和》 朱大可在阳光卫视担任总撰稿期间，参与策划并主持了大型系列纪录片《百年婚恋》的制作，并为大型纪录片精品《郑和》撰写脚本，后者由著名的美国 “A&E”电视网络历史频道播出，长达两个小时，赢得西方观众的广泛好评，是最早走进西方主流媒体的中国纪录片之一。朱大可的脚本摒弃违反历史真相的官方主题“和平外交”，注重表达郑和作为阉人的独特人性，肯定他战胜身体残疾而征服海洋的信念，并揭示了皇帝朱棣为巩固篡位而获得的权力、不惜成本大兴“形象工程”的政治动机，为此后的中国文献纪录片，提供了一个富有启示的样本。 大型电视纪录片《郑和》进入美国主流频道 时间：2005年07月06日11:06　来源：东方早报 日前，阳光文化媒体集团与美国A&E电视网络正式签约，该公司制作的大型电视历史纪录片《郑和》进入A&E下属全球历史频道播出，此举意味着由中国本土原创的纪录片精品真正走入了西方主流媒体的平台。 今年是郑和下西洋600周年，完成于两年前的这部大型电视历史纪录片得到了海内外电视传媒机构的广泛垂青。该片拍摄前后长达一年半，投资上百万元，片长96分钟，分上下两集。脚本由著名文化学者朱大可撰写，其中融入了中国思想界和国内外史学界的最新研究成果；摄制组先后参与了两次国际性的郑和研讨会，专门数次前往美国和英国，采访了多位研究郑和的国际著名专家学者；在云南、南京等所有郑和当年留下遗址和遗迹的地方进行实地采访，仅在国内的行程就长达两万多公里，又沿着郑和当年的航线一路追踪，记录了郑和在东南亚诸国以及东部非洲可能留下的各种历史证据。据本片导演石头介绍，片中几乎每一个画面都要经过合成软件进行校色，其中许多抠像、道具都是一帧帧精密缝合出来的。 该片撰稿朱大可介绍，《郑和》着重表现了对郑和人性的挖掘，包括他内心孤独的展现，对宗教的膜拜及对妈祖的敬仰。值得一提的是，《郑和》首次向世人展示了一个企图以中华帝国为核心建立全球朝拜体系的明朝皇帝朱棣的动人面貌，他的不切实际的政治狂想在短暂实现后，迅速化成了历史的泡影，使得中国在郑和航海的壮举后迅速滑向闭关锁国的桎梏中。 担任《郑和》总监制的杨澜表示，郑和的贡献不仅是代表600年前中国的开放精神，更象征了人类探索海洋的大无畏精神。此前海外的受众包括一些知识分子，他们对航海史的了解只限于哥伦布、麦哲伦等西方探险家，所以制作方在创意初始便有一种冲动，就是让更多的人了解郑和，了解中国，《郑和》的观众应该是世界性的。另外，郑和在中国历史上既是一个英雄式的人物，也是一个传奇性的人物。在他所处的兵荒马乱、家破人亡的境况，尤其在被阄割、身心受到摧残的情况下，能够演绎出战胜自然的悲壮故事。所以本片并不是拿他当个英雄，而是当个男人来讲述他的故事，这样处理更加真实可信。另据了解，《郑和》一片也将在国内发行。（记者 涂一慧） 原文链接：大型纪录片《郑和》进入美国主流频道 朱大可撰写：《郑和》（上下）脚本 关于 A&E 电视网络 A&E，之前的全名是艺术与娱乐网络，是一家美国有线和卫星电视网络，也是赫斯特传播公司和华特迪士尼公司迪士尼娱乐业务部门的合资企业。该电视台于 1984 年 2 月 1 日开播，专注于美术、纪录片、戏剧和教育娱乐。如今，它主要经营非虚构节目，包括现实纪实肥皂剧、真实犯罪、纪录片和迷你剧。截至 2023 年 11 月，A&E 在美国约有 63,000,000 个付费电视家庭可以收看，低于 2011 年 1 亿个家庭的峰值。该频道的美国版在加拿大发行，而国际版则在澳大利亚、拉丁美洲和欧洲 推出。历史频道专注于历史、社会/科学纪录片以及新闻，截至 2023 年 11 月，美国约有 63,000,000 个付费电视家庭可以观看历史频道。历史频道的国际本地化版本以各种形式在印度、加拿大、欧洲、澳大利亚、中东、非洲、亚洲和拉丁美洲提供。 关于 HISTORY ®频道 根据 2021 年哈里斯民意调查 EquiTrend ®股票评分排名最高的真人娱乐电视品牌，HISTORY ® 频道是 A&E Networks 的一个部门，是讲述历史故事的首要目的地。从一流的纪录片活动，到行业领先的非小说系列的标志性节目和基于事实的优质脚本节目，HISTORY ®频道是媒体中最值得信赖的信息娱乐来源。HISTORY ®频道连续七年被 YouGov BrandIndex 评为美国热门电视网络，并被 Beta Research Corporation 评为最受欢迎的电视网络。 片名：郑和 制作与发行：阳光卫视（香港） 出品日期：2003年 策划/撰稿：朱大可 编导：吴石友 制作总监兼制片人：李蕴 总策划：陈汉元，西冰

Online warehouse and exhibition hall of Zhu Dake's works，Contains Dake Zhu's cultural criticism, mythological studies, and historical studies, novels, essays, and research materials about him. 《神镜》衍生工程 这是《古事记》三部曲中调子最诡异的一部，以词典的文体构成，展示出器物在中国历史中扮演的奇诡角色。武艺高强的护镜师和美丽的镜主之间的秘密爱情、为争夺神镜所展开的血腥厮杀，以及发生于宫廷的斗法和谋杀，还有在镜内和镜外两个空间之间的转换，为这种青铜古器涂抹了一层极其神秘的传奇色彩..... . 前往古事记简介 神镜故事梗概 古时候的铜镜分为两种，一种是俗镜，就是寻常的镜子，而另一种是神镜，人们可以用它进入另一个平行空间。庄周和陶渊明都是这类镜子的主人。拥有神镜的大多是皇族和贵族，拥有神镜是他们的特权，他们可以通过镜子自由出入彼岸世界。 由于镜子是出入两个世界的大门，所以守护它变得异常重要，于是一种叫做“护镜师”的职业兴盛起来。而天下武艺最高强的护镜师，名叫李阿。 公主苏娥盗取了宫中神镜的极品，辗转逃到李阿的所在地。李阿接受了她的请求，成为她的护镜师。此举成为后面一切麻烦的根源。 为了追回神镜，皇帝派出天下第二杀手栾巴，率领数百名杀手出京，务必要杀掉苏娥，夺回宝镜。他一路上大开杀戒，杀掉了绝大多数护镜师，夺走了绝大多数神镜。他的最后目标，就是天下第一杀手兼第一护镜师的李阿。 苏娥在两个平行世界之间穿梭往来，从另一个世界里带回 一对双胞胎婴儿，显然那是她在彼岸 的婚姻产物。他把孩子托付给李阿抚养后，又重新消失。李阿迷恋苏娥，对此毫无怨言。 栾巴的军团杀到了李阿的住处，双方展开了一场激战，结果栾巴陷入了李阿和铸镜师窦少卿一起布置的迷津，最终死于非命。 此岸世界的威胁虽然被解除了，但彼岸世界出现了严重动乱。苏娥最后一次返回，衣衫沾满鲜血，好像经历了什么血案。在跟李阿最后一次缠绵之后，她抱着两个孩子一起溺亡，而那枚神镜也连夜飞走，从此杳无音讯。李阿自己铸造了一面神镜，试图逃往乌托邦世界，却在入镜的那一刻被破裂的神镜所杀。伟大的铸镜师就这样消失在历史的暗影之中。 阅读神镜片段 铜镜记 关于北京故宫里藏有全世界最大珍宝的传说，一直在民间和宫廷里肆无忌惮地流传，甚至皇帝溥仪对此也深信不疑。1941年夏天，他密令一支特遣队从满洲国潜入故宫探宝，但一无所获。这件事惊动了日军驻北平的最高当局，据一份美军在东京获得的档案透露，当时日军组织了一个由考古学家细川一郎为首的秘密小组，携带精密的探测仪器，耗费了十七个月的时间，对故宫的每一个角落和隙缝都作了搜查，在嫔妃的住所发现了几处女人的私藏首饰的暗盒和一些珠宝，此外一无所获。1950年，为筹集资金去解决饥荒，周恩来亲自策划，派人对故宫作了长达三年的勘查，在勤政殿两侧的花园里，发现了被秘密掩埋的几十具尸骨，除此以外，没有更多的发现，但这些隐秘的失败，却使传说中的珍宝变得更加诡异和激动人心。 下面我要讲述的故事，是一个垂死的人告诉我的。在山东闾县的一家乡村医院里，我曾经当过两年的中医师，为贫困的农民开一些廉价草药的医方。一个月黑风高的夜晚，我正在医院值班，几个乡民送来一个即将就木的老人。由于我的看顾，他在急诊室里多活了两个星期。在一个凄凉死寂的深夜，他请求我坐到他的身边，然后说出了以下惊世骇俗的经历。 “我是谁和叫什么，这已经无关紧要了。我要告诉你的是，我参加过1941年的满洲国特遣队，第二年我又被征调到日军小组，1950年，我成了周恩来的故宫考察组的成员。我查阅了康熙以来清朝的全部宫廷档案，搜遍了故宫的每一雨土地。我成了故宫研究的权威。但是几十年来，我在珍宝方面没有任何进展。1968年冬天，为了防止故宫被红卫兵销毁，一支军队驻进了里面。作为故宫研究院的主要人员，我被幸运地保护起来，就像宫廷里的一座香炉，渐渐地发出一些铜锈。每天我都站在祈年殿前望着卫兵们操练，刺刀在阳光下发出灼目的光芒。到了夜里，除了猫头鹰嘲笑的声音，这里安静得像庞大的废墟。当我在御花园里穿行的时候，偶尔还可以听见一个女人的啜泣，据说是珍妃的鬼魂在自言自语。我住的那间小屋，是以前宫中杂役的卧室，阴暗、潮湿、霉气弥漫，像一座空空荡荡的坟墓。（点击此处阅读全文 ） 铜镜题材的另一部短篇小说—— 铜镜记 关于铜镜的文化解读—— 在古镜光线的最深处 黄帝铸镜和光学的世纪 黄帝与印度首领西王母，当年在王屋山一带举行双边会谈，成了被许多典籍所记载的著名外交事件。尽管其内容我们不得而知，但据《黄帝内传》透露，在会议结束之后，黄帝就铸造了十二面大镜，按月份依次使用。第一镜直径为一尺五寸，以后每月递减一寸。依此类推，第十二镜应只有三寸，已经到了玲珑可爱的程度[1]。黄帝还时常亲自在湖边磨镜，此后数千年里，那块磨镜石都光滑可鉴，不长野草[2]。这或许是中国历史上最古老的镜子，它的工艺可能来自西域，与天文学、历法、权力和国家管理有密切关系，但我们至今无法知道其原初的技术与功能细节。 宝镜的材质与功能就这样在传说中逐渐完善起来。它最初可能由坚硬的玉石或铁矿石磨制而成，而后扩展到黄金、玻璃或铜铁合质，但考虑到镜面反射率、打磨工艺和制造成本的因素，绝大多数镜子必须用掺入锡的青铜铸造，因为这种材质更为柔软和易于打磨。它是光线的源泉之一，却要急切地超越光学反射的物理限定。它忠实地反射外部的物理空间，却在其内部制造了一个虚幻空间。整个世界都蜷缩在铜镜里，向黄帝及其臣民们发出永恒的微笑......(点击此处阅读全文 )

Commentary on Dake Zhu's Work(Cultural Studies,Mythological Studies,and Novels) | 关于朱大可作品的评论 大可作品之评论节选 王宏图：如何把古代人 的欲望写进现代语言？ 在最新出版的小说《六异录》中，朱大可将感官“六识”——眼、耳、鼻、舌、身、意作为框架，书写了由“中国欲望”驱动迸发而来的故事。复旦大学中文系教授王宏图读毕有感，从“欲望”一词出发，细致地剖析了作者对于人类心灵深入肌理的把握，以及“朱语”写作之所以独树一帜的内在构因。 Read More > 陈润华：先知、巫师或浪漫主义的信徒——朱大可印象记 置身于21世纪的朱大可;远非中国20世纪早年那些廉价的浪漫主义者可以相提并论。作为一个浪漫精神的当代信徒,朱大可立足于对一个大陆生活之痛的全部记忆,在“上帝已经消失的旷野”,面对那早已被媚俗清扫得空空荡荡的天堂,发出了热切、真挚而浓郁的呼唤。 Read More > 韩立勇：行走在终极价值 帷幕后的文化剑客 一直以来，朱大可被誉为文坛独行侠，想到他诡异犀利的文风，一剑封喉的杀气，这并不为过。但是独行其道的人，是那么侠吗？侠，行走的空间是江湖，但是剑客行走的地方，是运用之道，是心体。在我眼里，大可，自然奇人也，虽然复出后，江湖上对朱大侠的传闻越来越多，但是大可究竟在江湖中行走，还是在道体上行走，这是一个识别朱大可独行其道最有效的门径。大可，他究竟“独”在哪里？ Read More > 马小盐：文化游牧者的小说嬉戏——浅论朱大可的小说创作 他对汉语有着深入骨髓的情欲。在我看来，这恰恰是一位汉语诗人对母语应该产生的依恋，然而，却罕见的融入一位批评家的书写血液。不谈他在思想方面的贡献，仅语言学而言，他便给汉语贡献了不同的语系。他生来便是与语言不停地嬉戏的人。他从学术研究向小说创作转向，我一点也不惊奇。这无非是他驾驭着语言之马，闯进另一片语言空间，开启新的游牧事业而已。 Read More > 古文明幽暗处的景象： 朱大可和他的《古事记》 读过朱大可关于屈原自杀现场勘探的随笔,一定对他侦探式的推理和假设,感到无限惊讶和新奇,其实,通过他的许多文化批评文字,尤其是关于神话传说的随笔,都可以看到其谨严而引人入胜的推理演绎,他擅长破解各种传说谜语,拨乱反正,令人耳目一新。而《古事记》作为小说体裁,为他在“侦破案情”过程中重设“案发现场”,提供了更为广阔的游戏空间。 Read More > 文艺争鸣杂志专题： 当代学者话语系列·朱大可 1.中国文化精神的汉代浮现——兼论两汉寻祖、篡经、造符及建魅运动（朱大可）; 2.真相的探险——浅论朱大可的中国神话传说研究（马小盐）; 3.虚悬的光照与政治神学的转向——对朱大可中国神话研究的一个呼应（朱钦运）; 4.一个文化解构者的精神谱系与话语策略（薛征） Read More > 我们这个时代的文化“旗手”：“先知”朱大可 在如今这个“燃烧的迷津”里，在如今这个“聒噪的时代”中，朱大可像先知般“绝世而独立”，挥舞着“话语的闪电”，追述着“逃亡者的档案”，刻录着“守望者的文化月历”，谱写着“21世纪中国文化地图”，歌颂着“流氓的盛宴”。 Read More > 朱大可文学批评的研究 本文认为其批评具有四个方面的特征,首先他使用隐喻式的书写方式;其次,他的批评具有犀利、尖刻的风格;再次,他的批评存在众多偏颇和让人质疑之处,最后,他的批评体现出他精英式的审美趣味,以及兼具了“自由主义”与“新左派”价值特点的批评立场。第三部分对朱大可的文学批评进行了价值判读,并对其批评给当代文学批评带来的启示进行了总结。 Read More > 沈乔生：朱大可印象 朱大可是一个富有诗性和个性魅力的人。我们都是华东师大中文系的学生，我是七八级的，他是七九级。那是个可以彪炳历史的时代，像所有的狗都要叫一样，大家都在努力发声。在那些热闹的声浪中，我读到了大可的文字，记得他的文字是孤傲有力量的，有着鲜明的质感。 Read More > 胡河清论朱大可： 文化恐龙的休蛰 文学家已经够轻狂了，更何况朱大可这样从文学新潮中脱胎而出的先锋评论家，一定是浮躁之极!我得承认，在读到朱大可的文章之前，我也是持这种见解的一人。我历来认为读报纸上的评论是要“坏气”的。因此对前几年朱大可那些著名的论争文章从未看过一眼；而自此之后报章杂志上朱大可名字出现的频率又日见稀少，这也使得我更难改变这种缺乏充足理由的成见了。 Read More > 孤云：朱大可的上古神话探险 读朱大可《华夏上古神系》是一种探险，为这部大作写书评则是一种冒险。这部著作糅合了人类学、考古学、语音学等多学科理论，学术面向广泛，理论构建缜密。在这种情况下，任何轻率的评论，都可能对作者及其著作构成误读。 Read More > 朱大可的“流氓复兴论” 朱大可从1994年久开始对“流氓”展开精神分析，他于2006年11月出版的《流氓的盛宴：当代中国的流氓叙事》一书，。也可以当做是献给这个价值“分崩离析”的时代的一份厚礼。 Read More > 其他相关评论 “朱语”的言说 崔耕：一块特殊的拼图（原载南方文坛2020年第2期） 重造的神话——浅谈小说《字造》对仓颉造字过程的还原 文字和插图的奇幻之旅：关于《六异录》的十件事 人事代谢与异术反噬——读朱大可《六异录》 《六异录》：用小说探索人的欲望

Online warehouse and exhibition hall of Zhu Dake's works，Contains Dake Zhu's cultural criticism, mythological studies, and historical studies, novels, essays, and research materials about him. 返回小说随笔著作 前往版权衍生项目 古事记 字造 神镜 麒麟 前往神镜阅读页面 前往麒麟阅读页面 《古事记》北京首发式 地点：SKP书店举行 时间：2018年8月4日 主办：人民文学出版社 朱大可邀请北京大学中文系主任陈晓明教授、中国作家协会副主席李敬泽先生、 人民文学出版社副总编辑应红女士，围绕《古事记》系列展开对谈，进行了一场关于中国神话文学的奇幻漂流。 北京SKP商业中心书店的豪华阵容 陈晓明、李敬泽、朱大可和责任编辑樊晓哲 摄像镜头里的朱大可 陈晓明、李敬泽、朱大可和责任编辑樊晓哲 陈晓明、李敬泽、朱大可和责任编辑樊晓哲 摄像镜头里的陈晓明 朱大可神话小说的风尚志 《长生弈》《古事记》上海分享会 读过朱大可批评文字的读者都知道，朱大可文字瑰丽变幻、富有穿透力。他的语言是一枚镶满了宝钻的洛可可箭矢，华美又精准。在“古事记”写作中，朱大可依然贯穿了标签式的话语风格，无论是仓颉造字的困惑疑虑，还是李阿镜阵的扑朔迷离，抑或麒麟眼中的荒诞离奇，都在他的话语中得到了流畅舒展的表达。 ——2018年8月12日华西都市报 朱大可在分享会上发言 朱大可在分享会上与作家唐颖对谈 朱大可在会上与主持人对话 上海书城的读者们 上海书城的读者们 站在外围场地的读者们 《古事记》荣获“老虎文学奖” 朱大可抱走“布老虎” 第七届老虎文学奖颁奖词 文化、语言、符号的隐喻魔术师 朱大可先生身份独特而有趣。他首先是一名文化大厨，一位语言魔术师，然后又是著名的学者和教授。 朱大可先生是上个世纪八十年代以来中国当代文学的亲历者、批评者，是中国当代文化的鉴赏者、针砭者，身份繁多同时又卓然独立：文学评论家、文化批评家、神话学家，神幻小说家，每一个时期，都有一个独特的身影。 朱大可先生对中国当代文化有深刻认识，撰写大量文章进行发人深省的批判，在几十年写作中，形成了独特的语言风格：犀利、深刻、风趣、幽默，他“发明”的一些名词如“文化口红”等，令人会心，不胫而走，流传深远。 南京大学潘知常教授评价说：“别的评论家写的只是评论，朱大可教授写的却是名言。” 朱大可先生还长期研究华夏上古神话，在《南方都市报》《花城》等媒体杂志上开设专栏，他独出心裁分析的屈原故事、大羿和嫦娥的故事、梁山伯与祝英台的故事，都极其独到，令人难忘。在此基础上，朱大可先生出版了神话学专著《华夏上古神系》两卷本，对华夏上古神话进行了仔细而缜密的梳理，作出了令人耳目一新的独特分析。中国文化转型的每次重大转型期，都跟上古神话的研究密切有关。朱大可先生的研究，正是在这个敏感时期的一部独特的力作。在深入研究上古神话的基础上，朱大可教授再度“转型”成为一名神幻小说家。他的作品根植于深刻的神话资料和独特的认识，有着丰富的信息和独特的启发意义。 朱大可先生以独特的想象力、扎实的资料研究所创作神幻小说集《古事记》、长篇小说《长生弈》，令人耳目一新，也是当代文坛中独具新风的作品。 第七届老虎文学奖授予著名学者、神话学家、同济大学教授朱大可先生。 媒体报道摘要 一晃之间，“老虎文学奖”已经颁到了第七届，支持者越来越多，阵容也越来越强大：第一届老虎文学奖获得者、定居云南的著名作家马原专程飞来上海参加，著名学者余世存、第三届老虎文学奖获得者、诗人张文质等也从外地来到上海。上海本地的学者更是大咖云集：华东师范大学大学周圣伟教授、华东师范大学飞翔公益基金会理事长查建渝先生、上海戏剧学院副院长、上海市作家协会副主席杨扬教授、复旦大学王宏图教授、同济大学朱大可教授、文化批评家刘巽达先生、著名作家唐颖女士、上海教育书刊总社社长仲立新先生、上海戏剧学院吴泽涛教授、浙江文艺出版社常务副社长曹元勇博士、《东方教育时报》总编辑徐建华先生、著名学者、大星文化传媒总裁周公度先生、著名作家、恐怖小说大王李西闽先生、著名悬疑作家、上海作家协会副主席蔡骏先生，同济大学张念教授、中信出版上海分社总编马鸣谦先生、教育学者、诗人张文质先生、著名青年作家甫跃辉、华东师范大学国际文化学院副教授王琦博士、书法家、诗人春野、诗人茱萸等，汇聚一堂。 资讯来源：第七届老虎文学奖今天颁奖，朱大可《古事记》抱走布老虎 【小贴士】 “老虎文学奖”，系《收获》杂志编辑部主任、副编审叶开（网名“老虎不吃饭饭”）于上海设立的民间文学奖，奖金一元钱。评奖者、授奖者和奖金提供者，都是作家叶开。他说：“我希望‘老虎文学奖’这种带有比较鲜明个人视角色彩的文学价值取向是对主流文学奖的一种补充或者平衡。” 老虎奖暨研讨会现场 老虎奖颁奖人叶开 首届老虎奖得主、本届老虎奖授奖嘉宾马原 About me 马原将布老虎交到朱大可手里 布老虎及其获奖证书 相关资讯链接 中国新闻周刊：朱大可变形记 中国作家网：朱大可《古事记》系列点燃知识考古的明亮篝火 中华读书报：批评家朱大可完成转型小说《古事记》 北京晚报：朱大可新作《古事记》全新演绎经典故事 沿袭其一贯华美精准风格 人民文学出版社微信公号：朱大可：文学对我来讲是一种乡愁 网易：文化学者朱大可推出《古事记》,魔幻笔法书写三段传说 梦迪：亦真亦幻，朱大可的《神镜》带来的震撼 文化先锋：朱大可的知识考古式小说——中篇系列《古事记》访谈 搜狐：以小说的方式重写神话的“新锐作家”朱大可 封面新闻：评论家朱大可用“超文体”重写神话，将文学、历史熔铸一起，疗愈灵魂的乡愁 澎湃新闻：朱大可获老虎文学奖：重新诠释神话故事，奖品是一只布老虎 腾讯网：“第七届老虎文学奖”火热出炉：朱大可“邂逅”布老虎 搜狐人物｜魔术师朱大可与他的华夏神话 书名：古事记 出版社：人民文学出版社（北京） 出版日期：2018年7月 责任编辑：樊晓哲 返回小说随笔著作

Fragment of Magic Mirror by Zhu Dake 回到主页 朱大可小说摘录 古事记 神 镜 一 皇帝的生子游戏 据《庭芳录》记载，从前有一个仁慈的皇帝，他对人民非常宽容，赋税低得令人难以置信，人民都很爱戴他。他有十个最心爱的宠妃，却没有生出一个后嗣。有一次，宫里突然来了一位大秦的魔法师，他表演了令人匪夷所思的魔术，还进献一面带镶有黄金背面、边框和手柄的方形铜镜，说是可以自由出入镜里的世界。皇帝就让他的十个妃子轮流入镜游玩，要是受孕而归，他就奖励她们每人一万两银子。她们为此都很快乐，由衷地感谢浩荡的皇恩。 九个月后，她们纷纷带着身孕回到皇帝身边。有个晚归的，还抱着一对孪生女婴。她们就这样再次赢得了皇帝的宠爱。 几年以后，皇帝身边多了长相各异的三个皇子（一、四、七妃所生）和八位公主。 皇帝为此非常高兴，认为大好江山从此有了接班人。其中第一妃的儿子被选做太子，这意味着他将成为皇帝的接班人。册立的仪式做得非常隆重，各地文武官员都来祝贺，谀辞和礼物堆满了整座宫殿。皇帝还当庭宣布大赦天下，指望以这种方式，为未来即位的儿子，换取一些民间口碑。 当时北方战祸纷起，南方却太平无事。皇帝年岁高了，旧日的坚硬野心已经融解。他不再安排早朝，把政务交给丞相，自己每天坐在柔软的龙椅上，容颜枯槁，好像坐在棺材的尽头。他望着绕庭嬉闹的孩子们，啃着自己枯黄的手指甲，满眼都是迟暮的喜悦。 铜镜的来历 正如皇帝获得的神镜那样，最早的铜镜来自西域，由丝路商人和技艺高超的魔法师携来，被世人称为“番镜”或“大秦镜”，造型或圆或方，却都带有细长的手柄。它们多被用于集市表演，在那里让人民惊讶和叫好，有时也进献给地方官员乃至皇帝，从他们那里换取各种利益。 西洋铜镜为中土匠人提供了最初的原型。本土铸镜师所铸之“汉镜”或“晋镜”，被“圆性哲学”所支配，蓄意剔除原有的手柄，而在镜背加上圆钮，这种纯圆铜镜，通常称为“汉镜”或“晋镜”，虽然在神通方面不如番镜，但也有些名家之作，曾经达到颇为高妙的境地。它们大多掌握在道士手里，有时也被进献给皇帝，成为宫廷库房里的新贵，又被皇帝赏赐给他喜欢的臣子，最终流向民间，成为人们竞相收藏的珍物。 铜镜的种类 最古老的镜子无疑是水镜。所谓“水月”与“镜花”，都是关于镜像本性的一种命名。 铜镜被发明之后，分为两大品种，一种是俗镜，被贵族和官宦人家所用，一种是神镜，被仙人、道士和炼丹师所用。但在神镜流行的年代，两者间的界线早已被彻底打破。 神镜又分为三种基本样式：用于采集日神能量的称为“太阳镜”（凹面镜），用于驱鬼祛邪的称为“照妖镜”（凸面镜），用于进入平行空间的，称之为“游方镜”（平面镜）。这类镜子可以被视为一种神秘而特殊的交通工具，一种连接两个不同空间的通道或渡船。拥有游方镜的镜主，可以自由出入镜外和镜内的两个平行世界，镜主可以通过它来选择双重生活，由此超越人的存在的基本限定。 中土神镜有诸多品种，它们包括水镜、石镜（玉镜、土镜）、铜镜（金镜）、火镜（镜内的边缘有火焰燃烧）、木镜（可能是一种木化石），有的成对出现，分为阴阳镜或雌雄镜，有一对阴阳镜，独一无二，是铸镜大师寿涛的绝笔之作。神镜中的极品，镜主由阴镜入，由阳镜出，据说这能保障出入安全。 其他历史上著名的镜子，有照妖镜、透视镜、换颜镜（照过后人会美白）等等，它们会给人类带来新奇的感受，也会带来难以预料的灾难。《拾遗记》记载说，周穆王时代，一个叫沮渠的西域国家进贡了“火齐镜”，人要是对着镜子说话，镜中会有人应答，仿佛是邻人之间在展开对白，其情形真是无限奇妙。还有一种像玉石一样的“月镜”，石头的色泽犹如白雪，里面射出的光线像满月那样晶莹皎洁。 庄周的神镜 东周时代已有神镜出现。《齐物论》称，当年庄周梦见自己变作蝴蝶，造型生动逼真，为此感到愉快和惬意，却不知自己原本只是庄周而已。突然间醒过来，惊惶不定之间，这才知道他原本是个叫庄周的人，但不知究竟是庄周做梦变成蝴蝶，还是蝴蝶做梦变成庄周。庄周试图向世人证明，他与蝴蝶是有区别的，但这种人与物的互相对转，表达了世界的全新关系。 铸镜师窦少卿声称，庄周隐瞒了一种重要事实，那就是他的“梦”借助了神镜。庄周使用的镜子，叫做“蝶变镜”，是一件来自身毒的名镜，能够实现身体向禽兽或昆虫的转化。他入镜变成蝴蝶，由此对自身的实存性，产生了深刻的怀疑。神镜推动了道家哲学命题的诞生——“我”与“物”、镜内和镜外、彼岸与此岸，究竟谁才是真实的存在？ 庄周使用过的神镜，战国时曾被齐王和楚王所占有，但最终下落不明，窦少卿说，在庄周物化之后，它自行返回了西方的故乡。神镜是自由的象征，它会自主飞行，出入于不同的空间，行踪十分诡秘。 窦少卿 晋国音乐家师旷，仿效黄帝铸造过十二面神镜。他把这种非凡的技艺，传给了窦氏家族。窦少卿是铸镜家族中最杰出的代表，而且是唯一能制造神镜的大师，掌握了空间转换的世界秘密。 为防止偷窥和追杀，铸镜师通常把铸镜地点安排在深山老林，却仍然无法阻止神镜捕手的追踪。窦少卿于是把铸镜工坊建在一条大船上，居无定所，神龙不见其尾，令所有的神镜捕手都无可奈何。 当他在江心开炉铸镜时，四周江水忽然高涨三十多尺，如一座雪山浮于江面之上，又有龙吟之声，犹如笙簧吹鸣，一直传到几十里以外，气象阔大，令人叹为观止。这个壮丽的景象被人看见，成了历史上唯一的铸镜记录。 窦少卿曾在扬州城指导“水心镜”的铸造。他在铸镜工场里呆了三天三夜，而后神秘消失，只留下一封书信，用早已废弃的小篆写成，上面是指导铸造神镜的条文，其中包括镜身的尺寸和镜鼻的形状，还附有一首偈语式的诗歌，赞美这枚尚未诞生的神镜的非凡魔力。“水心镜”后来被曹操所得，曹操死后，该镜便下落不明。 就因拥有这种非凡的神通，窦少卿成了新帝追杀的对象。铜镜给他带来卓著的声誉，也带来灭顶之灾。他的画像在各地城门口张挂，仿佛是皇帝的头号仇敌。关于他的谣言漫天飞舞，有人说他在嵩山仙化，身后只留下一只布鞋，还有人说他已经入镜而遁，消失在彼岸世界的某处。 铸镜秘术 窦少卿用深山里的金丝楠木，预先雕出一面“镜子”，其中一面是平整的，而另一面有着极其复杂的纹样，而纹样的主题和风格，取决于刻模时的神启，而非事先的设计。然后，在这木镜之外，需要裹上一层厚厚的黏土和细砂，制成上下两块镜范，晾干之后，放进炉子里焙烤，制成坚硬的陶范，对其表面做些打磨修整，就成了浇铸铜镜的正式模具。 此后的活儿是在密室里完成的。窦少卿把铜石和锡石按比例加热烧化，有节奏地灌入模具，待冷却之后，击破陶范，取出铜镜，在獾油和鹿血里反复淬火，再加热多次，以改造它的脆性，让其表面变得更加坚韧。 但这并非优质铜镜诞生程序的结束。它还需要铸镜师以钢刀刮削，修整毛刺，进而用细砂研磨来改善手感，直到它变得圆润为止。而后还要以羊毛毡蘸上水银和锡粉的混合药物，进行镜面抛光。这样经过半月时间，一面精妙的铜镜才会姗姗降世。 如果窦少卿铸造的是面神镜，那么他还必须在浇铸前向镜神祈祷，涂画和念诵符咒，并在铜液里加入胡药，所有这些药粉的配方、数量和投放手法，秘不可宣，就连自己的贴身学徒，都不允许观看。只有极少数铸镜师掌握了神镜铸造的秘密，而在他们死后，这秘密便会永远沉入黑暗。 最后，窦少卿还要为每一面铜镜的降临，举行开光仪式。他面朝太阳高举铜镜，念动呼唤少昊神的咒语，把少昊的神性唤入铜镜，改造它的内在结构，赋予它某种神圣的秉性。 这就是神镜问世的秘密。窦少卿把它告诉了李阿，李阿告诉了苏娥，而苏娥在死前告诉一个叫做陆倕的竟陵文士。因他撰写笔记泄露天机，神镜就此走向了衰微的命运。 官府造册 铜镜铸造工艺复杂，需要法术和魔药的加持，所以市场上数量稀少，弥足珍贵。一旦拥有，便可用于犯罪、藏匿或逃亡。官府对此十分戒惕。铸镜师的所有产品，必须铸以暗符或编号，上报官方机构“镜造寺”造册备案，列入监视清单，这种神镜称为“白镜”。 为了摆脱这种限制，铸镜师往往私铸秘镜，通过地下走私通道售出，这种神镜被人称为“黑镜”。当时最大的黑镜走私通道，分别位于长江下游的建康、中游的襄阳和上游的江州，三者都是私枭忙碌的码头。而黑镜铸造工坊，主要集中于东吴武昌郡（今湖北鄂州）和会稽郡（今浙江绍兴）两地。 窦少卿的活动地点，主要在会稽一带。他的水上作坊在河里航行，出没于长江的各条支系里，给那些铜镜制造和贩售的人们以巨大的鼓励。他的出现，总会在当地引发一阵骚动。人们把他视为这个行业的传奇。他是铜镜之父，曾是铜镜业的全部希望。 镜造寺和宝光阁 负责铜镜铸造的官方机构叫“镜造寺”，为对付“黑镜”而设，由一些平庸的铸镜师构成，只能铸造没有神通的俗镜。为此，皇帝又设立了一个特种部门“宝光阁”，专门追踪神镜及其铸造者，它的负责长官叫做“宝光卿”，直接受命于皇帝本人。栾巴是第三任“宝光卿”，他把这个级别有限的部门，扩张成最大的特务机构，其权力远在校郎之上。但栾巴死后，这个组织便形同虚设，刘策死后，它就被第三代皇帝撤除，成为过眼烟云，甚至由于它恶贯满盈，连史官都羞于提及它的存在。 新皇帝刘策和他的新宠 新帝从未受过父亲的宠爱，相反，由于他品性恶劣，始终是被冷落和边缘化的一个。他自幼就能感到整个宫廷的敌意，它们来自兄弟、姐妹、文臣、武官、太监和宫女，甚至来自龙椅、团扇、几案、屏风、布帷、壶漏、殿柱、雕窗、石阶和长廊。他每个时辰都在体验那种阴险的氛围。他学会了用视力和听觉找出敌意的来源，并设法消灭它们。 但这项计划只有在他篡位之后才得以实施。多年以后，老皇帝驾崩，第四妃之子刘策，指使侍卫栾巴杀死长兄太子，摇身变成新帝，进而调集侍卫，绞死他的弟弟（七妃所生），又跟两姐妹通奸乱伦。剩下的六位公主坚决不从，其中五位在被强奸后遭到虐杀。身为太后的母亲，试图阻止他残害兄弟姐妹的暴行，但他一意孤行。他把母亲囚禁在后宫，继续闭门屠杀。宫廷里血流成河。 公主苏娥 第五妃所生公主苏娥，是所有公主中最美丽的一位。她不敢反抗皇哥的淫威，只能假意顺从，成为他的第三个妃子，每日跟另外两位姐姐共同侍奉他，满足他的各种荒唐的性要求。而那两位姐姐竟是新帝的忠诚卫士，她们一方面被强奸，一方面却成为他的帮手，严密监视苏娥的举止，想从她身上找出虚情假意的迹象。但苏娥掩饰得很好，她曲意逢迎，笑靥天真，看起来就像未经世事的少女。 苏娥的逃亡 苏娥在酒里下了迷药，将野心勃勃的新帝，连同两个女人一起麻翻。他们倒在寻欢作乐的现场，看起来就像酩酊大醉。苏娥骗过那些侍卫，从皇帝寝室的宝匣里盗取神镜，乘夜由边门逃出宫去。几位友善的宫女目击了她的阴谋，却装聋作哑，假装沉入睡梦之中。 苏娥乘着一顶灰帷小轿来到前朝老臣、尚书令徐麟家里，含着眼泪恳求他的帮助。徐麟是苏娥的众多倾慕者之一，虽然性情胆小，却无法抗拒美人的眼泪攻势，踌躇再三，决定冒生命危险救她一回。他双手哆嗦着，取出二百两银子，又为她雇了一辆牛车，并告诉她护镜师李阿所在的位置。他说，这是你唯一的去处。只有此人能帮你平安穿越镜子，又能平安回归。 苏娥双膝跪在地上，叩谢了老者的恩德，随即登车离去。大地万籁俱寂，只有牛蹄踏在石板路的声音，加上它沉闷的喘息。宫城的黑影在月下渐渐远去，仿佛在推开一种令人窒息的危险。这么多年来，她第一次呼吸到自由的气息。她憔悴的脸上，露出了解放的笑意。 二 镜主 苏娥加入了镜主的行列。他们大多是皇族、门阀贵族、官宦、富豪及其眷属，因特权而获取“游方镜”，从此拥有秘密旅行的特权，成为自由的室内旅行者，能通过镜子前往彼岸世界。他们也许是那个时代最幸运的人群。 魏晋时代的著名镜主是陶潜，他借助“桃花镜”进入“桃花源”，成为一个有力的观察者。但他竟违反游戏规则，向世人公布了他对彼岸世界的观察记录。陶潜不仅为此失去“桃花镜”和再次入镜的契机，而且为自己带来严重的厄难。他失去命运的顾惜，死于贫病交加的黑夜。 另一方面，这种自由的行旅和逃逸，也违反皇帝的独裁意志。这是一场解构权力的运动，它严重削弱了皇帝的威权，因为他不再是主宰一切的君王。他无法容忍臣民以这种魔法的方式背叛。毫无疑问，拥有神镜的镜主是极度危险的，必须连镜带人一起消灭。 陪葬铜镜 铜镜是具有魔力的神物，可以反射太阳和月亮的光芒，因而兼具日神和月神的威力，成为巫师驱走恶魔的重要道具。日月和星辰是生命的本源，人死之后，铜镜就被置于墓里，犹如太阳和月亮的阴阳合体。就在棺盖被关上的瞬间，镜面里隐约现出神的五官。它变为一盏神圣的大灯，照亮死者往生的崎岖道路。 这无疑就是神镜的另一种秘密本性：扮演亡灵守护者的角色，从地狱的角度赞美人的存在。但在围剿神镜的年头，镜主们为保全生命，只能假借丧葬的名义，将神镜藏入墓穴，让它们消失在幽暗的地府。 千年之后，它们以古镜的身份被盗墓者取出，重见天日。但由于泥土的腐蚀，神镜丧失了原初的神性，沦为毫无生气的俗镜，被陈列在博物馆橱窗里，发出赝品般的幽深光泽。这是中国神镜的无可避免的悲剧。但它的悲剧性始终没有得到必要的揭示。 日神少昊 窦少卿的铸造的神镜，属于阳性之物，所以跟日神的关系更为密切。在某次铸造过程中，日神少昊突然现身于他的工坊，周身灼热，头颅是旋转的日轮，隐约浮现出难以辨认的五官。少卿拥有与众不同的眼睛，只有他能直视日神的面庞，接受他热烈的敬意和问候。 少卿跪了下去，浑身战栗。少昊用光芒抚摸他的头颅，然后悄然离去。当温度散尽、事物全部变凉之后，他拥有了铸造神镜的能力。他进入神圣的镜造体系，成为这个领域最杰出的先知。 此岸和彼岸 “彼岸”一词源于佛家，原本指脱离尘世烦恼、取得正果的地点（波罗）。而在镜语体系里，彼岸是镜内世界的一种比喻。 每个神镜都拥有自己特定的三度空间，它跟此在的世界一样，是守恒和静态的。所以镜主使用同一神镜时，他前往的可能是同一个世界，因为彼岸会在折叠后重新回旋到此岸，由此形成自我缠绕的结构。但就连铸镜师窦少卿本人都未能觉察到这种奇异空间的存在。它诡异多端，犹如一个巨大的迷津，就连最有智慧的人都会在其间迷失。 彼岸码头 镜主有时也会拥有不同的神镜，他可以据此登录不同的彼岸。但这是极其危险的旅行狂欢，它会导致知觉错乱，引发严重的疯症。古籍里到处都是与此相关的险恶记录。 游方镜背面的纹饰，通常是彼岸世界的密码，代表你穿越后到达的第一个站点，世人称为彼岸码头。狩猎纹和植物纹多为森林与草地，山字纹多为深山，鱼纹和水纹多为河岸或岛屿，云雷纹多为天空（这可有点危险哦），龙凤纹多为贵族之家，蛇纹（螭龙纹）多为地宫，如此等等。彼岸码头是镜主唯一可以预知的地点，而在码头的背后，是不可捉摸的未来。 入镜仪式 首次入镜前，需要举行一个隆重的仪典。镜主必须斋戒三日，沐浴净身，然后在黑暗的环境中，把镜子悬挂于壁上，脸部紧贴镜面，闭目冥想，去除杂念。这时身体会变得柔软起来，犹如一个巨大的水泡。镜面好像一张大嘴，它首先吸允人脸，接着是脖子和上半身，最后是两条大腿。瞬息之间，人便被镜子吞噬，消失得无影无踪。 经常往返者，可以无须顾忌斋戒和各种限制，任意往来于两个世界。镜主需要遵循的原则，是对彼岸见闻的守口如瓶。一旦泄露，游方镜就会自行破裂，成为一件无用的废物。缄默是所有镜主必须遵守的共同原则。 镜子的维护 镜主总是会面临安全方面的威胁。一旦镜子蒙尘、晦暗、倒扣或毁损，镜主就无法返回此岸。为此，镜面必须保持洁净和光亮，镜面不得向下摆放封堵出口，而且不得被人取走和任意处置，正是镜主的脆弱性，推动了一种职业的诞生，那就是护镜师，他们负责对神镜进行日常维护，包括擦拭、打磨、摆放、收藏和守卫。 即便在俗镜那里，尘土都是一种巨大的困扰，它会腐蚀镜面，令其日益雾化，镜面变得模糊不清。所以，镜主通常都会给镜子缝制一个软布尘罩，把铜镜跟灰尘隔离。镜罩还有一个功能，就是防止神镜的逃亡。在铜镜大规模涌现的时代，镜子的自行消失，是一种令人沮丧的事变，但大多数镜罩都能阻止这种逃亡，它就像一面柔软的墙壁，横亘在逃亡者的面前，粉碎它的叛离图谋。 盗镜者 铜镜的风行，令其成为盗贼关切的对象。一种专门从事偷盗铜镜的职业开始兴起，这些人被称为“盗镜者”，是镜主所要面对的劲敌之一。他们为了得到一面神镜，不惜入室撬窃，甚至杀人夺命。当时最有名的盗镜者，诨号叫做“镜鼠王”，其中，老鼠是小偷的别名，而“王”既是姓氏，也是对其偷盗技艺的赞赏。据说，凡是他想拥有的神镜，从来没有失手的记录。他是护镜师的死敌，令许多护镜师身败名裂。 护镜师 护镜曾是风靡魏晋南北朝时期的行业，直到唐宋两朝还未绝迹。它类似于镖师、保镖、护院和门卫。受雇的护镜师必须忠诚、尽职，遵守镜主的秘密，并擅长武功，同时具有打磨和修理铜镜的基本技能。 优秀的护镜师通常会同时守护多面铜镜，因而能得到丰厚的报酬。大多数护镜师只能同时看管二、三面镜子，而最受欢迎的护镜师，却能同时守护九面铜镜。这是有史以来的最高记录，由著名的护镜师李阿所保持，从未被人打破。这个数字最终成为护镜师的行规，因为一旦逾越底线，护镜师的守护能力就将被严重削弱。这不符合镜主的安全诉求。 为保障镜主的安全，护镜师大多由侠士和剑客担任，这个曾经在先秦时代叱咤风云的阶层，在秦汉之后变得虚弱起来，需要转行来维系自己的生计。但只要拥有精湛的剑术，以及铸镜、修镜和磨镜的技术，便能成为行业里的顶尖高手，过上衣食无忧的日子。 镜主与护镜师合二为一的，大多是那些法术高深的道士。少数道士如葛洪，甚至有独门秘法来藏匿他们的神镜，这种秘传的法术叫做“匿镜咒”，它能将神镜藏入虚空，又能从虚空中取回。窦少卿从日神少昊那里获得了这种神通，从此他不需要负重旅行。他两袖清风，身边只有一枚随身自照的小镜。 锄奸镜 新帝刘策最初对神镜没有什么感觉，觉得那不过是女人们的奢侈玩具而已。不久有个叫做卫贞的道士，进献了据说是黄帝亲自磨制的铜镜，可以用来检测忠臣和奸人，它的奇异神通，扭转了他对铜镜的看法。道士私下告诉新帝，心怀忤逆之心的人，一旦被这枚宝镜照过，就会心跳肉跳，神色慌张，露出乱臣贼子的形迹。 生性多疑的新帝，对这面“锄奸镜”充满好奇——它能否成为清除奸党的利器呢？他决定亲自实验一下。他先是照了一下进献神镜的卫贞本人，道士吓得魂飞魄散，连屎尿都掉了出来，浑身散发出一阵恶臭。皇帝大笑起来，说原来你就是恶人，于是下令砍掉了卫贞的脑袋。 然后，他命人把神镜悬挂在宫门口，两边站着八名手持砍刀的侍卫，入宫走过镜子的大臣、太监、宫女和杂役，只要出现胆张心跳，面红耳赤现象，便当场砍死，绝不赦免。三个月之后，宫中已经空空荡荡，门可罗雀。 第二代皇帝的大规模杀戮，在整个皇族和贵族阶层引发兄弟残杀、争夺权力、财产和神镜的大战。整个国家陷于腥风血雨之中。太子党之间的殊死搏杀，引发了国家的分崩离析。 渔夫的收获 有个贫穷的渔夫在秦淮河里下网，捞起大型古镜一枚，直径约有一尺两寸，渔夫洗去淤泥，发现其表面光亮如新，放射出的光芒，像水波那样涌动，渔夫可以从中照见自己的五脏六腑，甚至可以看见血液在血脉里奔流。 渔夫感到无比惊骇，将它小心翼翼地包起，交给地方官府。刺史刘耷如获至宝，打算拿它作为晋身的礼物，于是亲自给它命名，称其为“神光镜”，将它带往京城，入宫献给新帝。 皇帝刘策看见又有宝镜入宫，笑着拿过来自照，发现自己在镜中露出公猪的模样，丑陋得不堪入目，不禁大为震怒，下令把刺史当场凌迟处死，还要将其九族全部抄斩。做完这些之后，皇帝还觉得不够解气，誓言要毁掉天下所有神镜，并清除那些试图反对他的阴险势力。 苏娥盗走的神镜，是神镜中的极品，叫做“寻宝镜”，不仅可以穿越到彼岸，而且据说可以把人引向世上最大宝藏。新帝为此辗转反侧，夜不能寐。他命令栾巴尽快找到苏娥和镜子，带回这两件宝贝。 一场大规模的铜镜围剿就此启动，整个南方都惶惶不可终日。 杀手栾巴 栾巴，汉武帝时著名方士栾大的后人，《南齐书》中记载他容颜俊秀，举止温雅，是新帝的首席男宠，武艺出神入化。他的四肢均是杀器，尤其以“手剑”著称。出掌即剑，可以乘对方毫不防备之际，杀之于须臾之间，手法简洁明快，被誉为天下第二杀手，其江湖地位仅次于李阿。在新帝篡位过程中，他帮着杀死太子，进而清除那些心怀不满的皇亲国戚们，为此立下汗马功劳，逐渐爬升，成为刘策身边的第一武士。 在“清君侧”的使命完成之后，刘策又派他担任“宝光卿”，负责神镜的收缴和毁灭，并杀死所有拒绝为其服务的铸镜师和护镜师。栾巴对这种外放的差事颇为满意。侍奉皇帝太久，他渴望这种在京城外呼吸、行走和任性杀戮的自由。更重要的是，他可以在寒石散的效用下纵情声色。 他带领数百名杀手浩荡出宫，并下令全体身穿戏服，花枝招展，犹如宫女们集体出巡游春。民众们站街旁观，对他们的怪异装束大加哂笑。但栾巴毫不在意。易装出行，原本是栾巴的个人爱好，但他执意要全体下属都以他为榜样。他告诫他的杀手们，女服可以掩盖杀气，令对手松懈。女妆是职业刺客的最佳伪装。 破镜重圆 皇帝的亲自干预，令民间神镜的数量锐减。铸镜的大师纷纷逃亡，俗镜成为国家主流，被赋予各种吉祥的符号意义，以掩盖其毫无神性的事实。俗镜就此取代了神镜的地位。俗镜史上最感人的故事，是陈朝太子侍从徐德言跟妻子乐昌公主的那次“破镜重圆”。它从侧面暴露了镜身的脆弱和单薄。任何世俗刀具都能将其一破为二。铸镜师为之气得吐血，因为它侮辱了铜镜的神圣意义。 镜子是神圣之物，它与镜主的灵魂合二为一。镜子一旦破碎，就意味着镜主灵魂的毁灭。镜子同时也是道德观察家，它们承担着监察夫妻关系的使命。 据西汉东方朔撰写的《神异经》记载，从前有一对夫妇，彼此相别时，把一面镜子一剖为二，各执一半。后来丈夫与其他女人私奔，那半面镜子遂变成一只乌鹊，飞到丈夫面前，向他发出激烈的抗议。丈夫在鸟的抗议声中羞愧难当，最终精神错乱。 这是多么古怪的道德训诫，它旨在警告那些胆敢背弃伦理的夫妻：镜子在监视他们的言行，而且会对出轨做出严厉的审判。但事实上，在铜镜被刀剑劈成两半之后，它就已悄然死去。所有关于破镜的灵性故事，都不过是文士讲述的谎言而已。它旨在为俗镜张目，掩盖它毫无神性的事实。 摘自《古事记》，人民文学出版社，2018年 参考文献 在古镜光线的最深处 在各小说选读页面之间自由转换 大桶 转到大桶选读 麒麟 转到麒麟选读 泣颂师 转到泣颂师全文 字造 转到字造选读 有黄 转到有黄全文 相骨师 转到相骨师全文 神镜 转到神镜选读 长生弈 转到长生弈选读 香道师 转到香道师全文 回到中长篇选读

Some of Zhu Dake's short stories and essays | 朱大可的部分短篇小说和散文 Introduction to the main works 小说/随笔著作 点击封面进入介绍/阅读页面 点击购买 随笔和小说集 记忆的红皮书 本书是作者20多年来诗歌、散文、随笔和小说的大部分精华的集成，其中一些篇章堪称现代汉语的杰作。作者对于历史和现实的深邃见解，被编织在绚丽而坚硬的语体里，形成独特的叙事一阐释风格。书中图片亦是隐喻式书写的延伸，不仅能够满足读图时代的视觉需要，而且暗含耐人寻味的文化密码。（摘自该书的简介） 长篇神话传奇小说 字造者 仓颉家族秘史 青丘国的国王皋陶封仓颉为国家祭司，负责为青丘国造字，同时也创造了世间的一切，包括爱，包括恨。他和妻子的爱，引发了美丽女弟子沮诵的恨。在由爱生恨中，沮诵与一个走私大佬九黄合作，制造出了很多邪恶的字流向黑市，破坏了青丘国的文化，并引发了岐舌国与青丘国的战争。在战争中，沮诵召唤了“魔”，狂风大作，击败了青丘国。为了阻止他们的阴谋，拯救青丘国，仓颉制造出了“龍”字，龙战士飞在天上，击败了“魔”字率领的沮诵军团。但是危机并没有解除，沮诵又酝酿着新的阴谋…… 在《字造者——仓颉家族秘史》中，作者以深厚的历史、文化和神话的学养，把历史叙事、神话传说以及文化符号，浑然天成而又非常具象化地糅合在小说中，加以解构和重组，建立了自己的文字帝国（参见《字造者》的美国繁体版《青丘纪事》） 本书由 花城出版社火热推出 2024年9月 在广州花城文学院举行首发式 繁体字《青丘纪事》 由纽约世界华语出版社出版，2021年 点击封面进入介绍/阅读页面 点击购买 大桶英文版：徐志长、刘海蓝翻译 点击封面进入介绍/阅读页面 点击购买（当当/淘宝/京东均可） 刘则言主演声音剧《大桶》/喜马拉雅电台 异域传奇小说 大 桶 故事发生于17世纪末的中美洲热带雨林。一个来自大洋对岸“殷地”的神秘部族“提佐克人”，在此繁衍三千年之久，演化为一座遗世独立并由永动机推动的圆形城市“提佐克”，俗称“大桶”，在大祭司霍皮的统治下苟延残喘。大祭司篡改古老的羽蛇神教义，制造谎言、愚昧和恐惧，把整个城邦变成一座坚固的“围城”。羽蛇神借助其尘世化身——一个传播爱的家庭，通过诞生与死亡的奇迹，试图拯救这自我旋转的孤独城邦，助它挣脱暴政和毁灭的命运... 四川文艺出版社火热出炉，书香犹存，值得君入手一阅 2026年7月，由蒙纳士大学人文学院徐志长副教授和刘海蓝老师共同翻译的《大桶》英文版正式出版，并在亚马逊等多个电子平台上销售，受到英文世界读者的关注。 大桶入列亚洲周刊十大小说榜 关于嫦娥与大羿的神话小说 塔拉之月 嫦娥和大羿在六千年曾经上演过一场惊心动魄的“爱情大剧”，而后又“移世”到被架空的现代都市，以陌生人的身份再度相识，演绎出新一轮的爱恨情仇，同时在西王母支持下，跟昔日宿敌九婴等“山海经六凶”展开殊死之战，以阻止“爬虫系”控制世界的深远图谋。 本小说以欲望哲学为内核，集神话和科技、幻想和现实、历史和当下于一炉，重构过去、现在、未来的生命时空，以奇幻、奇诡和奇瑰的手法谱写神话史诗，推动“中国故事”古典版的升级换代，向读者提供崭新而迷人的文学经验。 本长篇中的部分插片，已经以神话短篇小说的形态在杂志上发表。 本书即将出版，敬请期待 进入简介页面 点击封面进入介绍/阅读页面 点击购买 古事记 （中篇神话小说集） 仓颉造字、李阿护镜、郑和送麟，三段无人知晓的历史传奇，三部全新演绎的奇幻故事。历史学家的激情探险、考古学家的严谨勘查、文学家的瑰丽想象。 朱大可以一支魔幻的笔，给仓颉造字、李阿护镜、郑和下西洋的经典故事披覆上了一层神幻异丽的色彩，汉字的发明中深藏着人心的秘密，李阿的神镜拥有盗梦空间的效力，郑和下西洋带回来的麒麟见证了大明王朝深宫中的恩怨。这是三部考古和历史共同浇灌出来的文学之花。 历史传奇小说集 六异录 《六异录》由六个独立又相互映照的故事组成。在欲望消费盛行的当下，作者朱大可重返东方传统文化源头，以感官“六识”——眼、耳、鼻、舌、身、意为框架，书写了由感官驱动迸发而来的各类欲望故事：行囊里，一张破旧不堪的狼皮， 隐藏着幻术师一生最隐蔽的秘密；葬礼上，泣颂师是否一哭，既决定了她自己的生死命运，也关系着整个王国的政局；月光下，骄傲的字造师夜夜流泪诅咒，她听不见字魂的悲鸣……欲望生长又破灭，带来强烈的感观冲击和快感也带来无休无止的苦痛与不安。朱大可以奇诡的想象力，戏剧性地将跌宕起伏的故事情节和六种中国民间神秘行业——幻术、哭丧术、香术、验毒术、相骨术和字造术结合起来，打造了一部妖艳绚烂的文字寓言。 朱大可荐书视频：用文字巫术点燃欲望之火 点击封面进入介绍/阅读页面 点击购买 点击封面进入介绍/阅读页面 点击购买 长篇历史传奇小说 长生弈 本书为作者撰写的首部历史/奇幻题材的长篇小说，故事由武侠小说的传统叙事方式带入，循序渐进，最终达成人物情感命运和哲思的高潮，具有强大的阅读冲击力，是作者向《东周列国志》所代表的本土小说传统的致敬之作，也是当代“新神话写作”的重要实验，为中国文化复兴提供了全新的文学经验。 本书首版2018年由花城出版社出版，修订版在此基础上进行大幅提升完善，目前已经全部改毕，将于2025年面世。 前往小说阅读页面 Publications : Publications

Fragment of longevity game by Zhu Dake 回到主页 朱大可小说摘录 长生弈 第一章 赌局 周朝首都洛邑 周襄王十四年（公元前638年） 圣梦 早春时节，夕阳斜射在周襄王姬郑脸上，照亮了他的皱纹和白发。皇家花园的寒意很深，池塘的残荷败叶尚未显出生机，宫奴们在四周添加炭炉，为国王筑起一道温暖的小墙。姬郑搂着年轻的王后叔隗，品尝蜀地进贡的枸酱酒，说一些无聊的情话。突然间，他看见脚边有只蓝灰色的死鸟，肚子朝向天空，细小的爪子蜷缩在胸前，像是某种诡异的征兆。 这时一阵妖风吹来，弄翻了酒案上的杯子，绛红色的酒液流了一地。天色迅速黯淡下来。一轮明月升起在花园中央的池塘上方，姬郑看见水面上浮现出一张绫锦镶边的大席，其上放着近十尺长的阴沉木棋案，还有用黑白羊脂玉制成的棋子。 主司死亡的巨人阎摩身披紫色大袍，爪子上留着长长的指甲，袖口宽大，手持骷髅权杖，出现在棋案的一边，而在另一侧站着一位白衣少年，手里拿着甘蔗弓，背上的箭囊里插着玫瑰制成的短箭，那是主司生命的春神句芒。他们分别就坐，旁若无人地对弈起来。 某部叫做《迦摩密旨》的典籍，以最扼要的文字，记录了这场神界最著名的生死豪赌。它声称对赌分为三局，第一局赌国王的寿命，第二局赌彭祖的寿命，第三局赌众生的寿命。 但姬郑对此浑然不知。他只知道，在席子四周，所有的事物都静止下来，池水、树叶、飞鸟和风，都冻结在时间里，而姬郑自己的四肢也失去了动力。他的目光凝聚在棋局上，就连脉搏的跳动都无法听见。他觉得自己已经死掉。 也不知过了多久，阎摩一把推开棋子，犹如解开的时间之锁。这时，句芒用一枚细小的花刺，刺破了他的爪子。他没觉察到，自己爪心里冒出了一小滴鲜血。他起身走到姬郑面前，用嘶哑的声音低声说：“在刚才的棋局里，春神句芒输掉了你的性命。你将在十年后死去，你的王位将被别人拿走，你的王后会成为别人的女人，死亡将是你家族的唯一宿命。”说毕，消失在一阵狂风之中，而句芒、席子和棋案也都无影无踪。 姬郑猛然从封冻状态里醒来，不知这究竟是梦，还是真实的场景。阎摩是传说中的冥神，他的出现意味着死亡。难道这是一次索命的预告吗？国王吓得脸色苍白，大汗淋漓。王后在半醉中娇嗔道：“大王，你这是怎么啦？”姬郑顾不上回答，赶紧拉动铃索，叫来贴身侍卫常仲标，命他火速召唤御用卦师。 白发苍苍的卦师有黄赶进宫来。宫女伺候他沐浴净身完毕，穿上宫廷祭祀专用的黑色礼服，跪在漆案面前，用刚刚采摘的新鲜蓍草进行演算，表情恭敬而凝重。他占得一卦为“震”，第四爻变为地雷复，是个有惊无险的吉兆。有黄解释说，冥神中途将改变主意，不会追究国王的罪责。但“震”为木，是为句芒之象，要想摆脱危机，必须求助于春神。 另一名从周原赶来的殷族龟卜师，用火反复灼烧一片龟甲，又向着日光仔细辨察裂纹，面容忧戚地报告说，龟版上出现了三道裂纹，中纹代表皇帝，左右两纹分别代表春神和冥神。其中冥神之纹侵入帝纹，粗大有力，有如闪电，而帝纹向右躲避，汇入春神之纹，两纹合为一纹，正是受到春神荫庇的征兆。 卜师屏退左右，对国王低声耳语说，只要沿着裂纹的方向，也就是向东方寻找，就能找到所需的“不死药”。龟卜师还进一步解释说，只要有了“不死药”，冥神就会放弃索命；但要获取不死药，就得派人找到“不死者”，因为只有他手里才有这种神药。 姬郑听了之后，不觉龙颜大喜，当即决定举行规模盛大的春神祭典，祈求句芒的恩典，同时下令征召宫中勇士前往探寻，凡是能带回“不死药”的，将封赏土地和爵位。好在他还有十年寿限，有充足的时间去改造他的宿命。 姬郑的征召令迅速传遍整个宫廷，但始终无人响应，因为所有人都认为这是无稽之谈。此事就被一直搁置了下去。王后不以为然地说：“皇上不该轻信卦师的鬼话，天下哪有什么不死之药。我哥哥说了，人总是要死的，要么重于泰山，或轻于红猫。” “你年岁太小，不懂生命的贵重。有了它，寡人就能在卧床上打败你，而且还能打败那些贪婪成性的亲戚。”国王傲慢地说。一身戎装的叔隗，撇了撇涂满口红的小嘴，扭头走出房间，跟小叔子姬带一起骑马郊猎去了。 春祭 国王的都城叫做洛邑，在周襄王时代，它是东方最大的城市，可以跟亚述的尼尼微、埃及的赫利奥波利斯和埃兰的苏萨城相提并论。姬郑并非是才华横溢的国王，从父亲手里接过权力之后，他就发现这是个百孔千疮的王国，它的版图被那些实力强大的亲戚们瓜分，变得四分五裂，而中央政府则日益萎缩。他已经在位很久，始终都在跟诸侯们小心周旋，剩下的时光，就只能花在饮酒纵乐之类的事务上了。 当年，周公旦鉴于殷商亡于酒色，曾经颁发禁酒的诰令，除了祭祀，周人一律不许沾酒。这条禁令管制周人，达四百年之久。但到了帝国晚期，旧制废弛，饮酒之风卷土重来，成为王室的主要娱乐方式。姬郑亲自倡导，带动举国百姓，一起在酒水里醉生梦死。酿酒业就这样迅猛发达起来，而蜀地出产的枸酱酒，以拐枣为原料，因含有诱人放纵的果香，成为最受皇室宠爱的饮品。 为抗拒冥神阎摩的威胁，姬郑下了一道圣旨，要把“万岁”变成一种言语的狂欢。只要宫中报时的钟鼓响起，宫里人就会高喊“万岁”，大堂前的官员跟着高喊，堂下的侍从随声应和，门外的守卫也须应声喊叫，街上的百姓更要同声高呼，以至整个洛邑都会响彻“万岁”的呼声。姬郑就在这巨大声浪里得到“不死”的满足。就连他本人都没有料到，经过两千多年的训练，这个语词已经被他的子民们用得十分娴熟了。 那天，阳光照在洛邑的大街上，宋国大夫伯夏正在满腹心思地行走，刚好听见这万岁的声浪，不得不跟行人一起止步，喊上一声“万岁”，心里觉得有些可笑。这位国王大人，由于畏惧冥神和贪恋长生，居然发明了这种语词游戏，危机四伏的帝国，到处都在上演充满喜感的戏剧。经过一间裁缝铺时，多情的女裁缝冲他喊了一声“大夫万岁！”路上好几位年轻女子都回头来看，朝他掩口而笑。 伯夏用右手放在左胸，躬身表达敬意，却没有停下脚步。他是宋国的春神祭司，在洛邑只是一名过客而已。去年，他以一人之力挽住狂澜，从楚国大军的战车包围中，救下腿部受伤的宋襄公兹甫，将其送回宋邑行宫养伤。这一壮举被广泛传颂，弄得无人不知。姬郑身边正好缺乏人才，听过这个消息，就派人前去慰问兹甫，顺便向他索讨伯夏。伯夏无奈，只能随使者来到京城，成为姬郑的贴身幕僚。 现在他要操办的一件大事，就是即将举办的句芒祭拜大典。春官大宗伯身患重病，姬郑下令他代为行事。他需要备下三牲祭品，布置春耕表演，以及国王和大臣们行礼和就座的场地。好在他曾是宋国的主祭，对这套繁复的仪式并不陌生。他拿着写有国王敕令的木牍，走了七个衙门，找到那些分管的官员，把任务仔细分派下去，安排得井然有序。 到了午后时分，他已完成所有的布局，步履轻快地向宫城走去。北风依然料峭，人民还没有卸下冬日的愁苦，但伯夏却在改变季候的景色。他所到之处，柳枝在头上轻舞，柳树开始抽芽，爆出嫩绿的细叶，就像米粒一般。伯夏停下脚步，伸手轻抚路边的柳枝，感到它在发出喜悦的笑声。伯夏用心语说“你好”，柳树便摇起枝叶向他致敬，犹如女人掀动长长的发丝。伯夏的手掌，就这样握住了春神的触角。 在“立春”的日子里，洛邑开始变得繁闹起来，本城的贵族、来自各地的诸侯或他们的代表，纷纷来到这座城市。他们在宫廷里集合，然后出城向东迤逦而行，抵达八里以外的圆丘，去祭祀伟大的春神句芒，向他祈求全年的丰收和国泰民安。 帝国虽经镐京之乱，变得日益衰微，但乡村正在从冬季的严寒中苏醒，土地的缝隙里冒出生命的气息，伯夏甚至能够看到那些微弱的气流，像蒸汽一样缓慢升起，萦绕在田野的上空，把新一轮的希望，带给尘世里的众生。 姬郑是乘坐八骏香车来到圆丘的。那是国王的专驾。他率众人进入句芒庙，面对句芒的高大塑像，在太宰摆放好玉几之后，摘下冠冕，循序献上玉琮、玉璧和玉璜，牛羊猪三牲，以及玉币和酒爵，然后静聆大祭司颜路诵读冗长的祭文。从雕窗缝隙里射入的阳光，照亮了他身后张开的白色羽翼。姬郑抬头望去，看见句芒像的方形脸庞上，始终带着含义不明的微笑。 礼毕之后，百官一起来到庙前台阶，坐在预先铺设好的织锦软垫上，等着观看伯夏策划的耕牛表演。姬郑则把颜路关到门外，独自留在神殿内，开始了一场跟句芒大神的秘密谈判。 他先是以国王的身份给大神请安，继而以动人的言辞赞美句芒的圣迹，而后便开始冗长的祈求，痛诉冥神的威胁，乞望得到生命之神的庇护，并声称要是能免去死亡之厄，就会在全国各地建立一百座句芒神庙，以报答大神的恩典。 这场求告耗费了大半个时辰，但句芒始终没有现身。姬郑非常失望，开始哭泣起来，为自己短暂的一生而伤心欲绝。这时，在泪眼朦胧之中，他看见句芒神卸下方形面具，现出白衣少年的原形。他走下神座，手里拿着甘蔗弓，眉头紧蹙。 “你身为国王，难道不知道冥神为什么要取你性命？” “我曾经做梦看见大神与冥神对弈，冥神说您输了。” “他因冥府空虚而需要大量死人加以填充，而你的谢世可以制造混乱，带动战争和大规模死亡。我本想借下棋阻止他，但却没有得逞。三局中我丢了两局。为此我只能保你十年的寿命。你必须靠自己去找到长生的方法。” 神庙重新变得静寂下来，神像纹丝不动，仿佛刚才的一切都是幻觉。姬郑又等了一会儿，看大神不会再有什么奖赏了，只好重新戴好高高的冠冕，一脸愁苦地走出神庙，回到带有软靠的龙席上。冕旒在他额头上轻轻摇晃，上面站着一只提前苏醒、形影相吊的家蝇。 他的臀部刚刚坐在龙榻上，钟鼓就震耳欲聋地响起。代表二十四节气的二十四头水牛，背上骑着绿衣青帽的牧童，在农夫皮鞭的抽打下，迈出春耕的第一步。 铜犁深深扎入泥土，肥沃的黑土被大块翻开，干枯的稷米残根裸露出来，蚯蚓和蜈蚣们在惊慌地蠕动。皇家乐队奏响庄严的古乐《云门》，一时间钟磬齐鸣，鼓声一直传到云雾缭绕的远山。官伎们挥动长袖翩然起舞，她们的笑靥和身姿，吸引了众卿的视线。而后，身穿红色礼袍的宫廷歌队，唱出庄严悠远的颂辞—— “丰年多黍多稌，亦有高廪，万亿及秭。为酒为醴，烝畀祖妣。以洽百礼，降福孔皆。” 坐在姬郑身边的弟弟姬带，头戴天青石镶嵌的玉冠，一身金丝缕边的湖蓝色华服，外面还披着防冻的黄色棉袍，一边观看表演，一边在跟左右的高官和贵族们大声议论，谈笑风生。 “听闻句芒不但主司农事，同时也是爱神，负责人间所有性事。我希望今日之祭，能够令其恩泽，惠及大王和众卿。”姬带用手指叩击着炭火手炉，语意暧昧地笑道，仿佛大神就是他的家臣。众官发出一片附和的笑声。 姬郑似乎并未在意弟弟喧宾夺主的狂妄，他把伯夏叫到身边说：“今年的祭礼，你办得不错，寡人要赏你一对犀角夜光杯。” 伯夏说：“承蒙圣上恩泽，臣子实在是受之有愧。在下唯有一事相请，就是不死药之案。在下愿为国王效力，专程到东方走一遭，尽快找出它的下落。” 姬郑喜出望外，愁苦的脸上露出了笑意：“你要是替寡人完成这个使命，寡人就赐你一块大大的封地，赏你一个子爵的头衔。” 姬带在一旁似笑非笑地看着伯夏说：“呵呵，此去路途艰险，大夫可要谨慎，当心有去无回，难复王命哦。” 伯夏诧异地看着姬带，心里涌出各种疑惑和猜想。作为姬郑的同父异母兄弟，他们间的矛盾，早已尽人皆知。当年姬带为夺取皇位，曾经收买西戎军队攻打洛阳，却没有成功，而叛乱图谋也被暴露，只好狼狈地逃到齐国，投靠齐公的势力，在他的羽翼下暂避风头。 四年前，姬郑迫于继母惠后的压力，被迫赦免姬带，批准他回京居住。姬带痛哭流涕地向父兄谢罪，表示永不翻案。姬郑一时心软，允许他在宫廷里随意走动，令其再次成为权位仅次于国王的二号人物。现在，他的敌意越过数尺之遥，像尖锐的砭石刺入肌肤，令伯夏不寒而栗。 他无法探究这其中的究竟。他知道，自己做出这个决定，并非为了讨好姬郑，也没有挑战姬带的意图，他只想藉此救治宋国大公兹甫。这个杰出的政治领袖，在战场上负伤，已经命在旦夕，听说只有长生药才能施救。周王国正在衰败，而兹甫是拯救这个王国的唯一希望。但他小心翼翼地藏起了这个秘密意图。 东寻 仲春丙子日的清晨，伯夏率领二十人的使团，携带国王的赏赐的厚礼，从洛邑出发，迎着旭日，朝宋国方向行进。整个车队由六辆马车组成，其中第一辆车是伯夏本人的坐轿，由三匹骏马拉着，这是帝国大夫的标配。第二辆上有四名侍从，第三辆用来装载皇家礼物——一对神兽铜尊、一套八只由大而小的铜鼎、十二套楚国彩漆餐具、三十六匹蜀锦，第四到第六辆是护卫战车，每辆车上都有三名武士，分别为驭手、弓手和矛手。 伯夏出城的时刻，火红的朝霞映照着宫阙和城墙，所有树木都在风中肃立，摇动枝条向他致意。牡丹花在街角和井台旁怒放。垃圾堆里觅食的土狗，卑恭地垂下头颅。早起的人民在街头静观，他们一脸茫然，看着这支王旗飘扬的马队，信步穿过东门，身上洒满初升的阳光。 后宫 伯夏丝毫没有发现，就在伯夏身后二里地远的地方，另一支马队在鬼魅般尾随着他们，就像诡秘的影子紧附在实体之上。那是姬带派出的人马，由王后叔隗的兄长翟幽率领，而姬带本人，此刻正快步走进叔隗的内室。侍女们在他身后掩上门扇。他宽衣解带，爬上了年轻王后的髹漆矮床。 这是姬带的第十三次幽会。当年姬郑召唤翟国军队攻打郑国，替他拿下郑国的栎城，为了报答翟国的支持，并让这种支援得以长久，姬郑娶年仅十八的翟伯之女翟叔隗为王后，只是由于老夫少妻，年龄和趣味都迥然不同。翟叔隗出身北方游牧部落，热爱骑射田猎，而姬郑年事已高，不谙马术，只好叫姬带相陪。年轻英俊的姬带，抓住这个时机跟隗氏偷情，两人迅速坠入了情网。 若干年后，当姬带被晋军五花大绑地逮捕时，他还会回忆起跟叔隗一见钟情的美妙时刻。那天，她头戴黑色防尘綃罩，身穿窄袖短衫，外边罩上黄金锁子软甲，腰间扎着一条绿玉色丝带，还有一个镶满宝石的箭袋，手持朱红色的雕弓。满朝文武都惊为天人。国王姬郑含笑看着戎装妻子，露出满心欢喜的表情。姬带也目不转睛地看她，从双眼里伸出两只咸手，在她身上来来回回地抚摸。 叔隗提议说：“行车不如骑马，我陪嫁的婢女，都喜欢骑马。” 姬郑于是叫道：“等等。”他转脸问百官说：“谁更擅长骑马，能够保护我的王后？” 姬带说：“我的马术还行，还是让我来效劳吧。”叔隗望着这位英气逼人的小叔，爱慕的心怦然直跳。 侍婢簇拥着叔隗在前面飞跑起来。姬带骑着一匹宝马，也快步追了上去，两人各自加鞭催马，竟然展开了一场赛事，把其他人都远远甩在后边。刚转过一个山腰，叔隗就勒住韁绳，回眸一笑：“久仰王子相貌才华，今天才得以见面，这实在是我的荣幸。” 姬带目不转睛地望着叔隗：“本王只是一个乡下粗人，相貌和才学，都不及王后的万分之一。” 叔隗表情显有些慌乱：“明早你会进宫向太后请安吗？我，我，我有话跟你细说。” 她的话音刚落，侍女们就已经骑着马匆匆赶到。她们很担心王后骑术有限，会出什么意外。叔隗立即打住话头，含情脉脉地看着对方，两人都彼此会意，各自调转马头，朝截然不同的方向驰去。牛角号声呜呜地响起，皇家狩猎正式拉开了大幕。 第二天，姬带入朝向国王请安，为昨日赏赐的猎物致谢，然后移步到太后宫里去探视自己的母后。跟惠后寒暄一阵后便托辞告别。此刻，翟叔隗已经在走廊上焦急地等候。她用银子买通身边的宫女，她们知趣地躲到了看不见的地方。姬带一把抱住叔隗，狂热地拥吻起来。 叔隗急促地抚摸姬带的胸膛，贴着他的耳朵说：“公子等等，我们去那边屋子吧。” 他们于是踏着柔软的羔羊皮，穿越两侧绘有各种神符的长廊，拐过七八个转角，走进一间光线昏暗的小室，从里面闩上房门。叔隗很快就发出呼天抢地的叫喊，夹杂着姬带沉闷的哼声、躯体碰撞的噼啪声、以及女人双手拍打木床的噪音。宫女们在不远处心惊肉跳地偷听。在帝国宫殿的深处，这声音就像一阵微风，掠过窃听者的耳朵、金丝楠木立柱和雕花门扇，阴险地躲进了青砖地的缝隙里。 姬郑此刻正在陈国巡视，叔隗谎称身上来了月事，没有跟国王同行。美丽而慵懒的女人，在自己的卧房里热切地等待情人。她乌髻松散，皓雪般的肌肤，犹如白玉，散发出突厥和蒙古混血女人独有的性感光辉。姬带把鼻子放在她的胸前，贪婪地吸允她的体味，那是肌肤和香水的销魂气息，而王后则享受着这个强壮男人的抚摸。他乌黑的体毛和胳膊上的刺青，都让她神魂颠倒。他们呼吸急促，很快进入了预期的高潮。 事毕之后，姬带轻吻着王后的脖颈说：“你兄弟这时应该已经出发了吧？” 叔隗嘻嘻笑道：“兄长今早已经上路，他是一头好猎狗，会盯住伯夏不放的。” “这个王位本应属我，却被姬郑夺走，还逼我流亡齐国，生不如死。”姬带满含怨气地说，“要不是母后大人出面，我至今还在寄人篱下。” “这无能的老东西，居然想借‘不死药’长生，他还真能盘算。” 姬带面有忧色：“那个伯夏，不是等闲之辈，我听过他的不少传闻。他要做的事情，恐怕很难阻止。” 叔隗安慰说：“不必担心，我哥哥在西戎修习洗魂术长达十年，满天下都找不到对手，一定会提着伯夏的脑袋回来。不过姬郑在宫里耳目众多，咱俩这事，早晚会被他知道。唉，不知哪天才能当上你的王后。”她幽幽地长叹一声。 姬带望着朱红色的屋梁和金线描绘的卷草花纹，脸上露出狂热的表情：“事情很快就会起变化的。国王的宝座，从来都是兄弟轮流坐的。我已经跟你兄弟约定，他提着伯夏脑袋回京的那天，便是本公子动手的日子。” 他翻过身来，开始热吻身边这个野心勃勃的女人。他知道，这是一场政治和情感的双重赌博，而这女人不仅是他的床帏猎物，更是他跟姬郑对赌的政治骰子。她是他手中的稀世珍宝。 受命 伯夏使团穿过帝国直辖区边境，穿越郑国地界，向着宋国的都城襄邑缓慢而去。蒲草、蕨菜和白茅随风摆动，农夫们在田野里弯腰耕作，美丽的村姑采摘着新嫩的桑叶和卷耳，时而能听见劳作的歌声，那是郑国的民谣。乡愁就这样涌入伯夏的耳朵。这次重返故土，令他想起童年的嬉戏，还有少年时代的短促爱情。 那时他喜爱过一名黄苕少女。下雨时分，他在门前偷玩自己的小鸡鸡，被女孩一眼看到，嬉笑着将它用细麻绳扎起，另一头牵在自己手里，拉着他在雨地狂奔，直到喘不过气来为止。后来他穿好裤头，在林子里摘了野花进行盟誓，说是非对方不娶不嫁，两个小孩子都感动得涕泗直流。 一年过后，少女全家搬去了楚国。他满眼含泪，望着牛车缓缓离去，一颗琉璃心在地上跌得粉碎。这场以离别告终的初恋，意味着童真年代的终结。此刻他所看见的，都是昔日的美景，只是人去物非，只留下令人感伤的记忆残片。他不知道，如何才能找回初恋的丫头，并重返那难以企及的童年。 对于伯夏而言，他的童年如此破碎，充满难以追忆和解释的谜团。长期以来，他一直为自己的出生而深感困惑。但在那次国家典礼之后，一个不可思议的奇遇，彻底改变了他的看法。许多年来，他第一次抓住自己的根脉，并为此有了重生的欢愉。 父神 那天，祭祀春神句芒的祭礼刚刚结束，国王姬郑的队伍浩荡离去，旌旗飞扬，马蹄迅疾，留下一地凌乱的垃圾。杂役们在收拾庆典后的残局，而伯夏独自一人走进句芒神庙，眼望人首鸟身的巨大塑像，虔敬地跪了下去，把头颅放在蒲团上，开始默默祈祷。 这是他第一次走进句芒的主祭庙。他感到被一种大力压住脊背，令他根本无法起身，甚至连呼吸都感到困难。他闭上眼睛，恍惚看见句芒从神座上翩然飞下，卸下古板的方脸面具，变成一个俊秀的白衣少年，周身放射出耀目的光芒，大殿里弥漫着奇异的香气。 他感觉周身的毛孔被徐徐打开，有一些奇妙的东西正在出入，仿佛是一些细微而发亮的光团。它们在他四周聚集，继而进入体内奔走，带动整个血脉，有如无数条江河在身上奔涌，肌肤和感官变得敏锐，到了最后一刻，他甚至可以听见蜘蛛们发出的叫喊，它们匆匆爬行在神像的缝隙间，仿佛在奔赴一场盛大的集会。 伯夏重新抬起身子时，觉得自己变得更加灵敏有力，能听到十几里外杜鹃鸟的啼鸣。他自幼就有一种感知植物情感的能力，但他以为这是危险的异能，担心被人视为邪道，所以小心地加以掩藏。但此刻，这种感应力正在强化，被提上一个新的层级。他起头来，句芒变回到那个木雕的古板塑像，带着方形面罩，保持着惯常的缄默。这时，摆放在神案上的水果，忽然长出了浅绿色的嫩芽。 神庙大祭司颜路走进殿来，带着古怪的宽檐大帽，身材矮小，长袍一直拖到地上，却威仪堂堂，俨然是一代宗师的模样。他站在香案旁侧，仔细端详伯夏，然后朗声问道：“足下莫非就是伯夏？” 伯夏起身行礼：“在下正是。” 颜路微微一笑：“我早就知晓你的身世，也知道你今日要进殿参拜。特地在这里恭候，请受我一拜。” 伯夏连忙回礼：“在下不敢。不知大师有什么教诲？” “好吧，那我就不兜圈子了。我奉命告诉你一个秘密，你身上有神的血脉，因为你是句芒大神跟民女所生。” 伯夏满含疑惑地望着这个著名的陌生人，竟不知该如何回答才好。 颜路仔细端详着他，语气凝重地说：“按照天界的律法，像你这种半神半人的‘杂类’，须由人类养大，而且，只有在你主动拜谒父神的主祭庙时，才能恢复跟他的神圣关联。” “那你又如何知道我的秘密？”伯夏满腹狐疑。 “你刚一出生，我便知道了。”颜路微微一笑，“你至少有一百二十个兄弟姐妹，当然也包括我在内，但你是其中最要紧的一位，因为只有你能运用句芒神通。这神通日后还会愈来愈强。” 伯夏依旧是一头雾水。对这个突如其来的讯息，一时难以理解。 颜路露出善解人意的笑容：“没有关系，你慢慢会懂的。父神预见到你要前来此处，有两件宝物要我转交给你。”他转身从屏风后取出一卷帛书和一只彩绘陶瓶，放在他的手上，“这是句芒种子，把它们撒进泥土，就会快速长出各种作物。父神说，以后你会用得上它的。” 伯夏拜谢之后接过帛书和陶瓶，看着颜路转身走开，然后倒出几粒种子，走出庙门，撒在庙外面的土壤里，眼看它们落地后融入泥里，一反季候常态，长出枝条与藤蔓，爬上台阶，缠绕着石兽和门柱，结出各种谷物和蔬果，散发出浓烈的异香。所有这些动作，都在短时间里快速完成。他看得呆了。 他再次返回神殿，在句芒像面前跪了下去，突然间有了一种巨大的感动，泪流满面，良久都不想站起。 对于自己的身世，他向来只有一些模糊的记忆碎片。据说当年他尚未出生，父亲就在战乱中死去，五岁时母亲因不堪穷苦，悬梁自尽，此后他被姨妈收养，却常遭姨父毒打。作为一名饱受摧残的孤儿，伯夏对亲生父母的不辞而别，感到无限困惑，甚至为此怨恨他们，怪他们胡乱生下他来，却拒绝履行自己的责任。 现在，这个疑团正在迅速化散。他第一次知道自己的真实来历和异能的源头。父亲并未抛弃他，他如梦初醒地想道。阳光盛满整个庭院，带着柔软的芒刺，温暖地抱住他，令他忆起母亲的依稀面容。她是如此遥远而切近，陌生而亲昵，而此刻，从父神那里，他再次握住了相似的感觉。离开神庙时，他终于有一种脱胎换骨的感觉。 他在阳光底下打开绢书，看见上面赫然浮现出两个云雾般的大字——“长生”。须臾之间那字便消失了，就像水汽被蒸发了似的。 摘自《长生弈》，花城出版社，2018年 参考文献 豆瓣读书：长生弈读书笔记.pdf 在各小说选读页面之间自由转换 大桶 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Online warehouse and exhibition hall of Zhu Dake's works，Contains Dake Zhu's cultural criticism, mythological studies, and historical studies, novels, essays, and research materials about him. 《大桶》衍生工程 这是作者撰写的首部以异域中美洲为背景的长篇小说。本书的“核心人物”——羽蛇神，起源于殷商时代，旧称“应龙”，也即一种长有鹰鸷式巨翅的神龙，曾在炎黄大战传说中扮演重要角色。另一个值得一提的“幕后人物”是攸侯喜，距今三千年以前，东部攸国的国王喜因勤王未果，率领二十五万遗民出海逃亡，却因受到太平洋风暴影响而偏离航线，稀里糊涂地到了美洲，结果以羽蛇神崇拜为精神轴心，创建了奥尔梅克文明。本小说以此为历史背景，讲述了十八世纪发生在中美洲地区的传奇故事。 大桶声音剧/喜马拉雅电台隆重推出 前往大桶简介 大桶作者恳谈会报道 大桶故事梗概 故事发生于17世纪末的中美洲热带雨林。一个来自大洋对岸“殷地”的神秘部族“提佐克人”，在此繁衍三千年之久，演化为一座遗世独立并由永动机推动的圆形城市“提佐克”，俗称“大桶”，在大祭司霍皮的统治下苟延残喘。大祭司篡改古老的羽蛇神教义，制造谎言、愚昧和恐惧，把整个城邦变成一座坚固的“围城”。 羽蛇神借助其尘世化身——一个传播爱的家庭，通过诞生与死亡的奇迹，试图拯救这永远在自我旋转的孤独城邦，助它挣脱暴政和毁灭的命运。秉性仁爱的导灵师墨尔斯，是羽蛇神的尘世之子，拥有一个美好的家庭；儿子波波卡是科技天才，热衷于制造飞行器，想要从封闭的城市里逃走；女儿安吉天生具备神性和魔法，因无意中“制造异象”而遭霍皮逮捕，欲以女巫的罪名烧死，但她在烈火中安然无恙，展示出罕见的神迹。 霍皮遂改变主意，把她塑造成“死亡女神”，囚禁于神庙，接受居民窥视和朝拜，藉此强化其统治。 墨尔斯通过长老会投票的方式营救女儿未遂，支持他的长老全体遭到毒杀，爱妻丹娜也在医院里被谋害。悲痛的墨尔斯试图从神庙中救出女儿安吉，不料她被霍皮迷惑，反手误杀了父亲。这时羽蛇神突然降临，在万众瞩目中带走墨尔斯的尸体。 安吉幡然醒悟，在父亲的老友老豹子的鼓励下，向民公开揭发霍皮的罪行，人民被唤醒并起而反抗，老豹子率领的义军迅速占领提佐克，霍皮被判处绞刑，“大桶”恢复了羽蛇神的正义。 但管理地下永动机的鼹鼠人家族却接受了神秘指令，丢弃提佐克，迁到了地球的最深处，永动机从此停止了转动。波波卡和安吉兄妹也辞别家乡，前往雨林深处，在那里生儿育女，躲避了提佐克城邦被西班牙人毁灭的终极命运。 阅读大桶片段 大桶名词表 【提佐克】 位于中美洲雨林中的圆形城市，坐落在超级永动机上，其外圈能像时钟一样自旋。拥有数百年历史，信奉羽蛇神，跟外界基本隔绝。 【羽蛇神】 提佐克人信奉的大主神，提佐克城的守护神，主司生命与诞生，是该城居民的精神支柱。 【永动机】 提佐克城的科技核心，其技术来源不详。由洛伦佐家族管理，其真正结构隐藏于地下，至今无人知晓。1963年在墨西哥《环球报》（El Universal）评出的“美洲十大悬疑建筑”中，名列第一。 【导灵师】 一种专门为临终者进行灵魂导引的职业，是提佐克城最重要的精神事务之一，因为它代表了羽蛇神对生命的关怀。 【大祭司】 提佐克的管理层是政教合一结构，祭司群体专门负责羽蛇神的祭拜事务，以及相关神学的研究、阐释与传播。大祭司是这个群体的领袖，具有至高无的权力。 【长老会】 由贵族阶层构成，以投票方式决定提佐克的重大事务，但结构脆弱，只能在祭司们的挤压下苟延残喘。 中华文明扩散美洲的历史猜想： 玛雅文明中的华夏元素 玛雅人来自中国? 创造了世界古文明之一的美洲玛雅人在五千年前可能和中国人是一家人。被普遍认同的是，大约在距今四万至两万年之间，由于第四季冰川的影响，白令海峡的海平面下降、海水结冰，成为连接亚洲和美洲的通道，古人类就是从亚洲经过白令海峡进入美洲的。从人种上说，美洲印第安人属蒙古人种的一个支系，从直观上看去，很多印第安人活脱脱就像一个中国人，大多数印第安人都具备黄种人的特点：头发色黑且直、黄皮肤、铲形门齿，以及白种人和黑色人种所不具备的婴儿出生时臀部的青色胎记。从血缘上，科学家也发现了印第安人与中国人属于同种的证据。 长期以来不少人认为玛雅文明的源头是古代的中国文明，两者是文化传播的关系。最早提出的是“扶桑国”说，主要根据是《梁书》中关于五世纪时中国僧人慧深飘洋过海到达“扶桑国”的故事，认为“扶桑”即墨西哥。后来又有“殷人东渡说”，是说商朝时的中国人横渡太平洋将文明带到了美洲。著名人类学家、美国哈佛大学的张光直教授曾提出了一个“玛雅——中国文化连续体”的假设，认为玛雅文明和中国古代文明是同一祖先的后代在不同时代、不同地点发展的结果。有人认为玛雅文明崇拜蛇形神的习俗源自四千年前的中国商朝，而商朝铜器祭皿上的浮雕纹和玛雅蛇形神的面具十分类似。可惜上述说法至今没有得到考古学的明确证实。（点击此处阅读全文 ） 关于《大桶》故事的历史背景

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Online warehouse and exhibition hall of Zhu Dake's works，Contains Dake Zhu's cultural criticism, mythological studies, and historical studies, novels, essays, and research materials about him. 欲望的原型 符号、权力与法术的生成机制 《欲望的原型》，一部长达45万字的文化哲学论著，试图从欲望的原型出发，架设中国文化及其人类文化的根本演示模型。作为一种全新的后置原型理论，它对荣格前置原型理论做了重要修补。在重新阐释中国文明及世界文明方面，具有突破性的理论意义。 作者后记 本书的写作，经历了一个漫长的孕生阶段。2006年开始，我在同济大学开始讲授“中国文化史”课程。该课程起初针对文化产业系的本科生，而后转为人文学院哲学系、中文系和文化产业系的硕士和博士。PPT课件经过反复修改，在2017 年左右定稿为“欲望文化史”。 “欲望”代替“文化”，成了文化史课程的逻辑起点。 这是思想上的一次重大转折。我开始真正以文化哲学的眼光，去审视文化的诸多板块及其历史，并逐渐理解了其背后的运行机制。2020—2025年在纽约长岛避疫期间，我耗费大量时间来阅读相关著述，梳理既有概念，创立新的概念，形成细密的写作提纲，并确定了《欲望的原型》的书名，决定借助多年采集的文化史资料，去论证一套架设欲望运行模型的动态结构理论。 2025年底，我启动了书稿的写作，耗费半年时间，完成28万字初稿，共20章，跟20个PPT课件严密对应。随后又花了半年时间，三易其稿，反复打磨案例和文字。最终将字数扩展到45万字，几乎翻了一倍。又在AI帮助下，完成了逻辑梳理、中英文名词对译的修订，以及具有思维导图功能的主题插图。 这其实是一次理论升华的冒险历程，它跟我新近创作的神话小说《塔拉之月》密切呼应，形成逻辑和想象的联盟。 本书面对的难点在于，不同民族、地域以及不同历史时期的人类，何以能创造出如此相似的神话、仪式、制度与人格范本？为何英雄、暴君、圣贤、祖先、狐仙、救世主等形象，总以不同的面貌反复出现？为何文明不断变化，而某些深层结构却似乎始终不变？ 对于这样的问题，文化史本身，无法对此做出有力的回应。 在那些看似彼此无关的文化现象——神话、宗教、文学、礼仪、建筑、节庆、戏剧、思想乃至政治制度的背后，显然存在某种共同的动力，而它们都在回应同一种事物——人的欲望。 欲望不仅表现为饥饿、情爱和权力，也表现为对秩序的依赖、对死亡的恐惧，以及对自由、变革、超越和永恒的向往。人类创造文明，并非为了摆脱欲望，而是为了组织欲望。 我尝试在书中将欲望视为文明生成的原始动力，据此提出“欲望动力学”概念，用以解释欲望、恐惧与无畏如何共同推动文明的生成、稳定与更新。我还进一步引入“构型”作为欲望获得组织形式的中介机制，并以“文明生命学”的逻辑，阐释原型的生成、传播、竞争与演化过程。 文明既非一座已经完成的建筑，也不是固定不变的秩序。它更像一条不断涌动的河流。有人因恐惧而守护它，有人因无畏而改变它，而更多人则在其中创造、传承并重塑自己的欲望。 通过这些概念，我试图将神话、宗教、文学、器物、风俗、思想与制度纳入同一个解释框架之中。本书虽然以中国古典文化为案例来源，但它既非一部传统意义上的“中国古典文化史”，亦非我长期从事的“古典文化批评”，更不是中国传统文化结构理论。我更倾向于把它视为一次普适的文化哲学尝试，一种关于世界文明生成机制的探索，并指望在纷繁复杂的历史文化现象背后，发现真正具有解释力的深层结构。 然而，尽管全书文字有所冗长，本书最终所抵达的，也只是这样一个简短的结论：文明并不是欲望的对手。文明是被恐惧和无畏共同组织起来的欲望。 在写完本书的最后一小节时，我忽然想起少年时代读过的神话。那些观望星象、追赶太阳、飞向月亮、试图穿越生死的人们，其实从未离开。他们只是以新的面貌，继续活在我们置身其中的文化、历史与文明之中，甚至成为新文明的欲望动力。 要是拙著能够帮助读者以一种全新的方式理解文化和历史，同时也理解我们自身，那么它的使命便已完成。 2027年1月24日记于墨尔本 全书目录 上卷目录 前言 欲望如何由本性走向文明 第一编 生成 第一章 欲：可能之始 一、欲望：文明的真正起点 二、欲像：世界开始拥有名字 三、构型：世界开始不断发明 四、原型：世界究竟留下了什么 五、欲望光谱：欲望的层级与内战 六、恐惧光谱：欲望的阴影 七、无畏：欲望对恐惧的超越 八、构型：在光谱内部调度 九、文化：原型的储存系统 十、文明：原型的调度系统 十一、两种原型理论的重大分野 第二章 身：世界之待 一、身体：有限欲望第一次回应有限性 二、经验：世界的第二次诞生 三、创造：身体如何成为创造性的存在 四、关系：身体开始拥有另一个自己 五、信任：关系开始留下 六、传递：经验穿过身体 第三章 灵：精神之构 一、等待：未来进入欲望 二、映现：世界进入世界 三、转化：一种存在开始成为另一种存在 四、寓示：意义寻找新的身体 五、信念：四种构型的沉积 第四章 场：空间之域（上） 一、安放：欲望寻找自己的居所 二、切割：让空间成为场所 三、栖居：让场所成为居所 四、安顿：让欲望安家立业 五、高能空间：天地初启欲望 六、天地：欲望的无限可能 七、离散：鹊桥如何召唤团圆 第四章场：空间之域（下） 八、轴线：欲望的宏观分布 九、外溢：从客家式内迁到“四洋模式” 十、二维化：权力的空间修辞 十一、日常空间与高能空间 十二、空间褶皱：欲望的逃逸 十三、缩微：站在针尖上的世界 第五章 时：岁月之序 一、时间之待：欲望让未来进入现在 二、为时间守夜：谁才是“永醒者” 三、高能时间：节庆中的欲望大爆炸 四、时间：从猎物到主权 五、时间主权管理：柔软的许可证 六、时间皱褶：藏匿欲望的密室 七、时间管理：欲望的节律控制 第六章（上） 构：原型之态 一、学习：欲望开始回应未来 二、经验：土地如何教育生命 三、记忆：经验如何超越身体 四、摹写：文明如何自我复制 五、故事：文明如何返回生命 第六章（中） 原型之态 六、原型：一个被故事遮蔽的名字 七、生命原型：文明最初的五种回应 八、生命几何：生命关系的重组法则 第六章（下） 原型之态 九、五种原型住进同一个故事 十、阶层结构：欲望的分工体系 十一、文明：历史与理论的镜像运动 十二、人格：让原型住进生命 第二编 启动 第七章 性：身体之欲 一、性：一种以繁殖为目标的生命原型 二、家族：欲望的第一种文明组织 三、欢愉：欲望对自己的犒赏 四、养生：欲望对自己的链接 五、情爱：人格对欲望的超越 六、性狂欢与性恐惧：欲望的张力结构 七、性与国家：权力机器中的欲望配置 第八章 食：生存之道 一、匮乏：一种最本初的生存原型 二、饕餮：欲望的第一张公共面孔 三、厨艺：食物如何成为美食 四、味型：文明如何组织味觉 五、围餐：文明如何组织进食 六、暴食的节庆：高能时间与人格许可证 七、美食家：食欲的主体人格 八、虐食：食欲的倒影人格 第九章 瘾：时间之锁 一、瘾原型：欲望的自我循环 二、瘾与国家：权力允许的失控 三、持续性结构：瘾如何炼化时间 四、文明：瘾的剧烈升华 五、瘾的光谱：欲望的“华夏五瘾”体系 六、技术与传播：瘾品的全球化路径 七、结构性瘾：欲像的纯循环 八、极端瘾：循环结构的生命自噬 第三编 传播 第十章 器：匠物之形 一、发明与技术：欲望在器物中绽放 二、“华夏五器”：被物化的东方欲望原型 三、结构变迁：“华夏五器”的三种套盒 四、欲望延伸：身体作为“广义器物” 第十一章 俗：民风之气 一、礼俗原型：欲望的行为化存在 二、表达通道：欲望的行为路径 三、身体构型：欲望的行为组织 四、行礼：欲望的特殊文法 五、生命礼：欲望的五个时间节点 六、中国色谱：礼俗的视觉语言 第十二章 符：符号之像 一、符号原型：欲望的简化编码 二、汉字的起源：欲望与神的秘密对话 三、汉字共同体：欲望的政治统一 四、水墨画：欲望的视觉规训 五、民间符号：欲像复制的多样样态 六、信使阶层：欲望的传播机制 第十三章 文：叙事之情 一、文学原型：欲望的时间构型 二、从神启到世俗：欲望的历史转型 三、诗歌：半昧抒情的最高典范 四、宋词与青楼：欲望的半昧空间 五、叙事原型：欲望的六种结构模式 第十四章 演：戏台之娱 321 一、优伶与观众：围绕戏台的欲望分工 二、音乐起源：渴望发生的欲望 三、乐器体系：欲望之喉的物化 四、五声音阶：欲望的规训结构 五、戏曲的诞生：作为图像运动的综合体 六、角色与行当：欲望人格的类型化 七、性与表演：欲望的二度编码 八、通用结局：欲望的糖化构型 下卷目录 第四编 控制 第十五章 谋：操控之计 一、谋：欲望得逞的间接路径 二、谋的机制：一种绕行的认知操控 三、欲像机制：对“想象对象”的操控 四、谋士：权力欲望的构型者 五、历史与文化：谋的形成与扩展结构 六、谋的结构特征：欲望关系与风险机制 第十六章 术：越界之法 一、法术原型：绕过现实的欲望 二、六大法术系统：欲望的控制路径（上） 三、六大法术系统：欲望的控制路径（下） 四、双轨互补：从狭义法术到广义法术 五、符号与法术：结构化的灵异操作 六、信使与传播：法术的社会网络 七、法术的悖论：欲望的终极限定 第十七章 戏：规则之场 一、游戏的本性：博弈的虚拟化 二、游戏原型：从玩具到博弈 三、游戏的层级：从玩具到博弈 四、麻将：一种社会运行的桌面模型 五、零和结构：对抗型欲望的野蛮生长 六、棋类比较：两种文明思维的世界分化 七、传播与流动：游戏的社会扩散 第十八章 神：信仰之构 一、圣托：神圣世界的诞生 二、神域：一种基于空间的圣托 三、黄历：一种基于时间的圣托 四、讳忌：危险世界的建构 五、神谱：神圣人格的诞生 六、鬼域：恐怖世界的建构 七、通神：神圣世界的运行机制 第十九章 思：内化之律 一、从外控到内控：作为上位欲望的思想 二、三足鼎立：一部华夏思想简史 三、淘汰方案：从墨翟到杨朱 四、三种原型：思想的生命化 五、人格文明的真相：从三教分类到人格原型 第二十章 权：制度之机 一、权力的诞生：从未被看透的欲望起源故事 二、元权力构型：权、术、势三大算法 三、技术性构型：户籍、告密和连坐 四、规训式构型：商鞅八策 五、权力的社会人格原型：三大矩阵 六、制度人格原型：强权下的人物及其阴影 七、暴君与顺民：权力的双生结构 八、从恐惧到无畏：生命如何对抗权力 作者后记 【附录1】本书核心概念汉英对照表 【附录2】本书主要参考文献 Culture Culture Culture Culture