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Dake Zhu's Speech | A Personal Renaissance | All of the Dake Zhu's speech,about the origin of Chinese civilization, Chinese culture, Chinese history of mythology and Chinese modern myths and novels | Popular cultural criticism to China | 这是朱大可的个人网站"一个人的文化复兴”，收录了他的主要作品（文化批评、小说和随笔等）及其相关研究和报道 一个人的文艺复兴 DAKE ZHU'S SPEECH: A PERSONAL RENAISSANCE 本站最佳浏览方式：座机 非洲的暴风雨(2) ENYA 00:00 / 02:59 来吧，只要推开这扇门，你就能进入一个汉语守望者和文化复兴者的家园 中国文化解码 @朱大可在线作品集 Zhu Dake's important articles will be shown to you step by step in this space. You will see my various discourses on Chinese history, the history of Chinese mythology, contemporary popular culture and Chinese literature, and even, you can read my memoirs and my legendary novels. Of course, all these texts are mainly rendered in Chinese characters. 沏茶焚香，待君光临 朱大可作品集 四洋地理学：帝国晚期的海外移迁浪潮 1850年，澳洲维多利亚州发现金矿，继美国旧金山之后，掀起第二波淘金浪潮，吸引20万华人奔赴袋鼠国。 高度闭抑的华夏农耕模式和恋土格局，直到明清才开始发生动摇，出现了华夏居民向海外移迁的缓慢潮流。点燃这种“出洋”欲望的，无疑是“郑和下西洋”事件。他的舰队在马六甲和印尼（如三... 中国历史 - 8月18日 讀畢需時 5 分鐘 底特律的哀歌——关于海德堡计划的随想 这里到处都是时间死亡的标记 底特律的海德堡艺术计划（The Heidelberg Project），是一个时间风化后的梦境。这一由废墟构成的街区艺术，不只是对社区生活危机的回应，更象是一座工业文明的坟场，展示着一切曾被我们仰望、使用、消耗与遗弃的器物遗迹。时间考古学向我们露... 文化批评 - 4月21日 讀畢需時 3 分鐘 卫礼贤小传：中国神话西传的信使 卫礼贤肖像 本文《环球时报》发表时标题为：“德国孔夫子将中国神话传到西方” 150年后的理查德·威廉，恍然回忆起自己的毕生往事。他记得，自己1873年出生于德国斯图加特的一个贫困家庭，他英年早逝的父亲，是一名彩色玻璃窗画工，留下的彩色玻璃画，为他启蒙了万花筒般的精神道路。... 中国历史 - 2月28日 讀畢需時 9 分鐘 从虱子到跳蚤：张爱玲的晚年逃亡 张爱玲年轻时候的照片，也是她最好看的遗像 细读旅美女作家周励女士关于胡适先生和夏志清教授的回忆，对徐复观与李济在胡适之死的悲剧中所扮演的角色，尤其是张爱玲乖戾薄凉性格的细节，颇感震惊。这些个人叙述，于中国现代思想史和文学史，都有补偏救弊的重要意义。... 文学批评 - 2月26日 讀畢需時 12 分鐘 “新神话”创作，要打破“认知结界” 著名神话学家、文化学者朱大可接受《环球时报》采访（未删节版） 哪吒2电影招贴 一、《哪吒2》的新神话叙事为什么成功 1、“新神话”是您经常提起的一个概念。它的含义是什么？《哪吒2》是否可算作“新神话”？近年来，从电影《哪吒》系列到《封神》系列，再到游戏《黑神话：悟空》火爆全... 中国神话 - 2月26日 讀畢需時 11 分鐘 告别琼瑶阿姨的时代 爱情代言人琼瑶谢世，触发了世人对往事的记忆和反思 作为罗曼蒂克文学的代表性人物，琼瑶近日以决绝的方式在台湾家中辞世。她曾写下60多部爱情小说，改编成电影55部，电视剧34部，生前不仅是华语大众文学的旗手，更是港台影视剧的“圣母”，推动整整一代明星崛起，尤其是“琼女郎”的大规... 文学批评 - 2024年12月9日 讀畢需時 5 分鐘 乌托邦的终结 ——从信仰危机、信念危机到信任危机 乌托邦反思：1980年代的信仰危机 文革的烈焰焚毁了它的敌人，也意外地制造了大批怀疑主义者。1980年，在西单民主墙运动之后，借助三洋牌卡式录音机，台湾歌手邓丽君的爱情歌曲，开始在整个大陆流传。尽管主管部门以“黄色歌曲”为由加以镇压，却无... 思想随笔 - 2024年11月29日 讀畢需時 7 分鐘 十三钗的情色爱国主义 在谈论贺岁大片《金陵十三钗》之前，不妨先简单回顾一下张艺谋电影的进化路线图。从民族寻根的《红高粱》，经过民族劣根性批判之《菊豆》，到表达底层痛苦的《活着》、《秋菊打官司》和《一个都不能少》、《我的父亲母亲》，我们看到了一个被张艺谋遗弃的早期自我，它不仅表达出导演的杰出才华，... 电影批评 - 2024年11月29日 讀畢需時 5 分鐘 埋伏在影院里的文化霸权 几乎所有人都会记得有关“脑白金”的一则广告：众男女演员冲着镜头轮番狂吼“脑白金”三个字，其情状有如白痴。这是“国民愚化效应”的一个范例，它向我们演示了广告商对受众智力的公然蔑视。而由于张艺谋的非凡努力，这一愚化效应终于达到了盛况空前的高潮。... 电影批评 - 2024年11月29日 讀畢需時 3 分鐘 谁来为暴力美学负责？ 《英雄》，这部以皇帝所谓“天下”信念打击赵国恐怖主义者的“反恐史诗”（为迎合好莱坞和美国市场的所谓“媚美”）、过分炫耀制作技术的“视觉大餐”（媚俗）、被几个苍白的人物符号弄得“毫无人性”的道德说教（媚政）的“三媚”作品，在电影院却演成了一场搞笑晚会，人们纷纷捧着肚子走出观众... 电影批评 - 2024年11月29日 讀畢需時 3 分鐘 朱大可作品集精选 关于版权衍生 朱大可作品音频，关于鼎器 鼎：青铜记忆及帝国图腾 Artist Name 00:00 / 26:59 朱大可影像集 北京文庙“古事记”研讨会招贴 Click here 朱大可工作室开张 这些来宾大多是我的华师大校友 Click here 朱大可的流行文化作品：铜钱红牛（应上海国际奔牛节组织者之邀） Click here 2009年同济大学人文学院哲学系硕士研究生毕业集体照2 Click here 2007，在深圳“先锋城市论坛”上发言 Click here 2014.10.10在北京《华夏上古神系》研讨会上 谁还认识这些消失的独立知识分子？ Click here 在东华时报担任主编（1995） Click here 2004年主持北京文艺论坛 Click here 在北京文庙与刘索拉对话《古事记》2018_edited_edited.jpg 当年她的“你别无选择”把我惊到了 Click here 在2005年9月悉尼科技大学昆明研讨会上发言.jpg Click here 在悉尼科技大学研讨会上，与前中宣部长朱厚泽合影(2005) Click here 与北村在黄山合影 Click here 在台湾中研院文哲所与杨小滨对话 Click here 陕西卫视“开坛”在秦皇岛开谈 说说大秦帝国是怎么完蛋的 Click here 给《东京新闻》评论委员加藤直人颁发朱大可工作室特聘研究员证书 Click here 在孙大午陪同下参观他的农业养殖王国 这个王国今天已经荡然无存 Click here 在深圳书城《长生弈》签售仪式上与作家杨争光对话 看起来像在吵架 Click here 深圳书城《长生弈》签售仪式现场（2016.8） Click here 在郑州松社书店与黄海碧谈《长生弈》 Click here 在南京先锋书店与叶兆言对话《古事记》 兆言兄语重心长地说：大可，你写小说晚了，没赶上好时代 Click here "老虎奖"颁发现场 马原兄递给我一只布老虎，那是“老虎奖”的标志物兼奖品 Click here 高举布老虎 布老虎的意思，大约是貌似温柔，但仍有吃人的本性 Click here 2017年12月在广州外国语外贸大学 与创意写作专业的师生对话后合影 Click here 在“一本好书”节目录制现场与主持人陈晓楠对话（2018） 忘了在说一本什么书 Click here 在凤凰网“一路书香”节目录制现场与主持人窦文涛、张星月和演员孙茜聊钱钟书的《围城》（2018） 好像在说王安忆的《长恨歌》 Click here 1/31 从虱子到跳蚤：张爱玲的晚年逃亡 - 讀畢需時 12 分鐘 吴刚 - 讀畢需時 19 分鐘 泣颂师（六异录） - 讀畢需時 32 分鐘 相骨师（六异录） - 讀畢需時 31 分鐘 香道师（六异录） - 讀畢需時 31 分鐘 新童话：傻瓜国王的时钟 - 讀畢需時 5 分鐘 信念的诞生 - 讀畢需時 33 分鐘 亚细亚痛苦及其消解模式 - 讀畢需時 29 分鐘 1 2 3 4 5

Dake Zhu's main works include history of Chinese mythology, origin of Chinese civilization, interpretation of Chinese culture, criticism of popular culture, etc | 朱大可主要学术著作，包括中国神话史、中华文明起源、中国文化阐释、大众文化批评等。 Publications : Publications Introduction to the main works 主要文论著作 （点击图书封面，即可进入购买网站） 点击封面进入介绍页面 从当当网购买二手书 流氓的盛宴 ——当代中国的话语转型 本书深入探讨了盛行于当代中国的流氓话语现象。当代中国分为两个社会，一个是国家社会，另一个则是无秩序、无信仰、无权威和无道德的流氓社会，它以离开土地的两亿流民为基础，成为当代中国的隐形属性。本书以身份理论为逻辑前提，以流氓话语为对象，以酷语、色语和秽语等为分析元素，对渗透在各种文化样式（小说、诗歌、美术、音乐及大众文化等）之中的流氓叙事模式，展开了全面深入和独特新颖的阐释，令人信服地揭示了流氓话语的基本特征。读罢令人耳目一新。是流氓学研究的重大突破，也是近年来中国思想界话语研究的罕见收获。 哈佛燕京学社学人评论《流氓的盛宴》 亚洲周刊报道流氓的盛宴 孤独的大多数 孤独，是为了保持精神的独立。《孤独的大多数》为著名文化学者朱大可先生关于当下中国文化反思的结集，话题兼及文化、文学、电影、建筑、历史、地理等诸多方面。朱先生以公共知识分子的社会良心，倾情讲述了在时代变动下个体与时代的精神孤独，信仰与信义沦丧的“世态孤独”，众人皆醉我独醒的“话语孤独”，浮华盛世下寻找灵魂皈依的“文化孤独”……他在行文间不时流露出对整个人类文化的关切之情，并由此创造了文化的孤独意象：孤独，也是向文明攀登的一道阶梯。 点击购买 点击购买 朱大可文集五卷 文化的焦虑 ——朱大可守望书系 《文化的焦虑 朱大可守望书系》包括《神话》、《审判》、《乌托邦》、《先知》、《时光》等五本书，用套装的形式呈现给读者，是因为这样可以更全面、完整地体现朱大可的语言风格、批评的角度。文化批评是从西方引进来的，所以很多中国学者在运用文学批评或者文化批评时，几乎完全按照西方视角来分析问题，完全脱离了中国的现实。而朱大可的文化批评和文化解构恰恰保留了中国视角，从他的文化批评中可以看出他对中国的历史有着很深切的记忆和感受。你可曾了解我们的文明是何等的辉煌？辉煌到至今仍令世界为之折服。你可知我们在何时进入了一种无知的时代？透过历史，我们依然能感受到汉代知识分子的惊慌、骇怕和痛楚。朱大可从不吝于用他那精准的语言来破解晦涩难懂的隐喻，也从不惮于用他那犀利的思想来斩断浮夸矫情的伪饰。由建筑构成的城市，以及城市中的每一条光线终究是一连串文化的符号。而关于历史器物，如美玉、宝剑、铜鼎、古镜、茶、瓷、丝的独特叙述，思想深邃，语体典雅，从文化的角度进行了解读，已经成为脍炙人口的名篇。在20世纪八九十年代的“文学繁荣期”中，各个流派争奇斗艳，诗人、作家争相在时代的舞台上展现着自己的个性和才华。作为那段岁月的见证者、参与者，朱大可积淀了丰富的素材和深刻的思想。 （摘自该书简介） 中国神话及其秦汉思想的起源 华夏上古神系 《华夏上古神系》独辟蹊径地探研中国上古文化和神话的起源，发现并证明，全球各地的上古宗教/神话均起源于非洲，书中论证女娲、盘古、西王母等上古大神的“外来身份”，提出秦帝国的制度原型来自波斯等，揭示中国先秦神话是“亚洲精神共同体”的结晶。作者认为，高度开放，博采众长，继而实现超越，完成原创，是华夏文化精神的伟大特性，也是其卓立于世界文明之巅的主因。这些观点颠覆晚清以来的学界定见，为认识华夏文化的开放性特征、传承本土历史传统、推动中国文化的未来复兴，提供了富有卓见的启示，可视为1949年以来中国学术的重大收获。 （摘自该书简介） 选读：《华夏上古神系》第七章第二节 生命树的十乌密码 点击封面进入介绍页面 说明：该书近些年遭遇文革式围剿，平装和精装本均已下架。 从当当网购买二手书 点击封面进入介绍页面 点击购买 中国古代神话史论 中国神话密码 本书从五个方面梳理中国神话体系：《山海经》探秘、上古时代的神界领袖、日常生活中的诸神、动植物与器物神话、佛道神话与民间传奇。并发现神的名字背后暗藏的中外神话关联，将中国神话置于世界范围内加以考察，同时本书还解读了神话背后的史实，如仓颉造字或许反映了庞大的汉字构建体系，嫦娥奔月可能是一次应对生存危机的移民。（摘自该书简介） 中国神话密码 书友推荐和解读《中国神话密码》 文化虫洞 ——朱大可语录 《文化虫洞：朱大可语录》涉及诗学、文学、话语、红颜、身体、情欲等主题，从分析屈原、弥尔顿、陶渊明、杜甫、李白、李贺、苏轼等人的诗歌着手，阐述了对古典诗学的观点；从“八零年代”诗歌运动、现代前卫诗歌、先锋诗歌、今天派、朦胧诗等诗歌界的现象或意识形态入手，对现代诗学的剖析入木三分；从对先秦文学、三言二拍、《西厢记》、《牡丹亭》等古典文学的文化内涵的审视中，拆开“神化”了的外衣，还其最本真的形态……《文化虫洞：朱大可语录》涉及文学、诗学、史学、哲学、社会学等，从不同的视角看待人们已经习以为常的现象和观点，发人深省、令人深思。（摘自该书简介） 朱大可语录 点击购买 To play, press and hold the enter key. To stop, release the enter key. 从虱子到跳蚤：张爱玲的晚年逃亡 - 2月26日 讀畢需時 12 分鐘 吴刚 - 2023年12月8日 讀畢需時 19 分鐘 泣颂师（六异录） - 2023年4月2日 讀畢需時 32 分鐘 相骨师（六异录） - 2023年4月2日 讀畢需時 31 分鐘 香道师（六异录） - 2023年4月2日 讀畢需時 31 分鐘 新童话：傻瓜国王的时钟 - 2022年10月30日 讀畢需時 5 分鐘

Online warehouse and exhibition hall of Zhu Dake's works，Contains Dake Zhu's cultural criticism, mythological studies, and historical studies, novels, essays, and research materials about him. 《羿娥恩仇录》衍生工程 这是关于嫦娥奔月神话的中篇小说，分别发表于《山花》《百花洲》《延河》等杂志，包含《猎日者羿》《奔月者望舒》《筮占者有黄》和《伐树者吴刚》四篇，形成一个完整的叙事共同体，以独特的视角和路径，重新阐释了奔月之谜，第一次揭开羿和嫦娥之间的不可告人的秘密，是对这一神话的前所未有的颠覆性重写，因其罕见的阅读魅力和文学价值，令读者读罢耳目一新，拍案叫绝。它也是影视改编的绝佳内容，具备强大的的票房/收视率潜力。 1.猎日者大羿 故事梗概 羿被主宰天界的日神夋派往下界，扶助地方首领尧。野心勃勃的尧，是地神祭司和擅长制造幻象的巫师，他指望能取代父兄，成为新一代的国王。为了复兴地神事业和推翻日神统治，他制造“十日并出”的幻象，还让羿射下“十日”，以这样的丰功伟绩获得了民众拥戴。为了让羿进一步听从指挥，尧让妹妹望舒成为他的妻子。羿在望舒鼓励下，杀死了危害江湖的妖兽“六凶”，又除掉尧在人间的政治对手，尧得以登上国王的宝座。但羿随后就受到了尧的冷落。羿为此心存不满，成天酗酒，拿妻子望舒出气，对她实施可怕的家暴，幸亏望舒在兔子撺掇下偷吃了西王母的“不死药”，所以每次都能死而复生。望舒忍无可忍，持刀杀死了残暴的羿，抱着兔子逃亡月亮，成为世人所说的“嫦娥”，也就是“永生的女人”。 阅读猎日者 2.奔月者嫦娥 故事梗概 荒凉寂寞的月亮生活并不如意，望舒呆了一段时间后，被迫重新回到人间，发现亲人们都已死绝。前往京城凭吊家人遗址时，途经洛水，被当地百姓误以为是宓妃显灵，又邂逅有穷国王后羿，他看起来就像是羿的复制品，两人迅速坠入情网。但后羿很快就被自己部下杀死。望舒刚刚得到爱情的滋润，转眼间就荡然无存，望舒为自己的悲苦命运伤心欲绝。兔子建议她远离天神和国王，去找一个平凡的男人，这样才能解除魔咒，结果就找到了落魄贵族和一贫如洗的农夫董永。兔子为望舒伪造了履历，说她是“七仙女”，于是跟董永成亲，两人的日子倒也过得不坏。只是董永的身子不堪婚后生活，日渐虚弱。为了防止他早夭，兔子建议望舒每年只跟丈夫团圆一次，而把主要时间用在制造“不死药”上，因为只要及时做出这种神药，董永就能跟望舒一样不死，而这个家庭就能长期维系下去。但西王母的不死药是不可复制的，所以望舒只能眼睁睁看着董永逐年老去，最终像虫子一样死去。董永之死使她意识到，永生其实是毫无意义的，只能给人带来永恒的孤独。在故事的结尾，她打算动身去找西王母，求她解除自己身上的“魔咒”。 阅读奔月者 3.筮占者有黄 故事梗概 有黄原本是一个普通的占卜师，被有思想的蓍草王看中，教会他用这种神草占卜，可以精准地预知人世间的所有大事。有黄的预言能力由此震惊天下，周朝的皇帝下了重金请他担任国师，但受到后宫和群臣的坚决抵制，差一点丢掉性命。有黄狼狈地逃回故里，广泛种植和经营蓍草，自建武装，成为天下第一富商。蓍草王告诉有黄，他在前世就已是杰出的占卜师，曾经为一个叫做望舒的女人占卜，指引她逃亡月亮。有黄突然意思到，自己为人占卜，把美好的事物拱手让人，而自己除了钱财和名声，其实一无所有。他恍然醒悟，烧毁了全部蓍草，然后从人间消失。从此，人类失去了有思想的蓍草，以及那种叫做“思想”的元素。 阅读有黄全文 4.伐树者吴刚 故事梗概 月亮仙人吴刚原本是一名人世间的朝阳祭司（负责祭祀早晨的太阳），因为要去日神大本营汤谷求取太阳历法，把妻子交给大祭司伯陵照看，不料七年后携经回家，发现伯陵跟妻子私通，并且已经生下了三个男孩。伯陵不仅没有思过道歉，反而追问太阳历法的下落，吴刚忍无可忍，用斧子砍死伯陵，还失手杀死了三个孩子。伯陵的祖父是火神祭司炎帝，他对吴刚的行为非常恼火，下令把他流放到荒凉的月亮去砍伐桂树。在月亮上，吴刚在砍树过程中，竟然跟这棵宇宙生命树发生了奇特的恋情。在桂树的激励下，他带着它的眼泪下界，让已经衰老的妻子恢复青春，又让伯陵和三个孩子复活，完成了一次神奇的自我救赎。 阅读吴刚全文 大羿与后羿的 双胞奇案 自从嫦娥逃往月亮之后，羿的内心被寂寞和怨恨所缠结，时日既久，性情大变，竟然成了一个超级恶棍，与过去的那个射日英雄判若两人。他看中了河伯的美丽妻子，就给河伯强安罪名，用箭将他射死，还把他的其他几个娇妻美妾都占为己有。 后羿的情人——洛水女神宓妃 或许由于作恶多端，羿的晚境十分凄凉，甚至连生计都难以维持，否则又何必靠开办“箭学武馆”来糊口呢？但即使是这种小本生意，后来也难以为继。羿有一个名叫逢蒙的徒弟，因嫉妒老师无法超越的高超箭术，干脆举起桃木做的大棒，将他一闷棍打死。可怜的大羿，英雄兼流氓一世，却丧命于一个小瘪三之手。 问题在于，那位备受敬仰的超级英雄羿，最后真的堕落成一个自暴自弃的恶棍吗？难道这就是所谓大羿神话的真相？典籍里时而称“大羿”，时而称“后羿”，这两个名字所指称的，是否为同一个人物？神话典籍里的蛛丝马迹，将把我们引向一个完全不同的结论，而要揭开这一切谜团的真相，我们必须先从那只皎洁可爱的小白兔说起。 “玉兔”，月球上最著名的动物居民，它协助嫦娥捣药的形象，早已深入民心，成为华夏神话美学的不朽场景。但就在上世纪三十年代，著名学者闻一多曾经提出十一种证据，以证明“玉兔”就是蟾蜍，言之凿凿，极为令人信服，但限于篇幅，这里不加以转述。 只是世人总觉得蛤蟆形象可憎，不如玉兔来得可爱，因而在中国民间，玉兔的形象最终还是替代了蟾蜍，成为除嫦娥之外最受欢迎的月球形象代言人。 然而，“蟾蜍”并非“玉兔”的本相，只要为它加上一张尖牙利齿的大嘴，以及一条粗壮的尾巴，它立马就会变成如假包换的鳄鱼。也就是说，蟾蜍有可能只是鳄鱼造型的一个变体而已。这种鳄鱼，中国古人称之为“猪婆龙”，而它应该就是嫦娥的前夫——大羿的本来面目。 更加有趣的是，这头被称作“羿”的猪婆龙，跟古埃及神话中的涅伊特(Neit)有着诸多相似之处：首先，“涅伊特”一词的发音，跟 “羿”的上古拟音【ŋees】相近；涅伊特及其头顶上的两支箭和盾牌，但后者经过美术的修饰和变形，变得不易辨认；其次，涅伊特是狩猎与战争之神，而羿同样是猎人与射手；其三，涅伊特的象征物是一副盾牌，上面有交叉成十字的两枝羽箭，而“羿”字的大小篆写法，都是两枝并列的羽箭，最奇妙的是，涅伊特的盾牌和其上交叉成十字的羽箭，其实就是“十”和“日”两个符号的叠加，居然在中国被误解为“十日”，从而演绎出“羿射十日”的著名神话；其四，涅伊特总以鳄首人身之形显现，而羿则喜欢以鳄鱼的讹形――蟾蜍现身； 最后，涅伊特拥有特殊的魔法力量，这与安魂仪式密切相关，其形象通常被绘制在死者的棺材上，用以治病、驱邪和保佑永生，而羿的形象也大量涌现在汉代以来的石棺上，手持“不死之药”，用以助人祛病、延年以及实现长生的梦想。 [ 参见《华夏上古神系》，第六章第三节，《月氏虞酋邦的诸神们》] 羿和涅伊特之间的相似性达到如此地步，足以说明，这一神话中不仅含有印度神话的元素，同时也吸纳了来自埃及神话的因子。但这里还有一个问题，如果大羿就是变形为蟾蜍的鳄鱼神，那么，这只居住在月球上的蟾蜍，究竟是嫦娥女士还是大羿先生呢？（点击此处阅读全文 ） 关于大羿故事的神秘真相

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Zhu dake's non-major works,including cutural studies and cultual criticism | 朱大可的其他书籍，如所主编的年鉴、教材、自选集和被书商盗版印刷的图书，等等 朱大可其他著作 燃烧的迷津 点击封面进入介绍/阅读页面 本书为朱大可第一个文集，学林出版社1991年出版，收集了朱大可早期对于诗歌、小说和文化的主要先锋文本，他使用的“迷津”一词，以后成为许多文学批评者使用的关键词，用以描述新时期文学的精神分裂。由于印量有限，该书在旧书网上被标以高价，成为旧书藏家手中的珍品。 聒噪的时代 ——在话语和信念的现场 本书为朱大可第二个文集，由湖南文艺出版社学林出版社1998年出版，收集了朱大可在神学期的重要思想文本，如超越大限和亚细亚痛苦及其消解模式，是朱大可较为成熟时期的重要文集，也是“朱语”的典范，为“改革开放时期”不可多得的重要文献，其价值将日久弥新。 本书由福建人民出版社2002年10 月出版，属于闽籍学者丛书的一部分，印量极少，也未能在互联网销售平台和实体书店展开营销。但本书收集了朱大可半生以来最重要的文学评论文章，是“新时期文学”和“后新时期文学”的重要见证，展示出隐喻式批评的持久魅力，为文学史爱好者、文学批评研习者和研究者，提供了重要的价值指南，其自身也是文学批评史的重要文献。 人文叙事 ——朱大可文学论文精选 朱大可评论选集 ——第三届东荡子诗歌奖作品集 本书为朱大可诗歌批评总集，收集了朱大可对于诗歌的所有重要作品，是朱大可获得第三届东荡子诗歌奖批评奖的一个附加部分，由东荡子诗歌奖评委会编辑印刷，并非正式出版物，而且在严格意义上属于地下文献。文中的所有作品均显示出朱氏隐喻批评的鲜明特色，是诗歌研究者的重要学术参考文献。 其他朱大可文集 1992-2005 21世纪中国文化地图 1-7卷 《21世纪中国文化地图》（朱大可/张闳主编）是中国大陆文化成果的一部“国风”式双年展，其中包括年度文化批评的精华文献、流行关键词及其阐释、文化事件年表等诸多部分。编选立场更倾向于民间和自由个体，突破传统年鉴体例，展现出更为开放和前瞻的状态，密切追踪中国文化流变和未来动向，是官方年鉴以外的一次重大的文化“采风”备忘录。正如它的名字所示，它将成为人们巡视中国文化现状的精密地图，帮助读者按图索骥，从中发现最新文化发展轨迹和成果，是读者从事文化学习、研究、批评、探索的导读文典和珍贵档案。一部文化地图在手，当下中国文化景观一览无遗。 中国文化总览 日文版21世纪中国文化地图 1-7卷 高屋亚希 千鹏大介编译 文化批评 文化哲学的理论 与实践 （高校文化研究专业教材） 本书是中国学界首部文化批评原理，由朱大可主持，同济大学文化批评研究所集体编撰。本书描述了中国当代文化的基本现状，全书涉及当代中国的文化逻辑，文化生产、传播与消费、文化符号生成与读释，神话与文化意识形态，身份、权力和文化认同，身体与性别，器物文化与生活方式，空间政治和文化地理，时间与记忆，感官文化等论题，全面阐述西方和本土文化批评的主要立场、观点与方法，为文化工作者提供了有力的思想和分析工具。 点击封面进入演讲/课程页面 其他图书 从虱子到跳蚤：张爱玲的晚年逃亡 - 2月26日 讀畢需時 12 分鐘 吴刚 - 2023年12月8日 讀畢需時 19 分鐘 泣颂师（六异录） - 2023年4月2日 讀畢需時 32 分鐘 香道师（六异录） - 2023年4月2日 讀畢需時 31 分鐘 新童话：傻瓜国王的时钟 - 2022年10月30日 讀畢需時 5 分鐘 亚细亚痛苦及其消解模式 - 2022年10月29日 讀畢需時 29 分鐘

To provide relevant information for the study of Zhu Dake | 朱大可研究，包括他的学术简介、关于他的报道和评论等 朱大可研究 朱大可研究 朱大可研究 朱大可研究 学术简介 该板块是对朱大可学术历程的简短概括，以简介的方式，粗略梳理了朱大可的学历、职业、学术兼职、社会角色扮演，在学术、创作等领域的成就和影响力，以及他的多次学术转型历程。 芝麻开门 报道朱大可 这一板块收集了小部分关于朱大可的新闻报道和专题采访，不仅显示朱大可对文化领域的影响力，而且可以通过采访和对话，了解朱大可在写作以外的隐秘思想，而那些思想构成了朱的底色。 芝麻开门 评论朱大可 该板块选取了部分关于朱大可的评论，论者在不同时间，从不同角度，观察和评论朱大可，如同观看一个正在演化的生命。这些评论的水准参差不齐，但都各有特色，可为研究者提供参考性的思路。 芝麻开门 历史文献库 该板块收集了部分跟朱大可相关的事件和文献，这些文献可以成为那个已经流逝的年代的有趣旁证。 芝麻开门 研究机构 该板块罗列出已架设或正在架设的朱大可研究项目和相关研究机构，为研究者提供必要的学术地图。 芝麻开门 从虱子到跳蚤：张爱玲的晚年逃亡 - 2月26日 讀畢需時 12 分鐘 吴刚 - 2023年12月8日 讀畢需時 19 分鐘 泣颂师（六异录） - 2023年4月2日 讀畢需時 32 分鐘 香道师（六异录） - 2023年4月2日 讀畢需時 31 分鐘 新童话：傻瓜国王的时钟 - 2022年10月30日 讀畢需時 5 分鐘 亚细亚痛苦及其消解模式 - 2022年10月29日 讀畢需時 29 分鐘

Some of Zhu Dake's short stories and essays | 朱大可的部分短篇小说和散文 Introduction to the main works 小说/随笔著作 点击封面进入介绍/阅读页面 点击购买 随笔和小说集 记忆的红皮书 本书是作者20多年来诗歌、散文、随笔和小说的大部分精华的集成，其中一些篇章堪称现代汉语的杰作。作者对于历史和现实的深邃见解，被编织在绚丽而坚硬的语体里，形成独特的叙事一阐释风格。书中图片亦是隐喻式书写的延伸，不仅能够满足读图时代的视觉需要，而且暗含耐人寻味的文化密码。（摘自该书的简介） 长篇神话传奇小说 字造者 仓颉家族秘史 青丘国的国王皋陶封仓颉为国家祭司，负责为青丘国造字，同时也创造了世间的一切，包括爱，包括恨。他和妻子的爱，引发了美丽女弟子沮诵的恨。在由爱生恨中，沮诵与一个走私大佬九黄合作，制造出了很多邪恶的字流向黑市，破坏了青丘国的文化，并引发了岐舌国与青丘国的战争。在战争中，沮诵召唤了“魔”，狂风大作，击败了青丘国。为了阻止他们的阴谋，拯救青丘国，仓颉制造出了“龍”字，龙战士飞在天上，击败了“魔”字率领的沮诵军团。但是危机并没有解除，沮诵又酝酿着新的阴谋…… 在《字造者——仓颉家族秘史》中，作者以深厚的历史、文化和神话的学养，把历史叙事、神话传说以及文化符号，浑然天成而又非常具象化地糅合在小说中，加以解构和重组，建立了自己的文字帝国（参见《字造者》的美国繁体版《青丘纪事》） 本书由 花城出版社火热推出 2024年9月 在广州花城文学院举行首发式 繁体字《青丘纪事》 由纽约世界华语出版社出版，2021年 点击封面进入介绍/阅读页面 点击购买 点击封面进入介绍/阅读页面 点击购买 刘则言主演声音剧《大桶》/喜马拉雅电台 异域传奇小说 大 桶 故事发生于17世纪末的中美洲热带雨林。一个来自大洋对岸“殷地”的神秘部族“提佐克人”，在此繁衍三千年之久，演化为一座遗世独立并由永动机推动的圆形城市“提佐克”，俗称“大桶”，在大祭司霍皮的统治下苟延残喘。大祭司篡改古老的羽蛇神教义，制造谎言、愚昧和恐惧，把整个城邦变成一座坚固的“围城”。羽蛇神借助其尘世化身——一个传播爱的家庭，通过诞生与死亡的奇迹，试图拯救这自我旋转的孤独城邦，助它挣脱暴政和毁灭的命运... 四川文艺出版社火热出炉，书香犹存，值得君入手一阅 大桶入列亚洲周刊十大小说榜 关于嫦娥与大羿的神话小说 塔拉之月 嫦娥和大羿在六千年曾经上演过一场惊心动魄的“爱情大剧”，而后又“移世”到被架空的现代都市，以陌生人的身份再度相识，演绎出新一轮的爱恨情仇，同时在西王母支持下，跟昔日宿敌九婴等“山海经六凶”展开殊死之战，以阻止“爬虫系”控制世界的深远图谋。 本小说以欲望哲学为内核，集神话和科技、幻想和现实、历史和当下于一炉，重构过去、现在、未来的生命时空，以奇幻、奇诡和奇瑰的手法谱写神话史诗，推动“中国故事”古典版的升级换代，向读者提供崭新而迷人的文学经验。 本长篇中的部分插片，已经以神话短篇小说的形态在杂志上发表。 本书即将完稿，敬请期待 点击购买 点击封面进入介绍/阅读页面 点击购买 古事记 （中篇神话小说集） 仓颉造字、李阿护镜、郑和送麟，三段无人知晓的历史传奇，三部全新演绎的奇幻故事。历史学家的激情探险、考古学家的严谨勘查、文学家的瑰丽想象。 朱大可以一支魔幻的笔，给仓颉造字、李阿护镜、郑和下西洋的经典故事披覆上了一层神幻异丽的色彩，汉字的发明中深藏着人心的秘密，李阿的神镜拥有盗梦空间的效力，郑和下西洋带回来的麒麟见证了大明王朝深宫中的恩怨。这是三部考古和历史共同浇灌出来的文学之花。 历史传奇小说集 六异录 《六异录》由六个独立又相互映照的故事组成。在欲望消费盛行的当下，作者朱大可重返东方传统文化源头，以感官“六识”——眼、耳、鼻、舌、身、意为框架，书写了由感官驱动迸发而来的各类欲望故事：行囊里，一张破旧不堪的狼皮， 隐藏着幻术师一生最隐蔽的秘密；葬礼上，泣颂师是否一哭，既决定了她自己的生死命运，也关系着整个王国的政局；月光下，骄傲的字造师夜夜流泪诅咒，她听不见字魂的悲鸣……欲望生长又破灭，带来强烈的感观冲击和快感也带来无休无止的苦痛与不安。朱大可以奇诡的想象力，戏剧性地将跌宕起伏的故事情节和六种中国民间神秘行业——幻术、哭丧术、香术、验毒术、相骨术和字造术结合起来，打造了一部妖艳绚烂的文字寓言。 朱大可荐书视频：用文字巫术点燃欲望之火 点击封面进入介绍/阅读页面 点击购买 点击封面进入介绍/阅读页面 点击购买 长篇历史传奇小说 长生弈 本书为作者撰写的首部历史/奇幻题材的长篇小说，故事由武侠小说的传统叙事方式带入，循序渐进，最终达成人物情感命运和哲思的高潮，具有强大的阅读冲击力，是作者向《东周列国志》所代表的本土小说传统的致敬之作，也是当代“新神话写作”的重要实验，为中国文化复兴提供了全新的文学经验。 本书首版2018年由花城出版社出版，修订版在此基础上进行大幅提升完善，目前已经全部改毕，将于2025年面世。 前往小说阅读页面 Publications : Publications

Online warehouse and exhibition hall of Zhu Dake's works，Contains Dake Zhu's cultural criticism, mythological studies, and historical studies, novels, essays, and research materials about him. 当代文化批评 本区块推荐阅读朱大可当代文化批评的代表性文本 本页目录 1.甜蜜的行旅——论余秋雨现象 2.零年代中国的半身叙事 3.国家修辞和文学的创伤记忆 4.文学：语文与算术的世纪之战 5.无比艰难的道歉——反思文革发动50周年 6.殖民地鲁迅和仇恨政治学的崛起 7.1985-2005：中国文化撒娇史 8.零年代：大话革命与小资复兴 9.燃烧的迷津——先锋诗歌备忘录 10.先知之门——海子与骆一禾论纲 11.死亡的寓言：顾城诗歌中的死亡意象 12.天鹅绒审判和诺贝尔主义的终结 甜蜜的行旅 ——论余秋雨现象 阅读本文 查看更多 查看更多 查看更多 零年代中国 的半身叙事 查看更多 查看更多 查看更多 阅读本文 国家修辞和文学 的创伤记忆 阅读原文 文学：语文与算术 的世纪之战 阅读原文 无比艰难的道歉—— 反思文革发动50周年 阅读本文 殖民地鲁迅和 仇恨政治学的崛起 阅读原文 1985-2005： 中国文化撒娇史 阅读本文 零年代：大话革命 与小资复兴 阅读本文 燃烧的迷津—— 中国先锋诗歌备忘录 阅读本文 先知之门—— 海子与骆一禾论纲 阅读本文 死亡的寓言—— 顾城诗歌的死亡意象 阅读本文 天鹅绒审判和 诺贝尔主义的终结 阅读本文 关于谢晋电影争鸣事件，请点击这里

Zhu Dake's articles(mythological studies,cultural studies and cultural criticism) and novels | 朱大可的全部作品，包括文化研究和文化批评，神话研究和神话小说 朱大可作品总集 朱大可作品总集 朱大可作品总集 朱大可作品总集 文章集 该板块收集了朱大可的大部分文章，这些文章曾经被分别收录在不同的文集里，现在按照不同类型重新上传，成为独立电子文档，供感兴趣的读者阅读研究。 芝麻开门 主要文论著作 本版块简单介绍了朱大可的若干有代表性的著述，其中即有专著，也有文集和小说，是作者为这个溃败世界所提供的精神文本，它们不仅犀利地指出病灶，而且试图提供出路。 芝麻开门 其他文论著作 这一板块简单介绍了“主要著作”以外的其他著作，它们的重要性并不逊色。其中，《燃烧的迷津》是朱大可的首部文集，也是“朱语”形成的标志性文本，对于大多数“朱迷”而言，具有十分重要的意义。 芝麻开门 小说随笔著作 这一板块简单介绍了朱大可的小说和散文，其中《大桶》是最新出炉的长篇小说，而汇集随笔和短篇实验小说的《记忆的红皮书》，是“朱语”的另一范本。 芝麻开门 当代文化批评选读 这一板块推荐了朱大可关于当代文化批评的代表性文本，《流氓的盛宴》是其中最具代表性、也是影响最大的一篇，同时也是中国当代文化批评的重要范本。 芝麻开门 古典文化批评选读 这一板块推荐了朱大可关于古典文化批评的代表性文本，包括关于屈原、梁祝的全新阐释，以及关于上古器物（剑、鼎、玉等）的精神分析，其中最具代表性的是《流氓的精神分析》。 芝麻开门 短篇小说选读 这一板块简单介绍了朱大可的短篇小说，其中一部分是早期的先锋实验小说，以《仙鹤启示录》为代表，另一部分是今年创作发表的作品，以《六异录》诸篇为代表。 芝麻开门 中长篇小说选读 本版块是朱大可中长篇小说的若干片段，从中可以“一斑窥豹”地领略朱的小说的独特风格。鉴于文学走向衰弱的整体生态，在当代汉语文学领域，他的成就至今尚未得到恰如其分的评估。 芝麻开门 演讲与课程 本版块收集了朱大可近10年来在学校和各地上课/演讲的部分PPT，这些文本被第一次公开展示，呈现了朱大可在一些重要话题上的系统性观点，为研究当代中国提供了有趣的参照文本。 芝麻开门 工作室作品 本版块展示了朱大可工作室的集体创作成果，其中既有少儿原创作品如《少年饕餮》，也有早期推出的类型文学实验作品——谜拓邦小说系列，其中《少年饕餮》受到读者的热烈好评，其影响力还在持续发酵。 芝麻开门 从虱子到跳蚤：张爱玲的晚年逃亡 - 2月26日 讀畢需時 12 分鐘 吴刚 - 2023年12月8日 讀畢需時 19 分鐘 泣颂师（六异录） - 2023年4月2日 讀畢需時 32 分鐘 香道师（六异录） - 2023年4月2日 讀畢需時 31 分鐘 新童话：傻瓜国王的时钟 - 2022年10月30日 讀畢需時 5 分鐘 亚细亚痛苦及其消解模式 - 2022年10月29日 讀畢需時 29 分鐘

Online warehouse and exhibition hall of Zhu Dake's works，Contains Dake Zhu's cultural criticism, mythological studies, and historical studies, novels, essays, and research materials about him. 返回大桶项目 奥尔梅克文明 与殷商军团的神秘联系 玛雅人来自于中国? 创造了世界古文明之一的美洲玛雅人在五千年前可能和中国人是一家人。被普遍认同的是，大约在距今四万至两万年之间，由于第四季冰川的影响，白令海峡的海平面下降、海水结冰，成为连接亚洲和美洲的通道，古人类就是从亚洲经过白令海峡进入美洲的。从人种上说，美洲印第安人属蒙古人种的一个支系，从直观上看去，很多印第安人活脱脱就像一个中国人，大多数印第安人都具备黄种人的特点：头发色黑且直、黄皮肤、铲形门齿，以及白种人和黑色人种所不具备的婴儿出生时臀部的青色胎记。从血缘上，科学家也发现了印第安人与中国人属于同种的证据。 长期以来不少人认为玛雅文明的源头是古代的中国文明，两者是文化传播的关系。最早提出的是“扶桑国”说，主要根据是《梁书》中关于五世纪时中国僧人慧深飘洋过海到达“扶桑国”的故事，认为“扶桑”即墨西哥。后来又有“殷人东渡说”，是说商朝时的中国人横渡太平洋将文明带到了美洲。著名人类学家、美国哈佛大学的张光直教授曾提出了一个“玛雅——中国文化连续体”的假设，认为玛雅文明和中国古代文明是同一祖先的后代在不同时代、不同地点发展的结果。有人认为玛雅文明崇拜蛇形神的习俗源自四千年前的中国商朝，而商朝铜器祭皿上的浮雕纹和玛雅蛇形神的面具十分类似。可惜上述说法至今没有得到考古学的明确证实。 殷商大军与奥尔梅克 　　 美洲的原始居民在欧洲人到达后由于疾病和屠杀，人口锐减，美洲人创造的文化也被破坏殆尽。所以在很长一段时间里，人们搞不清美洲的土著人是从哪里来的。中国的学者们提出，在公元前1200年时中国殷人就已到了美洲，这个观点一开始被人斥为“天方夜谭”。然而时至今日，越来越多的证据支持这种假说。 殷商末年(大约公元前1066年，周武王十一年)，周军奇袭殷都朝歌，殷商的军队仓促应战，结果全军覆没，国家灭亡。一个比周国强大得多的殷商为什么会亡于周呢?历史学家们研究了这一段历史之后发现，原来当时商朝的大军正在山东打仗，并取得了胜利，举国上下沉浸于欢庆之中，他们没有防备周军从背后袭来，最终招致了杀身之祸。这种乐极生悲的事情在历史上时有发生，倒也不足为奇。奇怪的是，殷商灭亡之后，原本在山东征伐的大军到哪里去了? 据史书记载，殷商在山东的军队共计有25万多人，他们既未回师与周军决一死战，也未在山东自立为王另外成立一个新的国家，而是突然消失得无影无踪了。后世的史书也从没谈起此事，好像他们从来没有在世界上存在过似的。他们到哪里去了?有的学者推测他们漂洋过海到中美洲去了，事实上这确实是很有可能的。 第一，当时的中国人已经有很丰富的海外知识了。在《山海经》的《大荒东经》里就说过：在海外有扶桑、大壑咸池，是少昊羲和国所在地。就是说中国古代的人早就知道海外遥远的地方存在着另外的世界。《汉书·东夷传》：“倭国东四千余里，有裸国，裸国东南有黑齿国，船行一年可至也。”黑齿国为少吴后裔，在中美洲。《汉书》的记载证实航渡美洲在汉代已是可行的。《列子·汤问》：“渤海之东，不知其几亿万里，有大壑焉，实惟无底之谷，其下无底，名曰归墟。”大壑，汤谷在中美洲，在渤海以东，说明战国时代中国人知道中美洲的方位。这只有在了解地球形状，有航海实践的基础上才能做到。倒退几个世纪，中国人航渡美洲同样是可能的。 由于地球自转，亚洲和北美洲之间的太平洋上有一股自西向东的洋流：北太平洋暖流。人类在6000年前就能出海航行和打鱼了，当时中国东部沿海人出海航行是很平常的事，殷军余部在国破家亡之后乘船顺着北太平洋暖流漂流到北美洲是很可能的。美洲各地与中国有关的文物都分布于太平洋沿岸，这是航渡太平洋的结果。美洲各地秦汉的铜钱、文字、雕像等也说明当时中国人到美洲不是个别的行动。 第二，在这批殷人消失后不久，墨西哥和中美洲地区就突然兴起了一种有着亚洲特征的奥尔梅克文化。这种“巧合”很可能是因为二者之间有某种联系。在美洲发现的众多奥尔梅克时期的出土文物，都突出地具有殷商文化的特征。 在奥尔梅克文明及其邻区文化中搜集到三百多个类似于中国古文字的刻画符号。这些符号经考古学家和古文字学家鉴定，认为和中国三千年前的甲骨文有惊人的相似之处。他们还表示，如果在中国考古遗址发现这些符号，一定会被认为是中国商周时期的甲骨文。一些学者认为，这些与甲骨文类似的奥尔梅克符号，不仅有农业方面的，如禾、田、木、天、日、雨、水、树苗等文字，还有祭祀、巫术方面的文字，与中国古代的天干地支、数字和卦画等符号非常类似。 在拉文塔的奥尔梅克文化遗址中还发现了印第安人有崇拜虎的习俗。在墨西哥的太平洋沿岸出土的假斧与殷商的玉圭如出一辙。印第安人的排水渠道也体现了大禹治水的思想。印第安人的土墩文化明显是商代人的习俗，所以美洲的这种习俗明显地是中国文化的延伸。 另外，奥尔梅克文明的陶器、玉器、石雕和宗教仪式，都与中国的商周文明极为相似。中美洲出土的陶器造型、纹饰符号、拉坯技术、镂空方法，均与中国古代陶器和制陶工艺相同。奥尔梅克文明的玉器崇拜、石器上的多种纹饰，玉器上的神徽、图腾和符号，与中国先秦时期的内容很相似。奥尔梅克巫教中也有中国的结绳记事、天圆地方、四色四方等观念。奥尔梅克人也像中国古人那样，用朱砂祭祀，用玉求雨，以兽首人身符为神徽，以神社、神庙、神坛祭祖，以玉圭立牌位，筑陵造墓。奥尔梅克的殉生祭祖方法，也与中国的商周如出一辙。 印第安文化与中华古文化之间相似乃至相同之处也可以举出很多：譬如灵台文化，丘墩文化，玉石陪殓下葬风俗，还有关于天狗吃月亮的传说，相似的洪水故事，共同的龙文化和羽蛇文化，共有的太极图和饕餮纹饰和云雷纹饰，相似的乘轿出行和击鞠游戏，相同的草药和骨针治病方式，相同的七孔笛子和音乐上的五声音阶，甚至连喝童尿养生、吃蝌蚪以败火的民间偏方都相同。 哈佛大学学者艾克荷姆提出，早在哥伦布到达美洲之前，亚洲移民和探险家就到达美洲，使新大陆的宗教、艺术、天文、建筑蓬勃发展，形成美洲历史上的第一个文明社会。美洲文明可能起源于青铜时代的商朝，因为两者同时拥有类似的艺术风格和宗教意识。史密松宁博物馆考古学家麦葛斯，在比较了厄瓜多尔发现的陶器与日本古陶器之后，认为早在五千多年前，古代亚洲居民就通过海上交通，与美洲文明发生了文化交流。 她说：“古代人类将海洋视为高速公路，而不是一道屏障。” 因此，当年商纣王战败自焚，商朝灭亡，留在山东的商朝部队官兵很有可能从东海出逃，经日本，东渡太平洋，抵达墨西哥海岸，为当地人带来了农业灌溉技术和天文地理知识，从而发展成了美洲第一个文明“奥尔梅克文明”。其实今天在墨西哥也确有人承认他们是中国殷人的后代。 玛雅语和汉语 玛雅语和汉语有着明显的对应关系，也证明了玛雅人和中国人存在千丝万缕的关系。 玛雅语和汉语共有的基本词汇，提供了计算玛雅语和汉语分开的时间。语言学家使用一张100个基本词的表，找出两种语言共有的词在这100个词里所占比例，就可以确定两种语言分开的时间。玛雅语和汉语的共同词在100基本词中占26个，减去4个可能偶然相似的，还有22个两种语言共有的词。依据统计概率，两种语言的共同词如果有22个，分开的时间大约是5000年前，这也就是玛雅人和中国人分开的时间。这个时间与语言学、考古学、人类学和历史学的已有研究结果非常一致：一，原始玛雅语在4600年前开始分化为现在的各玛雅方言；二，在玛雅地区考古发现的最早陶器制造于4500年前，已相当成熟；三，玛雅古文献把历史、历法开始的时间定在西元前3113年，也就是大约5000年前；四，学术界认为，玛雅人是最晚从亚洲到美洲的。而古代亚洲人到美洲的最晚时间是5000年前；五，玛雅人传说远祖从西方来，或是从北方乘船来。从中国到美洲大方向是自西而东，如果乘船顺太平洋洋流沿日本、千岛群岛、阿留申群岛，再沿美洲海岸向南，到达中美洲，就是从北方乘船来。 玛雅语和汉语的语音和语法还有另外一些共同特征，如单元音词根为主，缺少形态变化等。全面的语言对应表明两种语言确有亲属关系。 相似的思维方式 玛雅人与中国人的亲缘关系，除语言方面的证据之外，在思维方式上也有大量的证据。玛雅人和中国人基本思维方式的共同特点都是反映天人合一，自然与社会的一致。从社会发展的大方面来说，玛雅人认为兴盛、和平与富强同衰落、战争与贫困成周期性的交替。而这又和玛雅人的天文历法计算有一定的关系，他们认为大约每13个历法上的20年就有一次祸福循环。例如奇琴伊察城的放弃和玛雅潘城邦的称霸，以及后来玛雅潘城的衰败和西班牙人的征服，都表现了这种历法兴衰的周期循环。这种历史观与中国古代历史观是很一致的。 玛雅人的基本人生观可以用“一切都不要过分”来概括，这与中国古代占主导的人生哲学“中庸之道”又非常一致。在这种思想指导之下，玛雅人很尊重自然环境，狩猎很节制，一是不愿滥杀无辜的动物，二是要给其他猎人留下觅食的机会。在种田、焚烧林木前要祭祀，祈求神灵原谅和保佑，同时按人口所需来量耕地，既保证食用，又不过多生产，破坏自然。所以玛雅人所追求的生活方式是人与人的和谐、人与自然的和谐。 玛雅人的天人合一思想表现于生活的各个方面，而且很多都和中国人一样。玛雅人管诗人叫“阿风”，诗等于风；中国最早的诗歌《诗经》里各地方的民歌也叫风。在玛雅人的言语里，花可以表示自然的花，也可以指人好色贪淫，与中国人相同。玛雅人认为的颜色象征意义也和中国人一致：红色象征权力，黄色象征吉祥，白色象征不实，所以白父等于汉语的伯父，白母等于汉语的伯母。中国古代管乳叫谷，而玛雅人则管玉米叫乳汁，管玉米棒叫“房乳”。更为特殊的一致之处是，中国古代管年叫“载”，起源于夏朝之前，这种时间观念同玛雅人一样：玛雅人认为每个年都由一种神来负载，一个接一个的班，所以年和载密切相关，一个年也就是一个神的负载物。 相似的玉石器 距今3万年至7000年前，从中国华北到加拿大有一个细石器分布带，科学家和古人类学家都对此作过深入详细的研究。研究发现，这条细石器分布带以3万年前中国甘肃、宁夏、山西地区为起点，漫布蒙古草原、中国东北平原、东北亚、阿拉斯加，直至加拿大南部。山西峙峪年代为距今28900～13700年，东西伯利亚久克台年代为距今22000～10000年，乌斯的诺夫卡距今20000～10000年，日本白泷为距今17000年，阿拉斯加年代为距今约9800年，不列颠哥伦比亚年代为距今约7000年。这些细石器的绝对年龄递减又一脉相承，是一个完整的连续谱系。 细石器是一种高度特化的工具，不可能由人类独立地在两个地方同时创造出来。它们向广阔的极地扩散，从东北方向穿过北亚和北美，分布在东经90度至西经140度、北纬40度至65度之间，因为这一传统以华北发现的为最早，所以也被称为“华北细石器传统”。根据目前的发现物来看，细石器文化在距今一万一千多年前即到达了阿拉斯加的费尔班克斯—海莱湖地区，而后又向南分布，中国的华北地区正是这—洲际文化传播的起点和渊源所在。 奥尔梅克文化最早、最重要的文化遗址是拉文塔遗址。人们在这个遗址发现了一组玉器，上面刻有殷甲骨文“农”、“辛”、“女戎”等字。国际学术界把它们命名为“玉圭”，因为它上端微弧，属于东夷民族太昊伏羲氏的“琬圭”；又因为上面用殷商文字和介于大汶口文化陶文之间的古文字，刻着殷商祖先的名号谱系，所以又被称为“玉圭神主牌位”，而那16尊玉雕像就是奥尔梅克人的祖先——殷商人。四块玉圭上的文字已经被解读，确认了是殷商的文字。 相似的风俗习惯 玛雅人与中国人的亲缘关系不但表现在语言和思维方式上，也表现在风俗习惯上，研究这方面的问题有时还能促进古代中国文化的研究。比如，上古中国占卜，如果说一个人“数奇”，就认为是不吉利。汉武帝与匈奴作战，不重用著名将军李广，就是因为给李广占卜的结果是“数奇”，不吉。至于是怎么占卜的，在中国已经失传。而玛雅人占卜也有同样的说法：偶数吉，奇数凶，而具体的做法则保留了下来。玛雅人使用的是一堆玉米粒，先随便取出一些放一边，然后四个四个地数。如果这四个一组的总数是奇数，剩下的也是奇数，即三粒或一粒玉米，那就是凶；如果两者都是偶数，那就是吉；如两者一个是奇数，另一个是偶数，就是凶吉不定。玛雅人和中国人不光在占卜的偶数是吉、奇数是凶的说法上一样，连对占卜人的称呼都一样。中国古代管这种人叫“日者”，玛雅人管这种人叫“ahkin”。 “ah”相当于汉语的“阿”，“kin”在玛雅语里是太阳，是日。所以“ahkin”就是“阿日”，换成文绉绉的说法，也就是“日者”。如果玛雅人和中国人没有亲缘关系，那么这种非常特殊的共性是不可能有的。在占卜方面，玛雅人和中国人还有另外的共同之处。中国古时候有一种用来占卜丢失的东西或人的方法，叫做圆光。人们让天真的孩子往镜子里看，据说能看到所丢失的东西或人在什么地方。玛雅人同样也有这种习惯，如果丢了东西就让小孩在一块透明的晶石片里看，说出看到的情况。 玛雅人和中国人在娱乐活动形式方面也有共同的特点。玛雅人和中国民间一样，经常进行玩绳子的游戏。中国有一种玩法叫鸡爪扣，玛雅人同样也玩鸡爪扣，而且名字就叫鸡爪扣。都是把绳子两头结扎在一起，然后翻来翻去，套来套去，最后在中间绕出三个互相连结的扣，像鸡爪子。玛雅人和中国人一样，也玩掷色子。他们叫玩玉米，因为是用四粒玉米当色子，都有一面染成黑色。如果掷出两面或四面是黑，就赢了。中国古代掷色子数目不定，可用六粒，都有一面染成红色，掷出四面红为赢，杨贵妃和唐明皇就这样玩过，玩法很像玛雅人。 玛雅人也很讲究男女有别。吃饭时，男女不一起吃，总是男的先吃，男的吃完，女的才吃。走路时，如果一男一女在路上相遇，女的要回避在路的旁边，低头等男的走过去，女的再走。更有意思的是，一对夫妻走路，也不能并排走，而是男的在前，女的在后，要保持一段距离。古代玛雅社会男尊女卑还表现在一些禁忌上：妇女生孩子、来月经，都不能让男人看到，看到就要倒霉。而且妇女必须保持贞操，男女通奸要处死刑。 可见古代玛雅社会礼俗完全跟古代中国一样。 玛雅人和中国人风俗的共同特点是多方面的，比如讲解梦：一个人梦见掉牙，就意味着要死亲人。当然这都是古代玛雅人和中国人的共同风俗表现，虽然属于迷信，但其特殊的对应特点则是值得注意的。在衣食住行方面，玛雅人和中国人也有很多相同之处。在吃的方面，玛雅人和中国人都用碗吃东西，不像欧美人用盘子。另外，玛雅人吃东西不是在桌子上，而是在席子上。中国人古代也是这样，要不然，怎么管吃东西叫筵席呢。玛雅人在席子上吃饭，这同他们的居住生活方式是有关系的。他们睡不在床上，坐不在椅上，而是在席子上，和古代中国人相同。说到坐，古代玛雅人分踞坐和跪坐两种方式，踞坐是两腿在前，屈膝两足着地，和中国古代的踞坐一样。中国古代身份高的人踞坐，身份低的人跪坐，玛雅人也是这样，因为男尊女卑，所以妇女习惯于跪坐。 玛雅人的住房同过去中国人的住房其建筑方法是一样的，都是柱梁结构，先立四根柱子，柱子上架梁，梁上再架屋顶。普通人的住房为泥坯或茅草房，贵族的住房为石头建筑。另外，古玛雅人的国家是城邦，城中央住的是最高首领，向外依次住的是贵族、商人、手工业者、农民、奴隶。地位最低的人所住的地方离城中心也最远，很像中国过去的帝王都城。 在衣和行方面，古代玛雅人和中国人也有共同特点。中国人在上古穿的衣服是一块方布，叫包方，也就是袍。袍就是包，从后往前包住上身，在前胸或一侧结个扣。玛雅人的上衣也是这样的一块布，叫pati，名称也近似于汉语的袍。 玛雅男人的下衣也是围腰布，分成一些条幅。上古中国男人的下衣也是围腰布，叫裳。最早的“常”字就是“裳”字，是一个象形字。玛雅人管围腰布叫ex，x发近似sh的音，同中国“裳”字有共同的辅音。 玛雅人重视道路修筑。他们的道路很像《诗经》里所说的周朝时代的道路，像一块放在地上的磨刀石，平坦而又笔直，修得高出地面很多。另外，中国古代的道路每隔一定距离就有住所供行路人使用，叫“庐”。玛雅人的道路同样也是每隔一定距离就有住所，叫lub，在发音上同中国的“庐”很相似。 上古玛雅人和中国人在葬俗方面也有共同特点，特别是儿童的埋葬：一是用瓮棺，二是瓮棺上部或盖上凿有小孔。 有时玛雅人会用母亲的一段手指来给小孩陪葬，这自然令人想起我们中国人经常描述母爱的一句话：十个手指头咬哪一个都疼。很可能这意味着中国人在很古时也有同玛雅人一样咬断母亲手指给夭折的孩子陪葬的风俗。 相似的宗教 在宗教上，玛雅文化也有与古代中国相同的东西。中国人早就有了天堂和地狱的说法，认为天堂是美好的，地狱是惩办恶人的精神世界。玛雅人中也有类似的天堂和地狱的说法。中国古代的人有自然崇拜的思想，他们把一切有巨大力量的自然现象或自然力都崇拜为神，如风婆、雷公、龙王、山神等等，玛雅人则是典型的自然崇拜者。不但如此，就连许多玛雅雕刻绘画中的形象，与许多中国神像的面具都是十分相像的，如玛雅和印第安人的壁画或雕刻中的形象与贵州的傩戏面具简直是一脉相承。玛雅文化中的一些神的形象完全是中国古代凶神恶煞的演绎，如四大金刚、阎王判官等都可以在玛雅文化中找到演绎的影子。 （摘自苏晓《玛雅传说与人类未来》，中央编译出版社，2017） 返回大桶项目

Online warehouse and exhibition hall of Zhu Dake's works，Contains Dake Zhu's cultural criticism, mythological studies, and historical studies, novels, essays, and research materials about him. 返回当代文化批评选读 为第五代导演崛起开辟理论道路 关于谢晋电影模式的争鸣 一场发生在1986年的电影观念变革运动 “谢晋电影模式大争鸣” 有关谢晋电影模式的争鸣，是我个人生命中的一次危机体验，也是中国电影的一个奇特标记。作为文学研究者，我不可思议地卷入了另一个陌生领域，并且在那里掀起波澜，这是不合常理的现象。此后我再没有回到那个领域，更未公开讨论过那个事件，因为它只能带给我黑色的记忆......（阅读全文 ） 一篇蝴蝶式短文掀起三年文化风暴： “告别谢晋电影模式” 告别谢晋电影模式.pdf 从《啊！摇篮》的女主人公由悍妇向慈母转变的那个瞬间开始，经过《天云山传奇》、《牧马人》、《高山下的花环》的反复经营，某种我称之为谢晋模式的东西便进入中国电影史，成为最令人关注的文化现象之一。（点击PDF文件阅读全文） 中国新闻周刊采访：我们应当如何纪念谢晋 2008年11月 Templates PDF.pdf 朱大可部分影评 十三钗的情色爱国主义 谁来为暴力美学负责 埋伏在影院里的文化霸权 独立电影的批评的历史性缺位 走出中国电影的文化瓶颈 朱大可&徐明策划/组织/主持 新中国新锐电影导演精品大展 1991.4.15 —— 1991.4.24 1991年4月，在苦闷而寂静的社会背景下，朱大可和他在平安艺术电影院的学生徐明共同策划，前所未有地组织了新锐电影导演作品大展，向大众推荐第四和第五代导演的代表性作品，并特别致敬上海电影制片厂导演吴贻弓（《姐姐》），受到上海观众的热烈欢迎。为了实现目标，他们利用当时的开放性拷贝调集制，以电影院名义，从全国各地调来二十部电影拷贝，由此创造出中国电影史上的奇迹。他们还利用平安电影院走廊的橱窗，展示李山、周长江、王景国、朱大可、宋海东、李旭等当代艺术家的小型装置作品，让大展成为先锋电影和先锋美术联袂表演的舞台。事后，上海青年报资深记者袁幼鸣采访了徐明、朱大可、朱学勤、刘擎和张献，对这一活动给于高度评价。 新锐电影导演精品展折页说明书正面 新锐电影导演精品展折页说明书背面 新锐电影导演精品展的相关报道，虽然 如此“简陋”，但在那个万马齐喑的年头，已成罕有的奇迹 谢晋模式争鸣参照资料 返回当代文化批评选读

Fragment of Magic Mirror by Zhu Dake 回到主页 朱大可小说摘录 古事记 神 镜 一 皇帝的生子游戏 据《庭芳录》记载，从前有一个仁慈的皇帝，他对人民非常宽容，赋税低得令人难以置信，人民都很爱戴他。他有十个最心爱的宠妃，却没有生出一个后嗣。有一次，宫里突然来了一位大秦的魔法师，他表演了令人匪夷所思的魔术，还进献一面带镶有黄金背面、边框和手柄的方形铜镜，说是可以自由出入镜里的世界。皇帝就让他的十个妃子轮流入镜游玩，要是受孕而归，他就奖励她们每人一万两银子。她们为此都很快乐，由衷地感谢浩荡的皇恩。 九个月后，她们纷纷带着身孕回到皇帝身边。有个晚归的，还抱着一对孪生女婴。她们就这样再次赢得了皇帝的宠爱。 几年以后，皇帝身边多了长相各异的三个皇子（一、四、七妃所生）和八位公主。 皇帝为此非常高兴，认为大好江山从此有了接班人。其中第一妃的儿子被选做太子，这意味着他将成为皇帝的接班人。册立的仪式做得非常隆重，各地文武官员都来祝贺，谀辞和礼物堆满了整座宫殿。皇帝还当庭宣布大赦天下，指望以这种方式，为未来即位的儿子，换取一些民间口碑。 当时北方战祸纷起，南方却太平无事。皇帝年岁高了，旧日的坚硬野心已经融解。他不再安排早朝，把政务交给丞相，自己每天坐在柔软的龙椅上，容颜枯槁，好像坐在棺材的尽头。他望着绕庭嬉闹的孩子们，啃着自己枯黄的手指甲，满眼都是迟暮的喜悦。 铜镜的来历 正如皇帝获得的神镜那样，最早的铜镜来自西域，由丝路商人和技艺高超的魔法师携来，被世人称为“番镜”或“大秦镜”，造型或圆或方，却都带有细长的手柄。它们多被用于集市表演，在那里让人民惊讶和叫好，有时也进献给地方官员乃至皇帝，从他们那里换取各种利益。 西洋铜镜为中土匠人提供了最初的原型。本土铸镜师所铸之“汉镜”或“晋镜”，被“圆性哲学”所支配，蓄意剔除原有的手柄，而在镜背加上圆钮，这种纯圆铜镜，通常称为“汉镜”或“晋镜”，虽然在神通方面不如番镜，但也有些名家之作，曾经达到颇为高妙的境地。它们大多掌握在道士手里，有时也被进献给皇帝，成为宫廷库房里的新贵，又被皇帝赏赐给他喜欢的臣子，最终流向民间，成为人们竞相收藏的珍物。 铜镜的种类 最古老的镜子无疑是水镜。所谓“水月”与“镜花”，都是关于镜像本性的一种命名。 铜镜被发明之后，分为两大品种，一种是俗镜，被贵族和官宦人家所用，一种是神镜，被仙人、道士和炼丹师所用。但在神镜流行的年代，两者间的界线早已被彻底打破。 神镜又分为三种基本样式：用于采集日神能量的称为“太阳镜”（凹面镜），用于驱鬼祛邪的称为“照妖镜”（凸面镜），用于进入平行空间的，称之为“游方镜”（平面镜）。这类镜子可以被视为一种神秘而特殊的交通工具，一种连接两个不同空间的通道或渡船。拥有游方镜的镜主，可以自由出入镜外和镜内的两个平行世界，镜主可以通过它来选择双重生活，由此超越人的存在的基本限定。 中土神镜有诸多品种，它们包括水镜、石镜（玉镜、土镜）、铜镜（金镜）、火镜（镜内的边缘有火焰燃烧）、木镜（可能是一种木化石），有的成对出现，分为阴阳镜或雌雄镜，有一对阴阳镜，独一无二，是铸镜大师寿涛的绝笔之作。神镜中的极品，镜主由阴镜入，由阳镜出，据说这能保障出入安全。 其他历史上著名的镜子，有照妖镜、透视镜、换颜镜（照过后人会美白）等等，它们会给人类带来新奇的感受，也会带来难以预料的灾难。《拾遗记》记载说，周穆王时代，一个叫沮渠的西域国家进贡了“火齐镜”，人要是对着镜子说话，镜中会有人应答，仿佛是邻人之间在展开对白，其情形真是无限奇妙。还有一种像玉石一样的“月镜”，石头的色泽犹如白雪，里面射出的光线像满月那样晶莹皎洁。 庄周的神镜 东周时代已有神镜出现。《齐物论》称，当年庄周梦见自己变作蝴蝶，造型生动逼真，为此感到愉快和惬意，却不知自己原本只是庄周而已。突然间醒过来，惊惶不定之间，这才知道他原本是个叫庄周的人，但不知究竟是庄周做梦变成蝴蝶，还是蝴蝶做梦变成庄周。庄周试图向世人证明，他与蝴蝶是有区别的，但这种人与物的互相对转，表达了世界的全新关系。 铸镜师窦少卿声称，庄周隐瞒了一种重要事实，那就是他的“梦”借助了神镜。庄周使用的镜子，叫做“蝶变镜”，是一件来自身毒的名镜，能够实现身体向禽兽或昆虫的转化。他入镜变成蝴蝶，由此对自身的实存性，产生了深刻的怀疑。神镜推动了道家哲学命题的诞生——“我”与“物”、镜内和镜外、彼岸与此岸，究竟谁才是真实的存在？ 庄周使用过的神镜，战国时曾被齐王和楚王所占有，但最终下落不明，窦少卿说，在庄周物化之后，它自行返回了西方的故乡。神镜是自由的象征，它会自主飞行，出入于不同的空间，行踪十分诡秘。 窦少卿 晋国音乐家师旷，仿效黄帝铸造过十二面神镜。他把这种非凡的技艺，传给了窦氏家族。窦少卿是铸镜家族中最杰出的代表，而且是唯一能制造神镜的大师，掌握了空间转换的世界秘密。 为防止偷窥和追杀，铸镜师通常把铸镜地点安排在深山老林，却仍然无法阻止神镜捕手的追踪。窦少卿于是把铸镜工坊建在一条大船上，居无定所，神龙不见其尾，令所有的神镜捕手都无可奈何。 当他在江心开炉铸镜时，四周江水忽然高涨三十多尺，如一座雪山浮于江面之上，又有龙吟之声，犹如笙簧吹鸣，一直传到几十里以外，气象阔大，令人叹为观止。这个壮丽的景象被人看见，成了历史上唯一的铸镜记录。 窦少卿曾在扬州城指导“水心镜”的铸造。他在铸镜工场里呆了三天三夜，而后神秘消失，只留下一封书信，用早已废弃的小篆写成，上面是指导铸造神镜的条文，其中包括镜身的尺寸和镜鼻的形状，还附有一首偈语式的诗歌，赞美这枚尚未诞生的神镜的非凡魔力。“水心镜”后来被曹操所得，曹操死后，该镜便下落不明。 就因拥有这种非凡的神通，窦少卿成了新帝追杀的对象。铜镜给他带来卓著的声誉，也带来灭顶之灾。他的画像在各地城门口张挂，仿佛是皇帝的头号仇敌。关于他的谣言漫天飞舞，有人说他在嵩山仙化，身后只留下一只布鞋，还有人说他已经入镜而遁，消失在彼岸世界的某处。 铸镜秘术 窦少卿用深山里的金丝楠木，预先雕出一面“镜子”，其中一面是平整的，而另一面有着极其复杂的纹样，而纹样的主题和风格，取决于刻模时的神启，而非事先的设计。然后，在这木镜之外，需要裹上一层厚厚的黏土和细砂，制成上下两块镜范，晾干之后，放进炉子里焙烤，制成坚硬的陶范，对其表面做些打磨修整，就成了浇铸铜镜的正式模具。 此后的活儿是在密室里完成的。窦少卿把铜石和锡石按比例加热烧化，有节奏地灌入模具，待冷却之后，击破陶范，取出铜镜，在獾油和鹿血里反复淬火，再加热多次，以改造它的脆性，让其表面变得更加坚韧。 但这并非优质铜镜诞生程序的结束。它还需要铸镜师以钢刀刮削，修整毛刺，进而用细砂研磨来改善手感，直到它变得圆润为止。而后还要以羊毛毡蘸上水银和锡粉的混合药物，进行镜面抛光。这样经过半月时间，一面精妙的铜镜才会姗姗降世。 如果窦少卿铸造的是面神镜，那么他还必须在浇铸前向镜神祈祷，涂画和念诵符咒，并在铜液里加入胡药，所有这些药粉的配方、数量和投放手法，秘不可宣，就连自己的贴身学徒，都不允许观看。只有极少数铸镜师掌握了神镜铸造的秘密，而在他们死后，这秘密便会永远沉入黑暗。 最后，窦少卿还要为每一面铜镜的降临，举行开光仪式。他面朝太阳高举铜镜，念动呼唤少昊神的咒语，把少昊的神性唤入铜镜，改造它的内在结构，赋予它某种神圣的秉性。 这就是神镜问世的秘密。窦少卿把它告诉了李阿，李阿告诉了苏娥，而苏娥在死前告诉一个叫做陆倕的竟陵文士。因他撰写笔记泄露天机，神镜就此走向了衰微的命运。 官府造册 铜镜铸造工艺复杂，需要法术和魔药的加持，所以市场上数量稀少，弥足珍贵。一旦拥有，便可用于犯罪、藏匿或逃亡。官府对此十分戒惕。铸镜师的所有产品，必须铸以暗符或编号，上报官方机构“镜造寺”造册备案，列入监视清单，这种神镜称为“白镜”。 为了摆脱这种限制，铸镜师往往私铸秘镜，通过地下走私通道售出，这种神镜被人称为“黑镜”。当时最大的黑镜走私通道，分别位于长江下游的建康、中游的襄阳和上游的江州，三者都是私枭忙碌的码头。而黑镜铸造工坊，主要集中于东吴武昌郡（今湖北鄂州）和会稽郡（今浙江绍兴）两地。 窦少卿的活动地点，主要在会稽一带。他的水上作坊在河里航行，出没于长江的各条支系里，给那些铜镜制造和贩售的人们以巨大的鼓励。他的出现，总会在当地引发一阵骚动。人们把他视为这个行业的传奇。他是铜镜之父，曾是铜镜业的全部希望。 镜造寺和宝光阁 负责铜镜铸造的官方机构叫“镜造寺”，为对付“黑镜”而设，由一些平庸的铸镜师构成，只能铸造没有神通的俗镜。为此，皇帝又设立了一个特种部门“宝光阁”，专门追踪神镜及其铸造者，它的负责长官叫做“宝光卿”，直接受命于皇帝本人。栾巴是第三任“宝光卿”，他把这个级别有限的部门，扩张成最大的特务机构，其权力远在校郎之上。但栾巴死后，这个组织便形同虚设，刘策死后，它就被第三代皇帝撤除，成为过眼烟云，甚至由于它恶贯满盈，连史官都羞于提及它的存在。 新皇帝刘策和他的新宠 新帝从未受过父亲的宠爱，相反，由于他品性恶劣，始终是被冷落和边缘化的一个。他自幼就能感到整个宫廷的敌意，它们来自兄弟、姐妹、文臣、武官、太监和宫女，甚至来自龙椅、团扇、几案、屏风、布帷、壶漏、殿柱、雕窗、石阶和长廊。他每个时辰都在体验那种阴险的氛围。他学会了用视力和听觉找出敌意的来源，并设法消灭它们。 但这项计划只有在他篡位之后才得以实施。多年以后，老皇帝驾崩，第四妃之子刘策，指使侍卫栾巴杀死长兄太子，摇身变成新帝，进而调集侍卫，绞死他的弟弟（七妃所生），又跟两姐妹通奸乱伦。剩下的六位公主坚决不从，其中五位在被强奸后遭到虐杀。身为太后的母亲，试图阻止他残害兄弟姐妹的暴行，但他一意孤行。他把母亲囚禁在后宫，继续闭门屠杀。宫廷里血流成河。 公主苏娥 第五妃所生公主苏娥，是所有公主中最美丽的一位。她不敢反抗皇哥的淫威，只能假意顺从，成为他的第三个妃子，每日跟另外两位姐姐共同侍奉他，满足他的各种荒唐的性要求。而那两位姐姐竟是新帝的忠诚卫士，她们一方面被强奸，一方面却成为他的帮手，严密监视苏娥的举止，想从她身上找出虚情假意的迹象。但苏娥掩饰得很好，她曲意逢迎，笑靥天真，看起来就像未经世事的少女。 苏娥的逃亡 苏娥在酒里下了迷药，将野心勃勃的新帝，连同两个女人一起麻翻。他们倒在寻欢作乐的现场，看起来就像酩酊大醉。苏娥骗过那些侍卫，从皇帝寝室的宝匣里盗取神镜，乘夜由边门逃出宫去。几位友善的宫女目击了她的阴谋，却装聋作哑，假装沉入睡梦之中。 苏娥乘着一顶灰帷小轿来到前朝老臣、尚书令徐麟家里，含着眼泪恳求他的帮助。徐麟是苏娥的众多倾慕者之一，虽然性情胆小，却无法抗拒美人的眼泪攻势，踌躇再三，决定冒生命危险救她一回。他双手哆嗦着，取出二百两银子，又为她雇了一辆牛车，并告诉她护镜师李阿所在的位置。他说，这是你唯一的去处。只有此人能帮你平安穿越镜子，又能平安回归。 苏娥双膝跪在地上，叩谢了老者的恩德，随即登车离去。大地万籁俱寂，只有牛蹄踏在石板路的声音，加上它沉闷的喘息。宫城的黑影在月下渐渐远去，仿佛在推开一种令人窒息的危险。这么多年来，她第一次呼吸到自由的气息。她憔悴的脸上，露出了解放的笑意。 二 镜主 苏娥加入了镜主的行列。他们大多是皇族、门阀贵族、官宦、富豪及其眷属，因特权而获取“游方镜”，从此拥有秘密旅行的特权，成为自由的室内旅行者，能通过镜子前往彼岸世界。他们也许是那个时代最幸运的人群。 魏晋时代的著名镜主是陶潜，他借助“桃花镜”进入“桃花源”，成为一个有力的观察者。但他竟违反游戏规则，向世人公布了他对彼岸世界的观察记录。陶潜不仅为此失去“桃花镜”和再次入镜的契机，而且为自己带来严重的厄难。他失去命运的顾惜，死于贫病交加的黑夜。 另一方面，这种自由的行旅和逃逸，也违反皇帝的独裁意志。这是一场解构权力的运动，它严重削弱了皇帝的威权，因为他不再是主宰一切的君王。他无法容忍臣民以这种魔法的方式背叛。毫无疑问，拥有神镜的镜主是极度危险的，必须连镜带人一起消灭。 陪葬铜镜 铜镜是具有魔力的神物，可以反射太阳和月亮的光芒，因而兼具日神和月神的威力，成为巫师驱走恶魔的重要道具。日月和星辰是生命的本源，人死之后，铜镜就被置于墓里，犹如太阳和月亮的阴阳合体。就在棺盖被关上的瞬间，镜面里隐约现出神的五官。它变为一盏神圣的大灯，照亮死者往生的崎岖道路。 这无疑就是神镜的另一种秘密本性：扮演亡灵守护者的角色，从地狱的角度赞美人的存在。但在围剿神镜的年头，镜主们为保全生命，只能假借丧葬的名义，将神镜藏入墓穴，让它们消失在幽暗的地府。 千年之后，它们以古镜的身份被盗墓者取出，重见天日。但由于泥土的腐蚀，神镜丧失了原初的神性，沦为毫无生气的俗镜，被陈列在博物馆橱窗里，发出赝品般的幽深光泽。这是中国神镜的无可避免的悲剧。但它的悲剧性始终没有得到必要的揭示。 日神少昊 窦少卿的铸造的神镜，属于阳性之物，所以跟日神的关系更为密切。在某次铸造过程中，日神少昊突然现身于他的工坊，周身灼热，头颅是旋转的日轮，隐约浮现出难以辨认的五官。少卿拥有与众不同的眼睛，只有他能直视日神的面庞，接受他热烈的敬意和问候。 少卿跪了下去，浑身战栗。少昊用光芒抚摸他的头颅，然后悄然离去。当温度散尽、事物全部变凉之后，他拥有了铸造神镜的能力。他进入神圣的镜造体系，成为这个领域最杰出的先知。 此岸和彼岸 “彼岸”一词源于佛家，原本指脱离尘世烦恼、取得正果的地点（波罗）。而在镜语体系里，彼岸是镜内世界的一种比喻。 每个神镜都拥有自己特定的三度空间，它跟此在的世界一样，是守恒和静态的。所以镜主使用同一神镜时，他前往的可能是同一个世界，因为彼岸会在折叠后重新回旋到此岸，由此形成自我缠绕的结构。但就连铸镜师窦少卿本人都未能觉察到这种奇异空间的存在。它诡异多端，犹如一个巨大的迷津，就连最有智慧的人都会在其间迷失。 彼岸码头 镜主有时也会拥有不同的神镜，他可以据此登录不同的彼岸。但这是极其危险的旅行狂欢，它会导致知觉错乱，引发严重的疯症。古籍里到处都是与此相关的险恶记录。 游方镜背面的纹饰，通常是彼岸世界的密码，代表你穿越后到达的第一个站点，世人称为彼岸码头。狩猎纹和植物纹多为森林与草地，山字纹多为深山，鱼纹和水纹多为河岸或岛屿，云雷纹多为天空（这可有点危险哦），龙凤纹多为贵族之家，蛇纹（螭龙纹）多为地宫，如此等等。彼岸码头是镜主唯一可以预知的地点，而在码头的背后，是不可捉摸的未来。 入镜仪式 首次入镜前，需要举行一个隆重的仪典。镜主必须斋戒三日，沐浴净身，然后在黑暗的环境中，把镜子悬挂于壁上，脸部紧贴镜面，闭目冥想，去除杂念。这时身体会变得柔软起来，犹如一个巨大的水泡。镜面好像一张大嘴，它首先吸允人脸，接着是脖子和上半身，最后是两条大腿。瞬息之间，人便被镜子吞噬，消失得无影无踪。 经常往返者，可以无须顾忌斋戒和各种限制，任意往来于两个世界。镜主需要遵循的原则，是对彼岸见闻的守口如瓶。一旦泄露，游方镜就会自行破裂，成为一件无用的废物。缄默是所有镜主必须遵守的共同原则。 镜子的维护 镜主总是会面临安全方面的威胁。一旦镜子蒙尘、晦暗、倒扣或毁损，镜主就无法返回此岸。为此，镜面必须保持洁净和光亮，镜面不得向下摆放封堵出口，而且不得被人取走和任意处置，正是镜主的脆弱性，推动了一种职业的诞生，那就是护镜师，他们负责对神镜进行日常维护，包括擦拭、打磨、摆放、收藏和守卫。 即便在俗镜那里，尘土都是一种巨大的困扰，它会腐蚀镜面，令其日益雾化，镜面变得模糊不清。所以，镜主通常都会给镜子缝制一个软布尘罩，把铜镜跟灰尘隔离。镜罩还有一个功能，就是防止神镜的逃亡。在铜镜大规模涌现的时代，镜子的自行消失，是一种令人沮丧的事变，但大多数镜罩都能阻止这种逃亡，它就像一面柔软的墙壁，横亘在逃亡者的面前，粉碎它的叛离图谋。 盗镜者 铜镜的风行，令其成为盗贼关切的对象。一种专门从事偷盗铜镜的职业开始兴起，这些人被称为“盗镜者”，是镜主所要面对的劲敌之一。他们为了得到一面神镜，不惜入室撬窃，甚至杀人夺命。当时最有名的盗镜者，诨号叫做“镜鼠王”，其中，老鼠是小偷的别名，而“王”既是姓氏，也是对其偷盗技艺的赞赏。据说，凡是他想拥有的神镜，从来没有失手的记录。他是护镜师的死敌，令许多护镜师身败名裂。 护镜师 护镜曾是风靡魏晋南北朝时期的行业，直到唐宋两朝还未绝迹。它类似于镖师、保镖、护院和门卫。受雇的护镜师必须忠诚、尽职，遵守镜主的秘密，并擅长武功，同时具有打磨和修理铜镜的基本技能。 优秀的护镜师通常会同时守护多面铜镜，因而能得到丰厚的报酬。大多数护镜师只能同时看管二、三面镜子，而最受欢迎的护镜师，却能同时守护九面铜镜。这是有史以来的最高记录，由著名的护镜师李阿所保持，从未被人打破。这个数字最终成为护镜师的行规，因为一旦逾越底线，护镜师的守护能力就将被严重削弱。这不符合镜主的安全诉求。 为保障镜主的安全，护镜师大多由侠士和剑客担任，这个曾经在先秦时代叱咤风云的阶层，在秦汉之后变得虚弱起来，需要转行来维系自己的生计。但只要拥有精湛的剑术，以及铸镜、修镜和磨镜的技术，便能成为行业里的顶尖高手，过上衣食无忧的日子。 镜主与护镜师合二为一的，大多是那些法术高深的道士。少数道士如葛洪，甚至有独门秘法来藏匿他们的神镜，这种秘传的法术叫做“匿镜咒”，它能将神镜藏入虚空，又能从虚空中取回。窦少卿从日神少昊那里获得了这种神通，从此他不需要负重旅行。他两袖清风，身边只有一枚随身自照的小镜。 锄奸镜 新帝刘策最初对神镜没有什么感觉，觉得那不过是女人们的奢侈玩具而已。不久有个叫做卫贞的道士，进献了据说是黄帝亲自磨制的铜镜，可以用来检测忠臣和奸人，它的奇异神通，扭转了他对铜镜的看法。道士私下告诉新帝，心怀忤逆之心的人，一旦被这枚宝镜照过，就会心跳肉跳，神色慌张，露出乱臣贼子的形迹。 生性多疑的新帝，对这面“锄奸镜”充满好奇——它能否成为清除奸党的利器呢？他决定亲自实验一下。他先是照了一下进献神镜的卫贞本人，道士吓得魂飞魄散，连屎尿都掉了出来，浑身散发出一阵恶臭。皇帝大笑起来，说原来你就是恶人，于是下令砍掉了卫贞的脑袋。 然后，他命人把神镜悬挂在宫门口，两边站着八名手持砍刀的侍卫，入宫走过镜子的大臣、太监、宫女和杂役，只要出现胆张心跳，面红耳赤现象，便当场砍死，绝不赦免。三个月之后，宫中已经空空荡荡，门可罗雀。 第二代皇帝的大规模杀戮，在整个皇族和贵族阶层引发兄弟残杀、争夺权力、财产和神镜的大战。整个国家陷于腥风血雨之中。太子党之间的殊死搏杀，引发了国家的分崩离析。 渔夫的收获 有个贫穷的渔夫在秦淮河里下网，捞起大型古镜一枚，直径约有一尺两寸，渔夫洗去淤泥，发现其表面光亮如新，放射出的光芒，像水波那样涌动，渔夫可以从中照见自己的五脏六腑，甚至可以看见血液在血脉里奔流。 渔夫感到无比惊骇，将它小心翼翼地包起，交给地方官府。刺史刘耷如获至宝，打算拿它作为晋身的礼物，于是亲自给它命名，称其为“神光镜”，将它带往京城，入宫献给新帝。 皇帝刘策看见又有宝镜入宫，笑着拿过来自照，发现自己在镜中露出公猪的模样，丑陋得不堪入目，不禁大为震怒，下令把刺史当场凌迟处死，还要将其九族全部抄斩。做完这些之后，皇帝还觉得不够解气，誓言要毁掉天下所有神镜，并清除那些试图反对他的阴险势力。 苏娥盗走的神镜，是神镜中的极品，叫做“寻宝镜”，不仅可以穿越到彼岸，而且据说可以把人引向世上最大宝藏。新帝为此辗转反侧，夜不能寐。他命令栾巴尽快找到苏娥和镜子，带回这两件宝贝。 一场大规模的铜镜围剿就此启动，整个南方都惶惶不可终日。 杀手栾巴 栾巴，汉武帝时著名方士栾大的后人，《南齐书》中记载他容颜俊秀，举止温雅，是新帝的首席男宠，武艺出神入化。他的四肢均是杀器，尤其以“手剑”著称。出掌即剑，可以乘对方毫不防备之际，杀之于须臾之间，手法简洁明快，被誉为天下第二杀手，其江湖地位仅次于李阿。在新帝篡位过程中，他帮着杀死太子，进而清除那些心怀不满的皇亲国戚们，为此立下汗马功劳，逐渐爬升，成为刘策身边的第一武士。 在“清君侧”的使命完成之后，刘策又派他担任“宝光卿”，负责神镜的收缴和毁灭，并杀死所有拒绝为其服务的铸镜师和护镜师。栾巴对这种外放的差事颇为满意。侍奉皇帝太久，他渴望这种在京城外呼吸、行走和任性杀戮的自由。更重要的是，他可以在寒石散的效用下纵情声色。 他带领数百名杀手浩荡出宫，并下令全体身穿戏服，花枝招展，犹如宫女们集体出巡游春。民众们站街旁观，对他们的怪异装束大加哂笑。但栾巴毫不在意。易装出行，原本是栾巴的个人爱好，但他执意要全体下属都以他为榜样。他告诫他的杀手们，女服可以掩盖杀气，令对手松懈。女妆是职业刺客的最佳伪装。 破镜重圆 皇帝的亲自干预，令民间神镜的数量锐减。铸镜的大师纷纷逃亡，俗镜成为国家主流，被赋予各种吉祥的符号意义，以掩盖其毫无神性的事实。俗镜就此取代了神镜的地位。俗镜史上最感人的故事，是陈朝太子侍从徐德言跟妻子乐昌公主的那次“破镜重圆”。它从侧面暴露了镜身的脆弱和单薄。任何世俗刀具都能将其一破为二。铸镜师为之气得吐血，因为它侮辱了铜镜的神圣意义。 镜子是神圣之物，它与镜主的灵魂合二为一。镜子一旦破碎，就意味着镜主灵魂的毁灭。镜子同时也是道德观察家，它们承担着监察夫妻关系的使命。 据西汉东方朔撰写的《神异经》记载，从前有一对夫妇，彼此相别时，把一面镜子一剖为二，各执一半。后来丈夫与其他女人私奔，那半面镜子遂变成一只乌鹊，飞到丈夫面前，向他发出激烈的抗议。丈夫在鸟的抗议声中羞愧难当，最终精神错乱。 这是多么古怪的道德训诫，它旨在警告那些胆敢背弃伦理的夫妻：镜子在监视他们的言行，而且会对出轨做出严厉的审判。但事实上，在铜镜被刀剑劈成两半之后，它就已悄然死去。所有关于破镜的灵性故事，都不过是文士讲述的谎言而已。它旨在为俗镜张目，掩盖它毫无神性的事实。 摘自《古事记》，人民文学出版社，2018年 参考文献 在古镜光线的最深处 在各小说选读页面之间自由转换 大桶 转到大桶选读 麒麟 转到麒麟选读 泣颂师 转到泣颂师全文 字造 转到字造选读 有黄 转到有黄全文 相骨师 转到相骨师全文 神镜 转到神镜选读 长生弈 转到长生弈选读 香道师 转到香道师全文 回到中长篇选读

Online warehouse and exhibition hall of Zhu Dake's works，Contains Dake Zhu's cultural criticism, mythological studies, and historical studies, novels, essays, and research materials about him. 《神镜》衍生工程 这是《古事记》三部曲中调子最诡异的一部，以词典的文体构成，展示出器物在中国历史中扮演的奇诡角色。武艺高强的护镜师和美丽的镜主之间的秘密爱情、为争夺神镜所展开的血腥厮杀，以及发生于宫廷的斗法和谋杀，还有在镜内和镜外两个空间之间的转换，为这种青铜古器涂抹了一层极其神秘的传奇色彩..... . 前往古事记简介 神镜故事梗概 古时候的铜镜分为两种，一种是俗镜，就是寻常的镜子，而另一种是神镜，人们可以用它进入另一个平行空间。庄周和陶渊明都是这类镜子的主人。拥有神镜的大多是皇族和贵族，拥有神镜是他们的特权，他们可以通过镜子自由出入彼岸世界。 由于镜子是出入两个世界的大门，所以守护它变得异常重要，于是一种叫做“护镜师”的职业兴盛起来。而天下武艺最高强的护镜师，名叫李阿。 公主苏娥盗取了宫中神镜的极品，辗转逃到李阿的所在地。李阿接受了她的请求，成为她的护镜师。此举成为后面一切麻烦的根源。 为了追回神镜，皇帝派出天下第二杀手栾巴，率领数百名杀手出京，务必要杀掉苏娥，夺回宝镜。他一路上大开杀戒，杀掉了绝大多数护镜师，夺走了绝大多数神镜。他的最后目标，就是天下第一杀手兼第一护镜师的李阿。 苏娥在两个平行世界之间穿梭往来，从另一个世界里带回 一对双胞胎婴儿，显然那是她在彼岸 的婚姻产物。他把孩子托付给李阿抚养后，又重新消失。李阿迷恋苏娥，对此毫无怨言。 栾巴的军团杀到了李阿的住处，双方展开了一场激战，结果栾巴陷入了李阿和铸镜师窦少卿一起布置的迷津，最终死于非命。 此岸世界的威胁虽然被解除了，但彼岸世界出现了严重动乱。苏娥最后一次返回，衣衫沾满鲜血，好像经历了什么血案。在跟李阿最后一次缠绵之后，她抱着两个孩子一起溺亡，而那枚神镜也连夜飞走，从此杳无音讯。李阿自己铸造了一面神镜，试图逃往乌托邦世界，却在入镜的那一刻被破裂的神镜所杀。伟大的铸镜师就这样消失在历史的暗影之中。 阅读神镜片段 铜镜记 关于北京故宫里藏有全世界最大珍宝的传说，一直在民间和宫廷里肆无忌惮地流传，甚至皇帝溥仪对此也深信不疑。1941年夏天，他密令一支特遣队从满洲国潜入故宫探宝，但一无所获。这件事惊动了日军驻北平的最高当局，据一份美军在东京获得的档案透露，当时日军组织了一个由考古学家细川一郎为首的秘密小组，携带精密的探测仪器，耗费了十七个月的时间，对故宫的每一个角落和隙缝都作了搜查，在嫔妃的住所发现了几处女人的私藏首饰的暗盒和一些珠宝，此外一无所获。1950年，为筹集资金去解决饥荒，周恩来亲自策划，派人对故宫作了长达三年的勘查，在勤政殿两侧的花园里，发现了被秘密掩埋的几十具尸骨，除此以外，没有更多的发现，但这些隐秘的失败，却使传说中的珍宝变得更加诡异和激动人心。 下面我要讲述的故事，是一个垂死的人告诉我的。在山东闾县的一家乡村医院里，我曾经当过两年的中医师，为贫困的农民开一些廉价草药的医方。一个月黑风高的夜晚，我正在医院值班，几个乡民送来一个即将就木的老人。由于我的看顾，他在急诊室里多活了两个星期。在一个凄凉死寂的深夜，他请求我坐到他的身边，然后说出了以下惊世骇俗的经历。 “我是谁和叫什么，这已经无关紧要了。我要告诉你的是，我参加过1941年的满洲国特遣队，第二年我又被征调到日军小组，1950年，我成了周恩来的故宫考察组的成员。我查阅了康熙以来清朝的全部宫廷档案，搜遍了故宫的每一雨土地。我成了故宫研究的权威。但是几十年来，我在珍宝方面没有任何进展。1968年冬天，为了防止故宫被红卫兵销毁，一支军队驻进了里面。作为故宫研究院的主要人员，我被幸运地保护起来，就像宫廷里的一座香炉，渐渐地发出一些铜锈。每天我都站在祈年殿前望着卫兵们操练，刺刀在阳光下发出灼目的光芒。到了夜里，除了猫头鹰嘲笑的声音，这里安静得像庞大的废墟。当我在御花园里穿行的时候，偶尔还可以听见一个女人的啜泣，据说是珍妃的鬼魂在自言自语。我住的那间小屋，是以前宫中杂役的卧室，阴暗、潮湿、霉气弥漫，像一座空空荡荡的坟墓。（点击此处阅读全文 ） 铜镜题材的另一部短篇小说—— 铜镜记 关于铜镜的文化解读—— 在古镜光线的最深处 黄帝铸镜和光学的世纪 黄帝与印度首领西王母，当年在王屋山一带举行双边会谈，成了被许多典籍所记载的著名外交事件。尽管其内容我们不得而知，但据《黄帝内传》透露，在会议结束之后，黄帝就铸造了十二面大镜，按月份依次使用。第一镜直径为一尺五寸，以后每月递减一寸。依此类推，第十二镜应只有三寸，已经到了玲珑可爱的程度[1]。黄帝还时常亲自在湖边磨镜，此后数千年里，那块磨镜石都光滑可鉴，不长野草[2]。这或许是中国历史上最古老的镜子，它的工艺可能来自西域，与天文学、历法、权力和国家管理有密切关系，但我们至今无法知道其原初的技术与功能细节。 宝镜的材质与功能就这样在传说中逐渐完善起来。它最初可能由坚硬的玉石或铁矿石磨制而成，而后扩展到黄金、玻璃或铜铁合质，但考虑到镜面反射率、打磨工艺和制造成本的因素，绝大多数镜子必须用掺入锡的青铜铸造，因为这种材质更为柔软和易于打磨。它是光线的源泉之一，却要急切地超越光学反射的物理限定。它忠实地反射外部的物理空间，却在其内部制造了一个虚幻空间。整个世界都蜷缩在铜镜里，向黄帝及其臣民们发出永恒的微笑......(点击此处阅读全文 )

Online warehouse and exhibition hall of Zhu Dake's works，Contains Dake Zhu's cultural criticism, mythological studies, and historical studies, novels, essays, and research materials about him. 返回主要文论著作 流氓的盛宴 当代中国的流氓叙事 本书原为作者博士论文，经修改增补后，由三辉图书出版公司购买新星出版社书号后出版，问世仅一个月，尚未来得及举办首发式，就被当局以可笑的“色情”理由查禁，与之同时查禁的还有近十本图书，其中包括张怡和的《往事并不如烟》。所以它是一本“零首发”的思想图书。但本书的命运此后却出现了戏剧性反弹：本书一直在互联网上销售，成为最热销的学术书籍，数年中卖出20-30万册，成为作者所有作品中买的最好的一本，在诗歌与当代艺术领域影响犹甚。它所谈论的话题，直到今日还有重要的现实认知意义。 【戴错的帽子】在悉尼科技大学毕业典礼上，闹出了一个乌龙：办事员给朱大可误戴硕士帽，而在拍照后才发现他是本届唯一的博士，这才改戴了圆形的博士帽，而这张乌龙照片却成了他本人的最爱。 在本书第一章中， 朱大可如是说： 早在八十年代，流氓主义打开了自己的话语通道，成为先锋文化和大众文化的主流；而在九十年代，国家主义话语卷土重来，成为支配公众心灵的利器，而其间出现的金庸的《鹿鼎记》，是流氓主义和国家主义互相拥抱的初级实验；最后，在21世纪零年代，以《英雄》为标记，这两者由对峙走向了完全的媾和。这既是意识形态的结盟，也是美学的联姻。武士的剑法和暴君的箭法被调度进了统一的场景，流氓主义的潇洒美学（江湖刺客的情义风采）和极权国家主义的整齐美学（整齐划一的军队阵列）相得益彰，共同构筑起了“和平”壮阔的文化景观。 《流氓的盛宴》到底写了什么？ 它为什么被禁？它的问题究竟出在哪里？它到底是一种什么样的坏书？ 《流氓的盛宴》目录 请看本书基本内容 绪 论 中国流氓学简史 一、流氓研究的不同论域 1、流氓的古代分类；2、狭义流氓学；3、广义流氓学；4、“流氓”和“流氓主义”的语义辨认 二、现有流氓学成果及其缺憾 1、流氓学简史；2、流氓学的主要类型；3、流氓研究的成就与缺憾 第一章 国家主义转型及其美学跃进 一、国家主义的话语转型 国家美学的初次转型；2、国家美学的二度转型；3、红色话语的苏醒；4、帝国话语的泛滥； 二、国家主义和流氓主义的互动 1、流氓国家主义的崛起；2、历史、对偶制和对偶循环 第二章 身份与话语：流氓的故乡 一、中国社会的身份秩序 三重身份的迷津；2、身份的辨认程序；3、身份秩序的间隙性瓦解 二、身份的修复 流氓之痛和身份焦虑；2、身份的修复；3、代偿与替身 第三章 流氓话语：反讽的新世界　 一、色语、酷语和秽语 色语：密室生涯的终结；2、酷语；风行数千年的公共话语；3、秽语（脏词）：父权对母权的政变 二、流氓叙事 言说与书写的叙事功能；2叙事中的流氓偶像 三、阅读与书写的反讽 话语的正谕体系；2、话语的反讽体系 四、当代流氓主义的话语模式 1、当代流氓主义的日常美学；2、现代流氓话语的基本类型 第四章 1920～1960：当代流氓话语的历史起源 一、“五四”和“新文化”：酷语的起源 1、五四运动的身体酷语；2、新文化运动的酷语关键词；3、“新流氓主义”：酷语、色语和秽语的起源 二、酷语的演进：鲁语和仇恨政治学的崛起 1、“鲁语”的崛起；2、“恨语”及其鞭子语像 三、上山下乡：新流氓话语的摇篮 1、红色流氓的政治挫败；2、地下沙龙：意识形态的反叛象征；3、民间话语的三位一体 第五章 1980：新流氓话语的租借与复兴 一、八十年代的流氓语境 1、新流氓起源：身份的总体危机；2、酷语的租借；3、色语的租借；4、流浪话语的租借 二、崔健摇滚：本土流氓话语的崛起 1、中国摇滚的诞生；2、崔健：一无所有的流氓 第六章 非非、莽汉、撒娇：流氓话语的诗歌摇篮 一、先锋诗人：流氓话语的先驱 1、流走的命题；2、校园先锋主义；3、第三代实验诗歌大展 二、“非非主义”和流氓美学 1、话语革命来了；2、第一个“下本身” 三、“莽汉主义”与草莽诗学 1、口语大爆炸；2、盲流的游吟诗人 四、撒娇派及其犬儒哲学 1、耳朵的失误和诗歌夜莺的歌唱；2、新犬儒主义的兴起 第七章 王朔主义：众痞的玩世喜剧 一、小说反讽的苏醒 1、刘索拉与学院嬉皮文学；2、徐星：流氓叙事的先驱 二、“王朔主义”的诞生 1、生命中不能承受之轻；2、话语的复仇；3、王朔式反讽 三、电影与美术的视觉变法 1、第五代导演的话语变法；2、视觉艺术的颠覆运动 第八章 1990～2000：文学里的流氓面容 一、痞子短语和流氓的面容 1、文化衫和泼皮短语；2、新痞子主义造型的诞生 二、乡村叙事：农民的仇恨与暴力 1、杨争光的方言叙事；2、莫言的肉刑之歌；余华的喋血书写 三、流氓小说三部曲：手淫物语 废都，北方旧文人的阳具；2、米：江南流氓的欲望和病毒；3、王小波：色语大爆破的英雄 四、从优雅色语到自戕的尊严 1、虹影的优雅色语；2、棉棉：话语的自戕 第九章 口语、口吃、口交：后流氓主义的夜宴 一、口语地带：“新父亲”的面容 1、新口语小说：美元下的身份辨认；2、反讽叙事和正谕批评的冲突 二、口吃时刻：“结结巴巴”的先锋诗歌 1、伊沙的文化口吃；2、民族图腾和小便叙事 三、口交世代：“下半身”的造反宣言 “下半身”审判“上半身”；2、生殖器万岁，万岁，万万岁 四、“盘峰论战”：茶壶里的风暴 口语还是书语，这是一个问题；2、群雄逐鹿话语权力场 五、学术国家主义的崛起 1、国学复兴和“人文精神”讨论；2、知识界大裂变 第十章 视觉符号的解构运动 一、行为艺术：吃婴还是弑父 1、行为艺术年：2001的暴力叙事；2、“吃婴”和行为艺术的孤立状态 二、纪录片的流氓主义视界； 1、吴文光的“流氓关怀”；2、何处才是流浪的“彼岸”；3、记录美学：第一现场的目击证人 三、建筑的非国家主义化 1、摩天大楼的阳具政治；2、高楼顶部的“形而上学”；3、帝王话语的解体 第十一章 消费叙事、大话革命和符号资本 一、“消费叙事”及其流氓（妓女）的转型 1、蝴蝶的尖叫；2、乌鸦的舞蹈 二、白与黑：摇滚的裂变 九十年代的摇滚疗法；2、何勇：愤怒与退离；3、张楚的小男孩心语 4、地下摇滚的隐形滚动 三、零年代的大话革命和大话美学 1、脂粉英雄和无厘头话语；2、网络群众的大话运动；3、知识份子话语专权的终结；4、网络口蹄疫；5、结语：流氓主义的“天鹅绒革命” 四、色语的策略、逻辑及其敌人 1、色语的递进策略；2、色语的“四项基本原则”；3、两大“叙事”的世纪交战 五、流氓主义的“天鹅绒革命” 附录1：流氓的精神分析 附录2：主要参考文献 后记 再请看作者自述 后 记 “流氓”是一个长期纠缠着我灵魂的问题。在1994年，我为了写作《流氓的精神分析》，阅读了大量历史文献，做了将近十万字的笔记（这些笔记在一场离婚的浩劫中荡然无存），并最终凝结成一个近两万字的文本。这是我研究流氓问题的精神起点。那个文本后来成了有关流氓问题的重要文献。 我出走澳大利亚的过程，仿佛是对《分析》一文的身体性回响。将近八年的悉尼侨居生活，令我深切感受到了作为“精神流亡者”的尖锐的内在痛楚。我和那个我所居住的都市及其文化语境格格不入。由于个人生活的种种难以言喻的困境，我不得不以“异乡人”的身份漂泊在南太平洋上，像一枚自我闭抑的葫芦科果实。这种漫长的生命经验，融入了我对流氓的理性探查。 自1999年3月开始这个课题的研究、资料收集和写作以来，我的流氓研究至今已经持续了六年，其中初稿的写作时间为5个月左右，但此后的修改期却长达3年之久。整个书写过程跨越了两个世纪，可谓是一次“跨世纪写作”。另一方面，它也是一次横跨澳洲和亚洲的洲际写作。这种时空上的两重转换或飞越，构成了本书的一个耐人寻味的背景。 首先，必须感谢我的导师、历史学和社会学家冯崇义先生，如果没有他的严格指导，本书的完成是不可思议的。由于我本人在三年期间离开悉尼返回中国，冯崇义先生多次在澳大利亚和中国之间往返，提出了大量精彩的意见，也为我纠正了一些政治学和历史学上的谬误。他的睿智和洞察力给了我很多帮助。 2001年3月，我辞去了我在悉尼的《澳华时报》和新南威尔斯州教育部的职务，携母亲返回上海，开始了本书的资料收集和构思。我去过北京、南京、成都、武汉、青岛、深圳和香港，在许多访谈中获得了灵感，也收集了论文写作所需的资料。诗人张小波、李亚伟、马松、柏桦和杨黎，小说家北村，音乐人江小鱼、批评家张闳、叶檀、刘擎等，都给予了诸多的支持。本书中的不少观点都来自与他们交谈的启示。 感谢张颐武、郜元宝等友人所给予的鼓励和支持。也感谢我在澳大利亚的同事、现任深圳大学中文系主任的钱超英君，他有关澳大利亚华人文学的著述，尤其是用身份理论阐释海外华文文学的思路，曾给以我重要的启示。 本书的完成还应当感谢我的母亲。她在八十七岁的高龄之上，身患重疾，每年入住医院多达六次，急需我的全力照料，却仍然支持我的写作。她的理解为我的思考和写作提供了动力。 2005年8月30日于上海莘庄 相关资讯链接 微信读书推荐：朱大可《流氓的盛宴》 孔夫子旧书网书评：流氓的盛宴：献给我们这个“价值分崩离析的时代” 科学网：推荐朱大可《流氓的盛宴》（吕乃基） 新浪网：“流氓的盛宴”与“流氓的未来”（肖轶） 新民周刊：读书：被误读的“流氓”（思郁） 搜狐：朱大可：从澳洲异乡人到中国学人的回旋道路 中国新闻周刊：以“流氓”勾勒中国文化乱象 中华读书报：编只大筐装“流氓” 魏英杰：话语的革命——略述朱大可《流氓的盛宴》 豆瓣读书：时无英雄，使我等流氓倍感苍凉 哈佛燕京学社：学人评论《流氓的盛宴》 独立中文笔会：李对龙：推石上山的西西弗——读《流氓的盛宴——当代中国的流氓叙事》 书名：流氓的盛宴 出版社：新星出版社 策划：三辉图书出版公司 策划人：严搏非 出版日期：2006年11月 责任编辑：刘刚 返回主要文论著作

Online warehouse and exhibition hall of Zhu Dake's works，Contains Dake Zhu's cultural criticism, mythological studies, and historical studies, novels, essays, and research materials about him. 《香道师》衍生工程 这是《六异录》六篇小说中最引人注目的一部，以神秘而瑰丽的香道为题材，以白蛇传及五仙传说为文化背景，以杭州西湖为故事发生的舞台，讲述雌雄同体生命的奇诡爱情。它既是传奇和神话，更是独特的人类生命形态的展示，而支撑这种故事内涵的，正是现代精神分析学说...... 前往六异录简介 香道师故事梗概 香道师白萱具有天下无双的调香技艺，尤其擅长制作女用迷香，她的香铺也因而天下闻名。一次，为了高额的酬金，她接下了男用迷香的订制，这成为悲剧的起点。 白萱的身体同时存在着女性人格和男性人格，后者被视为弟弟白朗，他们彼此相爱，而且只能交替休眠和在世，无法在现实世界中相见。这个美丽的肉身，以女性面貌出现的时候，就是白萱，而以男性面貌出现时，那是白朗。 白萱的主要客户是跟“五仙”相关的变种人，她们多幻化为女人，对男人施行媚术，而白萱的迷香给予她们很大的支持。为了应对这些妖精，以金山寺为大本营的僧人，组建了无鼻僧团，以闭气为法门，对抗和打击“五仙”，法海与白蛇的斗争，就是其中的例证。 白萱在白朗的帮助下，利用郑和下西洋带回的香料，研制出男用迷香，专门用来对付女人，不料这种香竟被买家用于对付白萱。一名将军暗地爱上了白萱，用白萱自己调制的迷香，诱惑了白萱，两人在官府举办的品香会上一见钟情，并订下婚约。 直到婚礼现场，白萱才意识到自己中了圈套，被自己的迷香所误导，但逃跑为时已晚。她被醉酒的将军拖入洞房，要强行同房，结果发现了她的男根，大惊失色之下，用刀将其割除，白朗就此死亡，白萱也随后身亡，两个秘密相爱的灵魂一起离开了人世。 阅读香道师片段 胡黄白柳灰五仙，又叫五通神、五显神、五大仙家和五显财神，指的就是狐狸、黄鼠狼、刺猬、蛇和老鼠五种动物，也就是东北萨满文化中称为“出马仙”的那些精灵。 它们的共同特点是体型较小，大多喜欢在夜间活动，除了刺猬，大多举止灵巧而迅速，而且行踪诡秘，具有难以捉摸的神秘气质。在《山海经》神兽大量灭绝之后，这些神秘的小型动物便取而代之，成为人类又爱又怕的伴侣兼对手。 农耕文明时期的中国人普遍认为，“五仙”属于半仙半妖的精灵，要是人们敬奉它们，尊它们为神灵，就会如愿以偿，得到自己所需的福份，但要是冒犯它们，令它们受到伤害，它们就会以妖术报复，让加害者大祸临头，死得非常难看。 “狐仙”代表的就是狐族。早在“山海经时代”，就有关于它的传说，例如我们过去谈到过的大禹娶九尾狐为妻的故事。在五仙之中，狐族受人关注的历史最为悠久，资格最老，也是野生动物界最高灵性的代表。狐族通过长期修炼，吸收日月精华或人气，就能化身成为人形。许多狐族成员情欲饱满，热衷于跟人类调情，向白面书生或少女施行媚术。还性情顽皮，善于作祟和捉弄人类，常常置人于尴尬的境地。另一方面，只要她们愿意，也能为人医治病痛，给人带来好运（点击此处阅读全文 ） 香道师的文化背景之一： 五仙南下和百鬼夜行 香道师的文化背景之二： 情种白娘子和渣男许宣的人间错爱 人蛇之间的爱与仇 出现于杭州西湖附近的神异传说，完全是湖岸文化的特产。庞大而温情脉脉的湖泊就是民间话语的摇篮，从中诞生了大量神怪和浪漫故事。当地从前一直传有关于“三怪”的传说：金沙滩的三足蟾、流福沟的大鳖和雷峰塔的白蛇。这些两栖爬虫类精怪，构成了西湖文化的悠远母题。据说到了明代中期，三足蟾被方士所捕获，大鳖则被渔家钓起，消失在民族记忆的黑暗地带，只有白蛇被牢牢镇压于雷峰塔下，成了永世流传的爱情悲剧。 龙蛇与人的密切关系由来已久。四库全书辑录《霏雪录》记载，当年一位山东民间的女人，手臂上生有一物，隐在皮肤下面，形状弯弯曲曲的有如蛟龙。女人为此喜欢把手臂浸在水里。一天雷电交加，女人向窗外伸出手臂，果然有一条小龙从手臂上飞出，穿云而去。另一则故事说有一个裁缝坐在屋里，忽然听到墙壁里悉窣作响，从裂缝里钻出一条小蛇，一边钻一边变大，不一会儿风雨来临，小蛇便化成龙飞走了。人与这些无害的龙蛇，不仅相安无事，而且还成为孕生它们的寄主。这种人与自然界的亲密关系，实在是值得我们大加讴歌的。 但在所有爬虫类精灵中，只有大白蛇与人的关系比较紧张，充满了原罪式的恐怖。正如旧约说描述的那样，蛇是欲望诱惑的象征，它在伊甸园里诱惑了夏娃去偷吃“知善恶果”，此举令他们懂得了性爱，从而结为夫妻，生育后代，并导致了人类的大规模繁殖。犹太人的理念和中国人有着惊人的相似。这是亚细亚文化圈的共同骇怕。（点击此处阅读全文 ）

Online warehouse and exhibition hall of Zhu Dake's works，Contains Dake Zhu's cultural criticism, mythological studies, and historical studies, novels, essays, and research materials about him. 返回小说随笔著作 前往版权衍生项目 古事记 字造 神镜 麒麟 前往神镜阅读页面 前往麒麟阅读页面 《古事记》北京首发式 地点：SKP书店举行 时间：2018年8月4日 主办：人民文学出版社 朱大可邀请北京大学中文系主任陈晓明教授、中国作家协会副主席李敬泽先生、 人民文学出版社副总编辑应红女士，围绕《古事记》系列展开对谈，进行了一场关于中国神话文学的奇幻漂流。 北京SKP商业中心书店的豪华阵容 陈晓明、李敬泽、朱大可和责任编辑樊晓哲 摄像镜头里的朱大可 陈晓明、李敬泽、朱大可和责任编辑樊晓哲 陈晓明、李敬泽、朱大可和责任编辑樊晓哲 摄像镜头里的陈晓明 朱大可神话小说的风尚志 《长生弈》《古事记》上海分享会 读过朱大可批评文字的读者都知道，朱大可文字瑰丽变幻、富有穿透力。他的语言是一枚镶满了宝钻的洛可可箭矢，华美又精准。在“古事记”写作中，朱大可依然贯穿了标签式的话语风格，无论是仓颉造字的困惑疑虑，还是李阿镜阵的扑朔迷离，抑或麒麟眼中的荒诞离奇，都在他的话语中得到了流畅舒展的表达。 ——2018年8月12日华西都市报 朱大可在分享会上发言 朱大可在分享会上与作家唐颖对谈 朱大可在会上与主持人对话 上海书城的读者们 上海书城的读者们 站在外围场地的读者们 《古事记》荣获“老虎文学奖” 朱大可抱走“布老虎” 第七届老虎文学奖颁奖词 文化、语言、符号的隐喻魔术师 朱大可先生身份独特而有趣。他首先是一名文化大厨，一位语言魔术师，然后又是著名的学者和教授。 朱大可先生是上个世纪八十年代以来中国当代文学的亲历者、批评者，是中国当代文化的鉴赏者、针砭者，身份繁多同时又卓然独立：文学评论家、文化批评家、神话学家，神幻小说家，每一个时期，都有一个独特的身影。 朱大可先生对中国当代文化有深刻认识，撰写大量文章进行发人深省的批判，在几十年写作中，形成了独特的语言风格：犀利、深刻、风趣、幽默，他“发明”的一些名词如“文化口红”等，令人会心，不胫而走，流传深远。 南京大学潘知常教授评价说：“别的评论家写的只是评论，朱大可教授写的却是名言。” 朱大可先生还长期研究华夏上古神话，在《南方都市报》《花城》等媒体杂志上开设专栏，他独出心裁分析的屈原故事、大羿和嫦娥的故事、梁山伯与祝英台的故事，都极其独到，令人难忘。在此基础上，朱大可先生出版了神话学专著《华夏上古神系》两卷本，对华夏上古神话进行了仔细而缜密的梳理，作出了令人耳目一新的独特分析。中国文化转型的每次重大转型期，都跟上古神话的研究密切有关。朱大可先生的研究，正是在这个敏感时期的一部独特的力作。在深入研究上古神话的基础上，朱大可教授再度“转型”成为一名神幻小说家。他的作品根植于深刻的神话资料和独特的认识，有着丰富的信息和独特的启发意义。 朱大可先生以独特的想象力、扎实的资料研究所创作神幻小说集《古事记》、长篇小说《长生弈》，令人耳目一新，也是当代文坛中独具新风的作品。 第七届老虎文学奖授予著名学者、神话学家、同济大学教授朱大可先生。 媒体报道摘要 一晃之间，“老虎文学奖”已经颁到了第七届，支持者越来越多，阵容也越来越强大：第一届老虎文学奖获得者、定居云南的著名作家马原专程飞来上海参加，著名学者余世存、第三届老虎文学奖获得者、诗人张文质等也从外地来到上海。上海本地的学者更是大咖云集：华东师范大学大学周圣伟教授、华东师范大学飞翔公益基金会理事长查建渝先生、上海戏剧学院副院长、上海市作家协会副主席杨扬教授、复旦大学王宏图教授、同济大学朱大可教授、文化批评家刘巽达先生、著名作家唐颖女士、上海教育书刊总社社长仲立新先生、上海戏剧学院吴泽涛教授、浙江文艺出版社常务副社长曹元勇博士、《东方教育时报》总编辑徐建华先生、著名学者、大星文化传媒总裁周公度先生、著名作家、恐怖小说大王李西闽先生、著名悬疑作家、上海作家协会副主席蔡骏先生，同济大学张念教授、中信出版上海分社总编马鸣谦先生、教育学者、诗人张文质先生、著名青年作家甫跃辉、华东师范大学国际文化学院副教授王琦博士、书法家、诗人春野、诗人茱萸等，汇聚一堂。 资讯来源：第七届老虎文学奖今天颁奖，朱大可《古事记》抱走布老虎 【小贴士】 “老虎文学奖”，系《收获》杂志编辑部主任、副编审叶开（网名“老虎不吃饭饭”）于上海设立的民间文学奖，奖金一元钱。评奖者、授奖者和奖金提供者，都是作家叶开。他说：“我希望‘老虎文学奖’这种带有比较鲜明个人视角色彩的文学价值取向是对主流文学奖的一种补充或者平衡。” 老虎奖暨研讨会现场 老虎奖颁奖人叶开 首届老虎奖得主、本届老虎奖授奖嘉宾马原 About me 马原将布老虎交到朱大可手里 布老虎及其获奖证书 相关资讯链接 中国新闻周刊：朱大可变形记 中国作家网：朱大可《古事记》系列点燃知识考古的明亮篝火 中华读书报：批评家朱大可完成转型小说《古事记》 北京晚报：朱大可新作《古事记》全新演绎经典故事 沿袭其一贯华美精准风格 人民文学出版社微信公号：朱大可：文学对我来讲是一种乡愁 网易：文化学者朱大可推出《古事记》,魔幻笔法书写三段传说 梦迪：亦真亦幻，朱大可的《神镜》带来的震撼 文化先锋：朱大可的知识考古式小说——中篇系列《古事记》访谈 搜狐：以小说的方式重写神话的“新锐作家”朱大可 封面新闻：评论家朱大可用“超文体”重写神话，将文学、历史熔铸一起，疗愈灵魂的乡愁 澎湃新闻：朱大可获老虎文学奖：重新诠释神话故事，奖品是一只布老虎 腾讯网：“第七届老虎文学奖”火热出炉：朱大可“邂逅”布老虎 搜狐人物｜魔术师朱大可与他的华夏神话 书名：古事记 出版社：人民文学出版社（北京） 出版日期：2018年7月 责任编辑：樊晓哲 返回小说随笔著作

Online warehouse and exhibition hall of Zhu Dake's works，Contains Dake Zhu's cultural criticism, mythological studies, and historical studies, novels, essays, and research materials about him. 回到主页 朱大可小说摘录 少年饕餮 第二季 第一卷 三粒神奇种子 第一章 海外奇遇记 一艘样子很神气的大船，乘风破浪，飞驰在蓝色的海洋上，船头刻写着“美味联合号”的字样，而代表五味的五色彩旗，也在桅杆上高高飘扬。大家一定都还记得那些船上的勇士，他们是年轻的食神宴、他的小伙伴楚星儿和小馄饨、女船长乔克，还有两个调皮捣蛋的精灵小鱼儿和蜜蜜。 你不认识的，大概只有那位大胡子引航员吧。他身穿白色大袍子，头上裹着白头巾，稳稳地站在乔克身边。就是再大的风浪，他的身子都能纹丝不动，只有袍子会被风吹歪，堆到一边去，看起来有点滑稽。 除了测量方向和所在位置，告诉船长调整航向，引航员的舌头就像打了死结，整天都说不上几句话。大家在嘻嘻哈哈玩游戏时，他却望着遥远的地平线发呆。 蜜蜜闲得无聊，有时会怯生生走过去，扯着他的袍子问：“喂，这位大叔，你在干嘛呀？要不要我给你挠痒痒呀？” 大胡子低下头来，冲她咧嘴笑了笑，随后就恢复了严肃的模样。 小鱼儿躲在货箱后面，朝他的头巾射出鱼骨箭，却总是被风吹歪，掉进了海里。小鱼儿试了很多回，都是同一个结果，弄得他非常沮丧。 蜜蜜抿着嘴，笑他的箭技越来越烂，他不好意思地嘀咕说：“哼，笑什么笑，风太大，船太晃，我的脑袋都晕了。” 海风如此强劲，把白色的风帆吹得鼓鼓的，发出哗啦哗啦的声响。宝船就像上了弦的箭那样，在水面上飞行。小馄饨笑着夸奖说：乔克的新船真厉害，比原先的魔星号厉害一百倍。” “当然，比我更会造船的，还没有生出来呢！”乔克戴着船长帽笑着说，一点都没谦虚的意思。 宴看了一眼大胡子引航员，也笑咪咪地说：“这个船的好坏嘛，得由人家辛巴达来说。他走南闯北，也不知上过多少条大船。” 辛巴达没吱声，好像压根儿就没听见他们的议论。 “算了，别招惹人家了。人家喜欢独处，不爱说话呢。”楚星儿看辛巴达一脸严肃的表情，也不由得笑了起来，“再说了，船再好，要是没有好风，那也是白搭。” 辛巴达掉头看了楚星儿一眼，好像这话他很受用。 “左面，岛屿，很大。停一下？”辛巴达这时突然开腔说话了，嘴里蹦出几个单词，简短得就像士兵的口令。 乔克这才发现，船正在经过一片巨大的陆地，岸上有人在奔走，远处还有隐约的高山，被云一样的雾气遮挡，看起来神秘莫测。自从起航以来，时间已经过了好几个月，他们曾经登陆过三个岛屿，采集了许多植物种子，但除了野兽和丛林，还真没遇见过自己的同类。这回好不容易看见真的陆地，而且上面好像还有人在走动，大家的情绪都有些小激动。 “哇，我们终于可以靠岸了。”小馄饨第一个欢呼起来。 “乌拉！乌拉！”小鱼儿和蜜蜜也一起跟着起哄。 宴说：“我们去采风吧，看它会给我们送来什么新食材。” 楚星儿眯起眼睛眺望了一会儿：“但愿没有什么危险。” 乔克晃了晃手里的棒子，一副很自信的样子：有危险也不怕，我们这个团队，就是为危险而生的。” 宴点点头：“那好吧，我们靠岸，大家带好武器，以防万一。” 就在接近黄昏的时刻，船在离沙滩不远的地方抛锚了。乔克命令水手们放下一只舢板。辛巴达和全体水手留在船上，而他们几个则全都上了小船，朝岸边驶去。海水非常透明，就跟玻璃似的，可以看到水底的细沙、贝壳和色彩鲜艳的热带鱼。木浆在水面上安静地划动，像是要进入一个温柔的梦乡。 除了那些海鸟和惊慌失措的沙蟹，沙滩上杳无一人，先前看到的那些影子，好像都成了错觉。大家踏上岸，踩着洁白柔软的沙子，就像踩在白糖上那样，心里有一种奇妙的乐园感觉。 小鱼儿一头扎在沙滩上，忙着跟那些螃蟹、乌龟和海星玩捉迷藏游戏。到处是漂亮的贝壳，蜜蜜看得都花了眼，她打开七彩布袋，却不知该如何下手， 宴望着四周的山坡，看见了茂密的热带丛林。到处是棕榈、椰树、槟榔、榕树、凤凰树和芭蕉，还有龙舌兰、菖蒲和各种不认识的低矮植物。远处的山崖上，挂着一条宽阔的瀑布，如同被风掀动的玉带。 “海边风浪大，咱们不妨先在山上安营扎寨，明天再开始干活。”他说。 楚星儿拿着软鞭绕沙滩转了一圈，没发现什么异样。但她还是不太放心。 “我怎么老是觉得有点不对劲。”她自言自语，神经兮兮的样子，好像闻到了危险的气味。 “还是赶紧进山吧，趁天还没黑，先找个地方安顿下来再说。”小馄饨背着装满食物的箩筐嚷道。 大家于是离开沙滩，朝山上爬去。蜜蜜正玩在兴头上，不太情愿离开，顺手在贝壳之外，又捡了一堆螃蟹和海星，拖着七彩袋子跟在后边。 小鱼儿说：“你这傻瓜，他们要吃的是山珍，对海味都已经腻啦。” 蜜蜜反驳说：“哼，这是我的宝贝，我才不吃它们呢，它们这辈子一定没有上过山，我要带它们去长长见识。” 山坡比较平缓，长满认识和不认识的各种野树和野草，还有一条时隐时现的路径，好像有人经常在这里行走。楚星儿心中暗暗犯疑，但也没说什么。一行人很快就爬上山顶。那里视线开阔，可以看到整个大地，它的形状像一条从大陆伸出的舌头，上面盖着厚厚的绿色毛巾。 这时太阳已经落到地平线上了，群鸟在不停地欢叫，天色很快就暗了。大家找来树枝，在大树下点起篝火。 蜜蜜把袋里的螃蟹和海星掏出来，放在泥地上：“去吧，自己玩吧，可别走远了，明天还要送你们回家呢！” 小馄饨从箩筐里取出预先准备好的海鲜馅饼，用纸仔细包好，外面再封上泥土，放到火上烧烤。 自从得到了五味印章，宴的灵力已经变得深不可测。他想了想，说是要为大家做一道餐前汤，名字就叫“跟山珍问个好”。 他伸出左手，左掌上现出一口不大的陶锅，上面布满梳子状的条纹。 他又伸出右手，掌上现出蘑菇、苔藓、香草和几片曼陀罗叶子。 他笑着把这些物料投进陶锅，再一挥手，有条细细的水线，从远处的小溪里飞来，很快注满了锅子。 他朝篝火吹了一口气，火焰迅猛地燃烧起来。汤很快就沸腾起来。一股鲜香的气味从锅里飘出，像是森林打了一个长长的哈欠。 楚星儿赶紧取出几只木碗给大家盛上。汤色是乳白色的，上面飘着两片叶子，一片浅绿，一片深红，就像是一首用三种颜色写下的诗篇。汤的语言如此简洁明快，把大家都给惊呆了。 “哇，鲜死了，鲜得我头发都要掉光了！”乔克摘下船长帽，挠着头皮说。 “宴太坏了，把我肚子里的馋虫全给勾出来了！”楚星儿也抱怨说。 蜜蜜竖起了食指：“嘘——你们听！” 大家立马安静下来，居然听见一阵此起彼伏的咕咕叫声。 小馄饨哈哈大笑，乔克和楚星儿也都笑了。因为他们听见了各自肚子发出的叫喊。 宴嬉皮笑脸地说：“对不起，这汤的名字得改一下，就叫“馋虫咕咕叫汤”好了。” 月亮升起的时候，馅饼也烤好了，小馄饨刚敲开泥块，香气立马就散发出来，整个山顶都能闻到这种气味。 “哇，这么香，简直要把我的鼻子融化了！”乔克跺着脚叫道。 小鱼儿惊奇得不得了，连说话都变得口吃起来：“不得了啦，全都是我我我老家的味道。” 大家都停止了聊天，咽着口水，打开纸包，急不可待地大口吃了起来。这是一种什么样的面点呀，包含了那些 知名的物料——海参、蝴蝶鱼、琵琶虾、章鱼和牡蛎，经过特别调制的海鲜酱汁腌制，在火焰中发生神奇的化学变化。 宴刚吃第一口，眼泪就下来了。他知道，这些天来，小馄饨一直都在琢磨这个些名堂，现在终于亮出了自己的新发明。 “哇，外香內鲜，你发现了海洋的秘密。”宴大口嚼着，含糊不清地说。 “真牛，你......”乔克嘴里塞满食物，也赞不绝口。 只有楚星儿吃得很安静。她在细细品尝来自海洋的味道。这些天虽然一直在海上游荡，也吃了许多海味，却大多用清水煮过，然后蘸着盐巴吃，虽然原汁原味，却没留下什么特别的印象，没想到小馄饨居然悄悄琢磨出了门道，然后一鸣惊人。 她只吃了半个，把另半个用纸包好，藏在兜里，一副舍不得吃完的样子。小馄饨看在眼里，便又悄悄塞了一个给她，不料被小蜜蜜看到，大惊小怪地叫了起来，大家都做出羡慕嫉妒恨的模样，篝火堆四周洋溢着快乐的气息。 就在这时，楚星儿清晰地听到林子里有树枝折断的声音。 “咔嚓......” “那里有人。”她低低地叫了一声，放下饼子，提着软鞭朝声音奔去，乔克也听见了响动，跟着追过去，两人在林子里搜了半天，却没发现什么异常。 “也许是神经过敏了吧。”乔克自我安慰说。 “不会的，你我都听见了。今晚大家得小心了，刚在在林子里，我还闻到了一种奇怪的味道。”楚星儿依旧放心不下。 宴说：“没关系，我们轮流值班吧，上半夜我来，下半夜楚星儿，大家都好好睡吧，明天还要走很长的山路。” 大家于是裹着毯子睡了。宴伸出手来，给篝火凭空添了树枝，让它烧得更旺。野兽一般害怕火焰，但要是躲在林子里的是人类，那就真的麻烦了。他知道，楚星儿说的那种味道，应该就是人味。一旦没有经过文明的洗礼，人类就是地球上最可怕的生物。一想到这里，他不由得握紧了拳头，从四道指缝里，五味印章射出温柔而明亮的光线。 到了月亮西沉的下半夜，宴又给篝火添了一些树枝，然后低声叫醒楚星儿，关照她要小心一点，然后自己和衣睡去。楚星儿提着鞭子，在附近转来转去，眼睛睁得大大的，好像要看透那些躲在黑暗里的无名怪物。 她的警惕终于得到了回报。没过多久，她就发现有许多人埋伏在林子里，来自四面八方，就像从地底下冒出来的。他们虽然保持安静，但楚星儿能听到沉重的呼吸，一阵风吹来，还夹杂着一股许多天不洗澡的骚臭味。 “不好，有敌人！”楚星儿再也按捺不住，大声叫了起来。 所有人都被这报警声惊醒了。宴当时正想着心思，心里总有一种无名的危险感，但不道是什么原因。这种感觉像绳子一样绑住了他，让他根本就睡不着，所以最先跳起身来，随后是乔克和小馄饨，最后才是小鱼儿和蜜蜜。他们各自抄起了武器，瞪大眼睛朝四处张望。 “哇，终于又要打仗了。”小鱼儿摩拳擦掌。 “你这捣蛋精，就爱跟人干仗。”蜜蜜还没睡醒，揉着眼睛抱怨说。 从树林里，冒出了各种可怕的鬼怪，在朦胧的月色里，它们表情狰狞，就像从地狱里爬出来的那样。 说时迟那时快，楚星儿的长鞭，已经向一棵大树后卷去，紧接着，有个东西被鞭梢卷起，飞在半空，然后重重地摔在地上，发出一声惨叫。 但她根本就没有停下来的意思。她奋力挥动鞭子，就像一个神勇的女武士。在噼啪作响的声音里，黑影被一个个卷到旷地上，篝火和月色照亮了它们的样子——身披兽皮，手持竹矛，脸上涂着红色和黑色的条纹，看起来就像是一群鬼怪，却在鞭子下露出人形，倒在地上不住地叫唤，好像都被摔得不轻。 小鱼儿张弓搭箭，对准了他们。 “你们是什么人？为什么要偷袭我们？”乔克提着长刀，冲他们大声问道。 “对，你们为什么要偷袭我们？”蜜蜜这时完全醒了，也很生气地跟着追问。她从七彩袋里掏出了一大堆绳索，抛向那些俘虏，转眼间，他们都被她的魔法绳子捆得严严实实。 “一、二、三.......”她仔细数了起来，“哇，七七二十一，我们抓到了二十一个坏蛋。”她向宴大声报告说，可惜算术没有及格。 “这里还有一只装扮老虎的坏蛋！”方才楚星儿追了出去，这时折返回来，手里还抓着一个小个子，“剩下的那些都逃走了。” 天开始蒙蒙亮了，但四周的事物还是看得不太分明。宴走了过去，打量着那些鬼脸，听他们说根本不懂的外邦语言，叽里呱啦，一时竟不知该如何问话。 不料，楚星儿抓在手里的那个小个儿，这时突然开腔说话，而且操的是标准的五味国语，把大伙儿都吓了老大一跳。 “喂，你们究竟是何人，为何要入侵本王的领土？”小个子只有一米多高，披着虎皮，声音像个还没发育的少年，说话的口吻却很牛气。 对哦，这里可是人家的领土。宴突然醒悟过来，又听他自称“本王”，心想他就是当地人的首领了，却不知他为什么是个小孩，而且还会说五味国的语言。 宴正在纳闷之中，那少年又开腔了：“听口音，你们跟甜国好像有点关系，难道你们是从那里来的强盗？” 楚星儿吃惊地放开他，倒退了一步：“你，你，你是甜国人？” “老子是甜国的王，专治你们这种坏海盗。”小个子从地上爬起来，口气变得越来越大。 宴看他的身形，心里一动，突然想起了一个人：“难道你来自甜国马戏城？” 少年听罢，突然怔住了。他走近宴，盯着他的脸仔细看了半天，又掉头看了看楚星儿、小馄饨、蜜蜜和小鱼儿，终于认出了他们，欢喜地大叫起来：“原来是你们呀！”他一把抹掉自己脸上的色彩，“你们看，是我，我是 小丑王！” 大家愣了一下，然后发出一阵激动的欢呼——他们也认出了面前这个老朋友。只有乔克例外，她加入团队比谁都晚，不知这“小丑王”是什么来头。 “你，你，你......”小馄饨看见小丑王，激动得浑身发抖，一时间，连话都说不出来。 “你不是早死了吗？”楚星儿激动之余，总觉得不太放心，伸手去摸他的身子，生怕他是个鬼魂。 望着死而复生的小丑王，就连宴都觉得悲喜交加，好像做梦一样。 “我还以为你们是海盗呢！”小丑王没回答楚星儿的问题，“这里经常有海盗出没。他们杀人放火，抢夺食物和钱财，老百姓恨透了他们。却没想到是老朋友大驾光临，误会了，误会啦！”他拱手道歉，脸上露出非常开心的样子。 “哼哼，你的样子才像强盗呢。”蜜蜜小手一抖，把绑在俘虏身上的绳子收回了五彩袋。 小馄饨拉着小丑王的手，上下打量了一回，然后说：“嗯，你好像长大点了。” 小丑王反唇相讥：“你好像一点都没长大，还是傻傻的那种。” 楚星儿咯咯笑了起来：“你们俩都没长大好不好。” 小丑王鼻子里哼了一声：“我可是卡卡杜国的大王，管天管地管人，连他们放什么屁都管。来吧，我要带你们去我的王宫，你们大概一辈子都没住过那么好的地方。” 楚星儿吐了吐舌头，跟乔克相视一笑。大家也都笑了起来，因为没人相信小丑王的大话。 他们于是跟着他，兴高采烈地穿过林子，从另一侧走下山坡，踏上一片美丽的平原。太阳从地面上跳了出来，脸蛋通红，照亮这些长相和衣着都很古怪的外国人，还有那些狼狈不堪的本地士兵。路边的居民望着他们，表情都很惊讶，好像看见了天外来客。 在各小说选读页面之间自由转换 大桶 转到大桶选读 麒麟 转到麒麟选读 泣颂师 转到泣颂师全文 字造 转到字造选读 有黄 转到有黄全文 相骨师 转到相骨师全文 神镜 转到神镜选读 长生弈 转到长生弈选读 香道师 转到香道师全文 回到中长篇选读

Portions of the short story“Rreat Pail” 回到主页 朱大可小说摘录 大 桶 第一章 提佐克传奇 建在永动机上的城市 波波卡的回忆笔记 （1790年11月21日，大桶第七层，墨尔斯家） 我是波波卡•特诺奇，导灵师墨尔斯•特诺奇和助产师安娜的儿子，羽蛇女神安吉•特诺奇的兄长，来自提佐克城——这个被羽蛇神眷顾的地点，在成年礼后的第三年，也就是大祭司统治被推翻的那年，我跟妹妹一起离开了故乡。 我曾经居住过的城市提佐克，位于中美洲热带雨林中的开阔地上，由一个六角形建筑和一个环形建筑“大桶”组成。跟阿兹特克人的城市相比，提佐克具有更先进的文明特征。据《提佐克奥义书》记载，环形建筑依靠永动机产生旋转动力，这意味着整座城市就坐落在一个巨大的圆盘上，犹如置于石磨上的超级手镯。在玛雅祭司的帮助下，它依靠精密的天文测算，每年转动三百六十度，由此保障每个家庭可以平均获得阳光。它可能是世上独一无二的大地时钟。但由于转速过慢，绝大多数居民无法直接感知到它的运动。 永动机位于城市的心脏部位，埋于二百肘[ 一种提佐克长度单位，每肘约等于45公分。]深的地底。它是一个综合利用地心引力、重力、磁力、地下水冲力和光能的混合机械系统，由巨石圆盘、青铜齿轮、硬玉和石英石构件、陶瓷管道，还有某些无法描述的物件组成，此外还有大小不一的石室及其网状通道。毫无疑问，这是一座无与伦比的地下建筑，它的复杂程度，远超希腊克里特岛的米诺斯迷宫。不过只有极少数人知道它的存在，更无人能破解它的运行原理。《提佐克奥义书》宣称，伟大的羽蛇神亲自设计和制造了永动机，又以自己的强大能量推动其行走，这不仅保障了城市居民阳光分配的机会均等，更以一年转一圈的方式，提供了计算寿命的简洁方式。假如你的寿命只有五十年，那么当城市转到第五十圈时，羽蛇神就会把你交给死神，让它带往深不可测的九层冥界，抑或被他本人带向多达十三层的高远天堂。 一个叫做洛伦佐的神秘家族，负责维护那些机械传动装置，以确保其运转不会出现故障。但在很长时间里，这似乎只是某种迷人的传说，因为在我之前，只有两三个提佐克人见过这个家族的成员。那些试图闯入密道的冒险分子，都会在其间迷失，并因饥饿和绝望而死去。在提佐克城邦史上，至少有一百二十八名探秘者死于这座迷宫，他们的头骨被人镶嵌在永动机迷宫的入口。后者位于广场某座神像下的地道里，并附有一块青铜铸造的镀金铭牌，上面刻有一行令人毛骨悚然的文字——“众神引导你走向死亡”。这个警告足以令所有“游客”望而却步。 墨尔斯的少年旧事 波波卡的回忆笔记 （1790年11月23日，大桶第七层，墨尔斯家） 我不知究竟该如何讲述我们家族的历史。如果要追溯来源，就必须提到我的父亲，他自称来自另一个星球，当然，它既非火星，也不是土星，而是大地上的“冥王星”，名字叫做蒂特兰城。这座城市如今已被一种叫做“天花”的瘟疫所吞噬，从地球上彻底消失了。透过父亲的回忆能够发现，他对那座城市的恐惧和厌恶，到了无以复加的程度。 父亲的诞生本身就是一个传奇。他是无父无母的孤儿，刚出生就被人放进木盆，任其在河水里漂流，也不知飘了多久多远。一位下游的渔夫在月光下打鱼，发现了篮子里的婴儿，就带回家去抚养，但没人知道他的真正来历。据渔夫对旁人说，当时木盆里只有两件东西：父亲本人，以及一把精致的黑曜石短剑。由于没有奶水，父亲骨瘦如柴，却目光炯炯，一声不哭。短剑就放在他身旁，白玉刀柄上镶着正反各七颗小绿松石，而在黑亮的刀背上，刻有一个类似“₴”的符号，那是羽蛇神的专用符号，“г”代表羽蛇的身躯，而“=”代表它的一对羽翼。 十五岁那年，严格说是被渔夫发现的第十五个年头，父亲过了一个热闹的成年礼，但他却不知这是生命大转折的时刻。渔夫的亲友们前来祝福，敲击木鼓，吹起彩色陶笛，在月光晚会上载歌载舞，远近的邻居也受到狂欢的感染，打开窗户，一起高声吟唱，声音传遍了整座城市。但在午夜时分，突然发生了月全食，黑色的暗影吞没大半个月亮，天空呈现为暗红的血色，上千只流浪猫汇集到派对的现场，对着月亮和父亲，发出婴儿般凄厉的叫声，如泣如诉。全城的人都惊恐起来，仿佛见证了世界末日。就在当夜，一些蒂特兰居民纷纷在家里无端死去，犹如被人施加了恶毒的咒语。 各种谣言从第二天开始在城里盛传，其中大部分谣言指向我的父亲，说他是死神化身，代表了黑暗、死亡和腐败的力量，并假借生日仪式，对城中居民执行死亡魔法，必须立即处死，否则将后患无穷。祭司团为此也非常恐惧，宣称他是蒂特兰城的敌人，但他们担心得罪羽蛇神，所以只能派士兵将父亲逐出城市，抛弃在荆棘丛生的荒野。祭司团的代表头戴狰狞的皮制野兽面具，向他发出最后的警告：“你必须远离我们，而且永世不得回来，否则你和你的家族（如果有的话）都将被处死。” 父亲表情悲哀，垂下头颅，顺从地接受了被放逐的判决。从此，他开始在荒野与密林之间流浪，靠狩猎和采集植物为生，学会辨认各种危险的动物和有用的植物。三年后的一个夏日，在卡丘谷地的热带雨林里，父亲遇见一只体形硕大的雄性美洲豹，它正处于发情状态，跟踪他已有三天之久，紧随不弃。就在那个闷热的黄昏，它向猎物发动了袭击。它腾空而起，居高临下地朝父亲扑去，像是要去占有一头迷人的母豹。父亲奋力反抗，左腿不慎被利爪扫过，鲜血如注，但他没有退却，拔出黑曜石短剑，屹立于枝繁叶茂的号角树下，威风凛凛，犹如一位年轻的天神。美洲豹吓得连连倒退，发出乞怜般的低鸣。 就在这时，隐藏于丛林的提佐克勇士突然出手相救，把利箭射进了美洲豹的前额。这是一个相貌奇特的尤卡坦族人，身上长有密集的圆形斑纹，所以拥有“老豹子”的绰号。他是“采集者”的首领，热衷于行侠仗义，在群体中具有崇高的威望。老豹子跟踪这头斑纹华丽的公豹，耗费了整整一天时间，最终乘它忙于狩猎之际，出手将其杀死。老豹子后来对我说，那头大猫行为有些古怪，完全沉迷于自己的猎物，对身后的危险置若罔闻，就跟中了邪似的，这给了他下手的良机。 “小墨尔斯才是真正的魔法师，他跟我遇到的所有人都大不相同。”老豹子神秘地一笑，洁白的牙齿在阳光下闪闪发亮。 救下父亲之后，老豹子用咒语和巫药帮他止血并包扎伤口，把他带往“提佐克”——一座从石头里爬出来的城市，替他申请永远居住的权利。管理阶层经过严格审查，接纳了这位与虎肉搏的勇敢少年。他就这样在老豹子照看下长大，成为采集者军团中最年轻的成员。不仅如此，他还刻苦学习医术、药学和导灵术，通过一系列严苛的测试，跻身于药剂师和导灵师的荣耀行列。 古怪的“大桶”及其居民 1789年10月 提佐克城，大桶 提佐克城的环形建筑，外观犹如一顶圈形冠冕，所以它有个官方名字“提佐克冠”，但提佐克人却习惯称其“大桶”因为它看起来更像一只超级圆筒。它的外缘，相当于人们通常所说的那种城墙，以厚重的玄武岩石块垒成，坚固而高大，根本无法从外部摧毁。它的脚下曾经有过一道深阔的水沟，底部插满密集而锋利的铁签，入侵者一旦掉入，就会穿肠破肚，一命呜呼。许多年前，一支强大的阿兹特克军团发现了它的存在，于是运土填平水沟，企图将其攻占，但因缺乏火药、云梯和投石机，三个月后无功而退，留下堆积如山的尸体，以及精美的黑曜石兵器，后者大幅提升了提佐克的军事等级。 基于对不可知的外部世界的恐惧，没人愿意走出这座戒备森严的圆形城市，天长日久之后，它便成了一个坚固的闭环。诡异的是，提佐克城有一个镶着坚硬的金属面板的大门，附有精美的纹饰，朝着南十字星方向堂而皇之地开放，上端还煞有介事地安装了提升门板的粗大支架及其铰链。但阿兹特克人直到攻打城池时才愤怒地发现，这其实是一座无门的城市。他们所见到的城门，不过是个欺骗性的装饰，而在门的背后，是令人绝望的岩石。大桶的唯一通道，是两座由绞车和悬索构成的大型升降机，分布于它的内外两侧，用以搭载马车和大宗货物，由一队士兵严密看管，仅供采集者干活时出入。 大桶既是城墙，也是兵营化的居所，里面住着三万五千个居民。它的内侧有一条环形长廊，是阶层内部的公共平台，供居民在此散步和传播绯闻。一到五层住宅的外侧，是密封和无窗的厚墙，根本无法观看城外的风景，但内侧朝走廊方向，却打造了足够多的门窗，居民只要站在自家房内，就能透过开启的门窗，观察到位于环形结构上大多数住户，并远眺中央高塔及其六角大楼。 唯有第六、七两层建筑，是一个设计上的特例，它拥有朝外缘打开的“箭窗”，只是由于面积狭小，而且四边受厚墙阻挡，以致看风景的视线过于局促，犹如管中窥豹。当然它的名称还意味着，一旦进入战争状态，便能迅速转为箭垛，供士兵防守之用。不过有一点可以确定，这两层居民身居高位，并不具备射箭和作战的技能，但他们掌握了眺望外部文明的权力，他们不仅精通提佐克文字，而且懂得阿兹特克、玛雅、西班牙和丘克亚文。当然，为了捍卫提佐克的等级制度，这些知识和技能必须加以垄断。 在父亲留下的《提佐克奥义书》里，有一段关于大桶居民结构的简要描述： 七层：主宰者，提佐克的最高统治者，由大祭司、助理祭司、总督、长老院长老和生育官构成； 六层：创造者，由教师、医生、工程师、艺术家、导灵师和神学家构成； 五层：护卫者，由法官、警察、士兵、狱卒和刽子手构成； 四层：采集者，拥有出城采集必要物资的特权，其中一千人专门负责采集黄金、绿宝石、祖母绿、绿松石和欧泊， 为提佐克城提供核心财富； 三层：制造者，由技工、花匠、农夫、铁匠、手工艺人、磨坊主、商人和店主等构成； 二层：清理者位于提佐克社会的最下层，从事垃圾搬运、粪便收集、理发、洗浴、保姆、轿夫和尸体掩埋之类的工 作； 底层：仓库和畜棚，用来放置采集者获取的食物和日常用品，并由清理者蓄养马、猪和鸡鸭之类的家畜。 根据提佐克法律，不同层级之间有严格界限，不得随便逾越。我曾经看见，一位第三层“制造者”的孩子，由于顽皮，无意中跑上通往第四层的楼梯。他的母亲惊恐地把他抱下，当场用带刺的龙舌兰叶条狠揍了一顿。男孩痛得哇哇大哭——他受到人生中第一次关于阶层隔离的严厉教训。男孩名叫莫特祖玛，是一名世袭石匠，后来成了制造者阶层的领袖，负责组织生产和加工居民所需的物质产品。家庭暴力是提佐克人成长的必经之路。在它们长大之后，还要面对更加严厉的宗教和行政暴力。莫特祖玛的例子足以证明，没有这种贯穿早期教育的暴力惩戒，就没有受暴者的美妙前程。 大桶楼顶上的天台，是一条宽阔的大道，除了升降机附近建有两座低矮的仓库，看起来几乎一览无余。内外圈都建有箭垛，但由于很久都没有发生过战争，箭垛上已经爬满厚厚一层青苔。每天都有二十四名巡兵在上面轮班巡逻，透过箭垛，密切注视提佐克城内外的动静，以便及时发现入侵者和造反者的踪迹。没人能轻易摆脱这些巡兵的视线。天黑以后，巡兵们便开始点亮提灯，每隔一个时辰，就用黑曜石短剑击打皮质盾牌和盔甲，报告时间的进度，听起来如同发闷的鼓声，跟各家各户的沙漏钟遥相呼应。它同时也是一种针对居民的警告：我们就在这里，我们正在盯着你的一举一动！ 作为第六层居民，借助大桶的自我旋转，墨尔斯家的全体成员，都能透过箭窗，缓慢地观察到四周热带雨林的全景。它在日光和雨水的混合作用下，散发出白色的雾气，笼罩住整个天地，仿佛是一道厚重的屏障。提佐克本身也沐浴于浓雾之中。森林和城市在彼此眺望，但它们都无法摸清对方的底细。在这两个阵营之间，有一片幅员辽阔的墓地，里面埋葬着所有已故的提佐克人。他们的幽灵如同气泡，从大地的缝隙里冒出来，拼命想回到城里，但高耸的大桶墙体阻拦了它们。在大多数情况下，它们只能绕着大桶根部飞行，树叶般堆积在墙脚，等待被潮湿的岁月腐蚀，或被干燥的热风吹到更遥远的地方。 羽蛇神和大祭司霍皮 1789年10月30日 提佐克城，礼拜塔 跟阿兹特克和玛雅人不同，羽蛇神是提佐克居民信仰的最高神和唯一神。据《提佐克奥义书》记载，他来自大洋对岸一个叫“YIN”的地方，提佐克人称其为“YINDI”，也就是“殷地”的意思，远征者哥伦布把这个发音跟南亚的“印度”相混，制造了一场历时数百年的地理学谬误。 羽蛇神掌握着支配万物生长的巨大能量，同时也能够决定其生长的终止，而那就是死亡。羽蛇神总是出现在人类生命体的两端——诞生和死亡。他的形象是一条张开尖牙的巨蛇，身上长有巨大的羽翼。但有时他也以人的形貌现世，看起来像一位头戴羽毛冠的大将军，而带翼的巨蛇则成了他的坐骑，后者也许是羽蛇神和攸侯喜的复合造型。这种人形羽蛇神有三幅亚麻布画像摹本，分别被大祭司、首席长老和士兵长所秘藏，成了宗教权力的重要标志。 这种刻意将羽蛇神跟死亡相联系的神学，令提佐克城遭到整个中美洲的孤立，而出于自我保护的本能，提佐克城只能拒绝跟外界交往，由此陷入到永恒自闭的状态，随后它就被外部世界逐渐遗忘。在西班牙人绘制的美洲地图上，提佐克隐匿于广阔的热带雨林之中，成了一个不曾存在的虚空。 就在提佐克城中央地带，坐落着一座玄武岩尖塔——礼拜塔，它高达一百多肘，是整个城邦的精神轴心，由上而下分为瞭望台、大钟室、神庙，以及自我盘旋的狭窄木梯。礼拜塔外围，则是六座彼此连接的矩形建筑，分别属于寺院、市政厅、士兵、医院、学校和图书馆。它们形成一个中央矩阵，跟居民的环形住所“大桶”遥相呼应，被称为“六角大楼”。 大祭司霍皮喜欢站在塔顶的瞭望台上，用意大利制造的单筒望远镜，环视整座圆形城市，观察全体居民的日常动向，这或许是他毕生的最大乐趣。由于被永动机带动，环状住宅楼在缓慢旋转，如同那些天上的神圣星辰。这意味着只要霍皮有足够耐心站着不动，无须扭头，就能观察到每个家庭的状况，因为它们总是会自动转到他视线的正前方来。在瞭望塔和旋转中的居民楼“大桶”之间，形成彼此窥视的效应，而这正是提佐克城的初始逻辑：没有隐私，完全敞亮。据说这种结构是城市民主的底牌。 高塔的第二层，是中美洲最大的报时大钟，也是永动机在地表上自我炫示的唯一标记，它采用精密的擒纵机构，每日八次报时，从敲一下到敲八下，不断循环往复，洪亮而又悠长，在提佐克城的上空回荡，经久不息。它的声音如同棉丝，渗入所有孔窍和缝隙，让城邦的每个生物都感到震撼。 在羽蛇神的年度祭奠日里，大钟每隔一个时辰就会敲打十二次，犹如羽蛇神缓慢逼近的脚步。就在钟声回荡之际，提佐克城会突然变得静谧起来，所有居民都放下手中的一切，朝着礼拜塔上的神庙祷告，祈求获得来自羽蛇神的死亡赦免。有时，大祭司会在两次钟声的间歇中发表讲话，用以塑造至高无上的神权威仪。 此刻，他站到提佐克唯一的“灵魂机器”面前，深吸一口气，准备着自己的腹稿。跟永动机一样，这台机器也是羽蛇神的馈赠，尽管规模要缩小很多，但构造同样错综复杂，由一大堆水晶瓶、陶瓷管、玻璃表盘、石墨转盘、青铜喇叭、青铜齿轮、发条系统和铅皮管道构成，是大祭司发表演说的主要工具。它能把声音放大无数倍，传递到六角大楼和大桶的每个角落，不仅如此，它制造的神秘频率，可以持续控制人的脑波，而且经年不息，就像时间的回声。 “提佐克的居民们，你们有危险了！” 通常，他喜欢用这种煽动性的语词作为演讲的开端，而后才开始一场冗长的洗脑式布道。他的语调抑扬顿挫，嗓音浑圆而富有磁性，通过复杂的铅皮管道，响彻提佐克的每个角落。许多提佐克女人都暗恋这位年仅三十二岁的最高权力者，据说在听他演讲时，她们经常会达到性高潮，脸色潮红，浑身战栗，发出无限欢愉的尖叫。正是这些狂热的异性膜拜者，支撑着霍皮的强硬统治。他神色坚定地站立在瞭望台上，头戴翡翠面具，说出迷人的承诺和可怕的恫吓，而人民在四周尽情地高呼“万岁”。 在大桶的第六层，站着一位丰乳肥臀的女人，此刻她正无限痴迷地遥望自己的领袖。她叫玛琳洁，一个以替贵族画肖像为生的画师，也是霍皮的众多性奴中的一位。她的手紧抓栏杆，尖锐而持续地叫喊着，如同来自床帏里的呻吟，而声音居然越过众人，成为引领整个合唱的高峰。从她的眼睛和下身，涌出了比宗教更加宗教的液体。在潮水般的愉悦中，她的身躯正在跟失重的灵魂一起，飘上广袤而神圣的天空。 大桶音频/喜马拉雅电台 参考文献 大桶自跋：世界正在下它的最后一场大雪 方向真评论：灾变时代 需要语言承载理想之邦 在各小说选读页面之间自由转换 大桶 转到大桶选读 麒麟 转到麒麟选读 泣颂师 转到泣颂师全文 字造 转到字造选读 有黄 转到有黄全文 相骨师 转到相骨师全文 神镜 转到神镜选读 长生弈 转到长生弈选读 香道师 转到香道师全文 回到中长篇选读

Some culture photographys by Dake Zhu 大可人文摄影作品 作为具有社会敏感度的作家，朱大可喜欢随手拍摄一些人文景观，在图像泡沫泛滥的当下，这些涉及不同地区主题的视觉影像，能为研究者提供有趣的观察资料..... 上海太原小区掠影 朱大可摇篮 朱大可摇篮 朱大可摇篮 朱大可摇篮 朱大可摇篮 朱大可摇篮 朱大可摇篮 朱大可摇篮 朱大可摇篮 朱大可摇篮 朱大可摇篮 朱大可摇篮 朱大可摇篮 市二中学 市二中学 市二中学 普希金铜像 普希金铜像 普希金铜像 纽约地铁人物肖像 纽约地铁人物肖像 纽约地铁人物肖像 纽约地铁人物肖像 纽约地铁人物肖像 纽约地铁人物肖像 纽约地铁人物肖像 纽约地铁人物肖像 纽约地铁人物肖像 纽约地铁人物肖像 纽约地铁人物肖像 纽约地铁人物肖像 纽约地铁人物肖像 纽约地铁人物肖像 纽约地铁人物肖像 纽约地铁人物肖像 纽约地铁人物肖像 纽约地铁人物肖像 纽约地铁人物肖像 纽约地铁人物肖像 纽约地铁人物肖像 纽约地铁人物肖像 大都会美术馆之雕塑 大都会博物馆/雕塑 大都会博物馆/雕塑 大都会博物馆/雕塑 大都会美术馆/雕塑 大都会博物馆/雕塑 大都会博物馆/雕塑 大都会博物馆/雕塑 大都会博物馆/雕塑 大都会博物馆/雕塑 大都会博物馆/雕塑 大都会博物馆/雕塑 大都会博物馆/雕塑 大都会博物馆/雕塑 大都会博物馆/雕塑 大都会博物馆/雕塑 大都会博物馆/雕塑 大都会博物馆/雕塑 新疆男人肖像2013 新疆男人肖像20113 新疆男人肖像2013 新疆男人肖像2013 新疆男人肖像2013 新疆男人肖像2013 新疆男人肖像2013 新疆男人肖像2013 新疆男人肖像2013 新疆男人肖像2013 新疆男人肖像2013 新疆男人肖像2013 新疆男人肖像2013 新疆男人肖像2013 新疆男人肖像2013 新疆男人肖像2013 新疆男人肖像2013 新疆男人肖像2013 新疆男人肖像2013 新疆男人肖像2013 新疆男人肖像2013 新疆男人肖像2013 新疆女性肖像2013 新疆女性肖像2013 新疆女性肖像2013 新疆女性肖像2013 新疆女性肖像2013 新疆女性肖像2013 新疆女性肖像2013 新疆女性肖像2013 新疆女性肖像2013 新疆女性肖像2013 新疆女性肖像2013 新疆女肖像2013 新疆女性肖像2013 新疆女性肖像2013 新疆女性肖像2013 新疆女性肖像2013 新疆女性肖像2013 新疆女性肖像2013 新疆女性肖像2013 新疆女性肖像2013 新疆女性肖像2013 新疆女性肖像2013 新疆女性肖像2013 新疆女性肖像2013 新疆儿童肖像2013 新疆儿童肖像2013 新疆儿童肖像2013 新疆儿童肖像2013 新疆儿童肖像2013 新疆儿童肖像2013 新疆儿童肖像2013 新疆儿童肖像2013 新疆儿童肖像2013 新疆儿童肖像2013 新疆儿童肖像2013 新疆儿童肖像2013 新疆儿童肖像2013 新疆儿童肖像2013 新疆儿童肖像2013 新疆儿童肖像2013 新疆儿童肖像2013 新疆儿童肖像2013 平武报恩寺照影 四川平武大报恩寺 四川平武大报恩寺 大报恩寺 大报恩寺 大报恩寺 四川平武大报恩寺 大报恩寺 大报恩寺 四川平武大报恩寺 四川平武大报恩寺 大报恩寺 四川平武大报恩寺 四川平武大报恩寺 大报恩寺 大报恩寺 大报恩寺 大报恩寺 大报恩寺 大报恩寺 大报恩寺 我的奔牛造型 奔牛国际公共艺术展 在奔牛国际站开幕式上 铜钱红牛，大国的象征 在白色胚胎上涂绘 已经完成的奔牛 把奔牛送展 本年已经到达展览现场 红钱牛等待被围观 红钱牛眼神发红 在上海东方艺术中心展览 红钱牛 红钱牛眼睛发红 其他奔牛，色彩不错 其他奔牛，比较卡通 另外一个品种的红牛 底特律海德堡计划2025 底特律海德堡计划 底特律海德堡计划2 底特律海德堡计划11 底特律海德堡计划21 底特律海德堡计划30 底特律工业废墟2025 底特律汽车工业废墟 底特律工业废墟 底特律工业废墟 底特律工业废墟 底特律工业废墟 底特律火车站新生2025 重新翻新的底特律旧火车站大楼 底特律旧火车站被翻新的外观 火车站外的消防龙头 火车站一楼大厅 一楼大厅的奢华吊灯 一楼的游客休息厅 一楼的游客休息厅 福特公司纪念品商店 福特公司纪念品商店 火车站大厅旁侧的古典饮水池

Online warehouse and exhibition hall of Zhu Dake's works，Contains Dake Zhu's cultural criticism, mythological studies, and historical studies, novels, essays, and research materials about him. 返回主要文论著作 中国神话密码 本书出版日期为2021年11月，时逢大瘟疫和大封锁，一切线下讨论和分享活动不得不全部终止。但它却跟神话小说《大桶》一样，在读者中悄然游走，并赢得了他们的喜爱。作为一本通俗的中国神话史，它试图从神格分类的角度出发，对中国神话展开系统性梳理，并揭示隐藏在故事原型中的文化密码。 旧版封面 读者向读者推荐 《中国神话密码》 “这本书极富创见之处在于，朱大可教授站在了全球史观的视角上，基于上古语音学、比较神话学等理论，重新梳理整合了由洪荒至近世以来的中国神话，补全了谱系的缺失，也探究了这些神话的来龙去脉。 “他从起源和变化，论证了中华文明与世界文明的相互影响，讲明了神话对于现在的普通读者来说，到底有怎样的精神价值。 “当然，对于如你我一般的普通读者而言，这本书更有趣之处在于，它记录了大量的中国神话，并且几乎是在用一种推理小说式的演绎手法，仔细地考订了这些神话故事中各种令人惊异，甚至会让人倒吸一口冷气的细节。” ——悦读百科 序章 为什么要复兴中国神话 神话跟我们有什么关系？ 中国神话是土生土长的吗？ 为什么你听过的神话都不是完整版 中国神话到底分哪几个“朝代”？ 人类文明发育的三原则 中国神话是人类精神共同体的一部分 第一章 《山海经》探秘 《山海经》的神奇动物今何在 《山海经》博物志的四重主题 文明等级与华夏中心情结 山海经》是伟大的地理志 第二章 主宰上古时代的神界领袖 创世神与水神 创世大神盘古的开辟天地 创世女神：补天造人情未了 天梯终结者颛顼及他的妖怪儿女 地神 改天换地的共工革命 地神鲧的受难与复活 洪水时代的超级英雄 大禹和九尾狐的爱恨情仇 日神 日神帝俊、羲和夫妻的儿孙们 日神少昊，海上丝绸之路的文化礼物 文明神与火神 大发明家伏羲是如何创造文明的 火神祝融与祂的原型琐罗亚斯德 大母神 异乡神西王母的前世今生 周穆王和西王母的爱情悲歌 月神 与箭神月神嫦娥的飞天传奇 大羿与后羿的双胞奇案 父神和祖先神 三皇五帝：中国神界的最强天团 黄帝与蚩尤：中华起源之战 感生神话 中国版的圣母马利亚 其他 华夏诸神的四场大战 “帝”与“天”的美索不达米亚原型 十二金神和秦帝国的崛起 第三章 管理日常生活的诸神（上） 母亲神 守望中国家园的三位女神 观世音菩萨的性别之争 父神 谁遇见过神秘而崇高的山神 先农祠里的祖先神和农神 文明神 仓颉造字体系中的文明密码 风神飞廉吹来了什么风 爱神 爱神句芒和他的春神面具 巫山云雨中的性爱女神瑶姬 湘水女神娥皇女英之“变形记 最美女神宓妃和她的粉丝们 欲望三部曲：花神、媒神和保育神 凶神 重温战神的烽火岁月 刑神蓐收和狱神皋陶 食神 饕餮神是如何从妖兽变为神灵的 写在人类五官上的神学 请盐神给生活加点滋味 酒神杜康和仪狄的悬殊命运 茶神陆羽和他的陌生同党们 第四章 管理日常生活的诸神（下） 医药神 医药神是如何征服疾病的 神秘的炼丹术 福禄寿财喜神寿神 彭祖的八百年春秋 女寿神麻姑的勾魂手 老寿星的容貌、坐骑和装备 禄星及其三个代表 财神家族的十大成员 福神和喜神，最受欢迎的额家中贵客 行业神 全能木匠神鲁班和他的魔咒 向温柔的纺织女神致敬 窑神爷和瓷都的起源 照亮青楼的五路神明 家神 家庭的主心骨灶王爷 井神柳毅：落第举子千里救美女 住在厕所里的紫衣女神 冥神 揭开冥神的神秘面纱 十大阎罗及其地狱王国 孟婆和她的忘怀汤 人与亡灵的万古对话 瘟神，财神赵公明的另类身份 第五章 动物、植物和器物神话 神兽 鹰蛇之战与龙凤和解 龙兽崇拜：帝王的权力腰带 麒麟和独角兽的东西方对话 驻守中国建筑的神兽军团 十二生肖：中国人的生命密友 妖兽 《山海经》妖兽的等级制度 五仙南下和百鬼夜行 情种白娘子和渣男许宣的人间错爱 世间狐狸精的妖媚之术 植物神话 人为什么要偷吃神树上的果子 上帝的植物园：桃、芝、参 器物神话 来自新石器时代的灵玉崇拜 商周鼎器里煮的是什么汤？ 铸剑师和剑客的英雄年代 隐藏在魔镜里的X空间 法器世界：如意、拂尘和念珠 第六章 佛道神话与民间传奇 佛道故事 八仙过海之吕洞宾与何仙姑 华光、目连与沉香的救母故事 历史传奇 夏商周三代妖女的千古奇冤 屈原谋杀案和端午民俗的起源 民间传说 鹊桥仙：在牛郎织女传奇的背后 孟姜女的眼泪武器 揭开梁祝蝴蝶恋的真相 韩式兄弟的人鬼情和化蝶梦 杜鹃啼血：望帝和他的春心 光棍农夫的螺女春梦 尾声 中国人日常生活里的三大巫术 全书注释 《中国神话密码》目录 点击标题阅读 人类文明发育的三原则 本书序言 众所周知，神话是文明的文化表达，神话的发生过程，折射出文明的基本特征。下面，我要重申文明诞生和发育所依赖的三项基本原则： 第一，无论世界上的哪一种文明，都不是在封闭状态下发生的，它们彼此之间存在着一种文明的“交互原则”。先秦的历史事实已然证明，开放性跟伟大性之间呈正比关系：越是开放的文明就越是伟大，反之，越是闭关自守，就越是孱弱和空虚。在任何一种自我闭合的文化体系中，都不可能诞生老子和墨子这样伟大的思想家。 就中国宗教史而言，我们不难发现，道教的发展趋势明显不敌佛教，这是由于佛教不断接受着海外文化的“输血”，不断有新的信徒进入，时而是迦叶摩，时而出现了达摩，可谓前赴后继。不仅如此，也不断有华夏高僧前去西天取经求法，例如著名的法显和玄奘，他们由此成为世人传颂的文化英雄。佛教从不讳言这些外部输血的历程，并对此倍感自豪。但道教对自身教义的外部源头始终一无所知，这妨碍了它从古印度教中吸纳新的血液。 第二是文明的“模仿原则”。华夏农业文明在鸦片战争时受到了第一次重创，后来又在农业精英、土地制度和农业技术等方面继续遭受致命打击。现在我们的土地上所剩下的只有“农业”，而“农业文明”已经被工业化和城市化进程所替代。所谓“改革开放”，就是把国门重新开启，使现代文明以投影的方式投射到农业文明的废墟之上。投影的属性就是模仿。中国制造业的基本语法，都是科技模仿的语法，没有这场模仿运动，中国就无法实现走向现代化的基本目标。 第三是文明的“转化原则”。模仿并非一件坏事，只要你足够开放，即便从模仿开始，总有一天会转向原创，就像先秦时代，中国人曾经吸纳过如此多的优秀思想和神话元素，但最后都转化成了自己的东西。中国人的天赋智慧，有着极强的转化能力。“五行”最初来自波斯的“五神”，分别叫做金神、木神、水神、火神和土神，但邹衍把它们转变成五种哲学元素，这是从神学到哲学的重大转型。 阴阳学说也是如此，它在古文明中早已存在，但在阴阳家手里得到更大的升华，成为解释宇宙的基本模型。经络说来自印度，但中国人在“七脉轮说”的基础上，提出了极富创造性的穴位说。所有这些异域文化原型，都在本土得到了有效的转化，证明中国人有强大的文化消化能力，它们是在原型基础上的“二度创造”。外部原创能够产生强大的激励效应，从而点燃中国人再创造的文化激情。 当下中国正在处在大规模吸纳西方文明成果的时期，但“投影”在本土的那些先进技术“原型”，必定要面临转化和再创造的手术。这就是从“中国制造”进化到“中国创造”的意义所在。历史总是在制造新的神话，并循环重演它的昔日图景。 还需要说明的是，这本《中国神话趣史》，是我的学术专著《华夏上古神系》（东方出版社，2015）的衍生版和通俗版，其中的核心逻辑和主要观点大多源自该书。本书和《神系》一样，试图向读者描述中国神话的基本面貌，并矫正此前长期存在的各种谬见，尽管还有大量细节没有涉及，而且难免会有诸多疏漏和偏颇。但愿它能为后继的神话研究者，提供一些必要的启示。 无论如何，我们已经走在中国神话复兴的路上。没有任何人能动摇我们的信念和打断我们的讲述。 书名：中国神话密码 出版社：四川文艺出版社 果麦 出品人：张庆宁 吴畏 出版日期：2021年11月 责任编辑：李国亮、邓敏 产品经理：贺彦军、黄丁 返回主要文论著作