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The scenery photography are Dake 大可风物摄影作品 作为对视觉高度敏感的作家，朱大可在其行旅中用手机和照相机拍下了一些有趣的景观，成为一堆折射21世纪初叶中国景观的视觉碎片，为历史研究者提供有限的私人记录。 新疆风物2013 新疆风物2013 新疆风物2013 新疆风物2013 新疆风物2013 新疆风物2013 新疆风物2013 新疆风物2013 新疆风物2013 新疆风物2013 新疆风物2013 新疆风物2013 新疆风物2013 新疆风物2013 新疆风物2013 新疆风物2013 新疆风物2013 新疆风物2013 新疆风物2013 承德避暑山庄2008 承德避暑山庄2008 承德避暑山庄2008 承德避暑山庄2008 承德避暑山庄2008 承德避暑山庄2008 承德避暑山庄2008 承德避暑山庄2008 承德避暑山庄2008 承德避暑山庄2008 承德避暑山庄2008 承德避暑山庄2008 承德避暑山庄2008 承德避暑山庄2008 承德避暑山庄2008 承德避暑山庄2008 承德避暑山庄2008 承德避暑山庄2008 承德避暑山庄2008 承德避暑山庄2008 乌镇岁月 乌镇岁月 乌镇岁月 乌镇岁月 乌镇岁月 乌镇岁月 乌镇岁月 乌镇岁月 乌镇岁月 乌镇岁月 乌镇岁月 乌镇岁月 乌镇岁月 乌镇岁月 乌镇岁月 乌镇岁月 乌镇岁月 乌镇岁月 乌镇岁月 乌镇岁月 乌镇岁月 乌镇岁月 乌镇岁月 元阳哈尼风情 元阳哈尼风情 元阳哈尼风情 元阳哈尼风情 元阳哈尼风情 元阳哈尼风情 元阳哈尼风情 元阳哈尼风情 元阳哈尼风情 元阳哈尼风情 元阳哈尼风情 元阳哈尼风情 元阳哈尼风情 元阳哈尼风情 元阳哈尼风情 元阳哈尼风情 元阳哈尼风情 元阳哈尼风情 元阳哈尼风情 元阳哈尼风情 元阳哈尼风情 元阳哈尼风情 元阳哈尼风情 丽江风月 丽江风月 丽江风月 丽江风月 丽江风月 丽江风月 丽江风月 丽江风月 丽江风月 丽江风月 丽江风月 丽江风月 丽江风月 丽江风月 丽江风月 丽江风月 丽江风月 丽江风月 丽江风月 丽江风月 黄山呈坎古村旧貌 黄山呈坎老村 黄山呈坎老村 黄山呈坎老村 黄山呈坎老村 黄山呈坎老村 黄山呈坎老村 黄山呈坎老村 黄山呈坎老村 黄山呈坎老村 黄山呈坎老村 黄山呈坎老村元代建筑 黄山宏村古屋群落 黄山宏村古屋群落 黄山宏村古屋群落 黄山宏村古屋群落 黄山宏村古屋群落 黄山宏村古屋群落 黄山宏村古屋群落 黄山宏村古屋群落 黄山宏村古屋群落 黄山宏村古屋群落 黄山宏村古屋群落 黄山宏村古屋群落 黄山西递古村 黄山西递古村 黄山西递古村 黄山西递古村 黄山西递古村 黄山西递古村 黄山西递古村 黄山西递古村 黄山西递古村 黄山西递古村 黄山西递古村 黄山西递古村 黄山西递古村 黄山西递古村 黄山西递古村 黄山西递古村 黄山西递古村 黄山西递古村 黄山西递古村 黄山西递古村 黄山西递古村 黄山西递古村 黄山西递古村 黄山西递古村 黄山西递古村 大颈旧居即景2025 我的长岛大颈旧居 大颈旧居春景2024 大颈的春天总是姗姗来迟 杜鹃花开 杜鹃花开 附近的小池塘 小池塘春色无限 野鸭在散步和觅食 莲花也已经开了 乌镇岁月 乌镇岁月 乌镇岁月 乌镇岁月 乌镇岁月 元阳哈尼风情 元阳哈尼风情 元阳哈尼风情 元阳哈尼风情 元阳哈尼风情 丽江风月 丽江风月 丽江风月 黄山呈坎古村旧貌 黄山呈坎老村 黄山呈坎老村 黄山呈坎老村元代建筑 黄山宏村古屋群落 黄山宏村古屋群落 黄山宏村古屋群落 黄山西递古村 黄山西递古村 黄山西递古村

Dake Zhu's Speech | A Personal Renaissance | All of the Dake Zhu's speech,about the origin of Chinese civilization, Chinese culture, Chinese history of mythology and Chinese modern myths and novels | Popular cultural criticism to China | 这是朱大可的个人网站"一个人的文化复兴”，收录了他的主要作品（文化批评、小说和随笔等）及其相关研究和报道 一个人的文艺复兴 DAKE ZHU'S SPEECH: A PERSONAL RENAISSANCE 本站最佳浏览方式：座机 非洲的暴风雨(2) ENYA 00:00 / 02:59 来吧，只要推开这扇门，你就能进入一个汉语守望者和文化复兴者的家园 中国文化解码 @朱大可在线作品集 Zhu Dake's important articles will be shown to you step by step in this space. You will see my various discourses on Chinese history, the history of Chinese mythology, contemporary popular culture and Chinese literature, and even, you can read my memoirs and my legendary novels. Of course, all these texts are mainly rendered in Chinese characters. 沏茶焚香，待君光临 朱大可作品集 底特律的哀歌——关于海德堡计划的随想 这里到处都是时间死亡的标记 底特律的海德堡艺术计划（The Heidelberg Project），是一个时间风化后的梦境。这一由废墟构成的街区艺术，不只是对社区生活危机的回应，更象是一座工业文明的坟场，展示着一切曾被我们仰望、使用、消耗与遗弃的器物遗迹。时间考古学向我们露... 文化批评 - 2天前 讀畢需時 3 分鐘 卫礼贤小传：中国神话西传的信使 卫礼贤肖像 本文《环球时报》发表时标题为：“德国孔夫子将中国神话传到西方” 150年后的理查德·威廉，恍然回忆起自己的毕生往事。他记得，自己1873年出生于德国斯图加特的一个贫困家庭，他英年早逝的父亲，是一名彩色玻璃窗画工，留下的彩色玻璃画，为他启蒙了万花筒般的精神道路。... 中国历史 - 2月28日 讀畢需時 9 分鐘 从虱子到跳蚤：张爱玲的晚年逃亡 张爱玲年轻时候的照片，也是她最好看的遗像 细读旅美女作家周励女士关于胡适先生和夏志清教授的回忆，对徐复观与李济在胡适之死的悲剧中所扮演的角色，尤其是张爱玲乖戾薄凉性格的细节，颇感震惊。这些个人叙述，于中国现代思想史和文学史，都有补偏救弊的重要意义。... 文学批评 - 2月26日 讀畢需時 12 分鐘 “新神话”创作，要打破“认知结界” 著名神话学家、文化学者朱大可接受《环球时报》采访（未删节版） 哪吒2电影招贴 一、《哪吒2》的新神话叙事为什么成功 1、“新神话”是您经常提起的一个概念。它的含义是什么？《哪吒2》是否可算作“新神话”？近年来，从电影《哪吒》系列到《封神》系列，再到游戏《黑神话：悟空》火爆全... 中国神话 - 2月26日 讀畢需時 11 分鐘 告别琼瑶阿姨的时代 爱情代言人琼瑶谢世，触发了世人对往事的记忆和反思 作为罗曼蒂克文学的代表性人物，琼瑶近日以决绝的方式在台湾家中辞世。她曾写下60多部爱情小说，改编成电影55部，电视剧34部，生前不仅是华语大众文学的旗手，更是港台影视剧的“圣母”，推动整整一代明星崛起，尤其是“琼女郎”的大规... 文学批评 - 2024年12月9日 讀畢需時 5 分鐘 乌托邦的终结 ——从信仰危机、信念危机到信任危机 乌托邦反思：1980年代的信仰危机 文革的烈焰焚毁了它的敌人，也意外地制造了大批怀疑主义者。1980年，在西单民主墙运动之后，借助三洋牌卡式录音机，台湾歌手邓丽君的爱情歌曲，开始在整个大陆流传。尽管主管部门以“黄色歌曲”为由加以镇压，却无... 思想随笔 - 2024年11月29日 讀畢需時 7 分鐘 十三钗的情色爱国主义 在谈论贺岁大片《金陵十三钗》之前，不妨先简单回顾一下张艺谋电影的进化路线图。从民族寻根的《红高粱》，经过民族劣根性批判之《菊豆》，到表达底层痛苦的《活着》、《秋菊打官司》和《一个都不能少》、《我的父亲母亲》，我们看到了一个被张艺谋遗弃的早期自我，它不仅表达出导演的杰出才华，... 电影批评 - 2024年11月29日 讀畢需時 5 分鐘 埋伏在影院里的文化霸权 几乎所有人都会记得有关“脑白金”的一则广告：众男女演员冲着镜头轮番狂吼“脑白金”三个字，其情状有如白痴。这是“国民愚化效应”的一个范例，它向我们演示了广告商对受众智力的公然蔑视。而由于张艺谋的非凡努力，这一愚化效应终于达到了盛况空前的高潮。... 电影批评 - 2024年11月29日 讀畢需時 3 分鐘 谁来为暴力美学负责？ 《英雄》，这部以皇帝所谓“天下”信念打击赵国恐怖主义者的“反恐史诗”（为迎合好莱坞和美国市场的所谓“媚美”）、过分炫耀制作技术的“视觉大餐”（媚俗）、被几个苍白的人物符号弄得“毫无人性”的道德说教（媚政）的“三媚”作品，在电影院却演成了一场搞笑晚会，人们纷纷捧着肚子走出观众... 电影批评 - 2024年11月29日 讀畢需時 3 分鐘 在反叛与皈依之间 ――作为红色视觉典礼的《红高粱》 如果要为现阶段的中国先锋电影设计一种终局，那么，我觉得《红高粱》就是某个完美的句号。它结束了从陈凯歌开始的寻根主义的光荣梦想；或者毋宁说，它为这个学派提供了最辉煌的影像体系。它用酒庆祝了这个红色的成年典礼。... 电影批评 - 2024年11月29日 讀畢需時 5 分鐘 关于版权衍生 朱大可作品音频，关于鼎器 鼎：青铜记忆及帝国图腾 Artist Name 00:00 / 26:59 朱大可影像集 北京文庙“古事记”研讨会招贴 Click here 朱大可工作室开张 这些来宾大多是我的华师大校友 Click here 朱大可的流行文化作品：铜钱红牛（应上海国际奔牛节组织者之邀） Click here 2009年同济大学人文学院哲学系硕士研究生毕业集体照2 Click here 2007，在深圳“先锋城市论坛”上发言 Click here 2014.10.10在北京《华夏上古神系》研讨会上 谁还认识这些消失的独立知识分子？ Click here 在东华时报担任主编（1995） Click here 2004年主持北京文艺论坛 Click here 在北京文庙与刘索拉对话《古事记》2018_edited_edited.jpg 当年她的“你别无选择”把我惊到了 Click here 在2005年9月悉尼科技大学昆明研讨会上发言.jpg Click here 在悉尼科技大学研讨会上，与前中宣部长朱厚泽合影(2005) Click here 与北村在黄山合影 Click here 在台湾中研院文哲所与杨小滨对话 Click here 陕西卫视“开坛”在秦皇岛开谈 说说大秦帝国是怎么完蛋的 Click here 给《东京新闻》评论委员加藤直人颁发朱大可工作室特聘研究员证书 Click here 在孙大午陪同下参观他的农业养殖王国 这个王国今天已经荡然无存 Click here 在深圳书城《长生弈》签售仪式上与作家杨争光对话 看起来像在吵架 Click here 深圳书城《长生弈》签售仪式现场（2016.8） Click here 在郑州松社书店与黄海碧谈《长生弈》 Click here 在南京先锋书店与叶兆言对话《古事记》 兆言兄语重心长地说：大可，你写小说晚了，没赶上好时代 Click here "老虎奖"颁发现场 马原兄递给我一只布老虎，那是“老虎奖”的标志物兼奖品 Click here 高举布老虎 布老虎的意思，大约是貌似温柔，但仍有吃人的本性 Click here 2017年12月在广州外国语外贸大学 与创意写作专业的师生对话后合影 Click here 在“一本好书”节目录制现场与主持人陈晓楠对话（2018） 忘了在说一本什么书 Click here 在凤凰网“一路书香”节目录制现场与主持人窦文涛、张星月和演员孙茜聊钱钟书的《围城》（2018） 好像在说王安忆的《长恨歌》 Click here 1/31 全球文化资讯

Some culture photographys by Dake Zhu 大可人文摄影作品 作为具有社会敏感度的作家，朱大可喜欢随手拍摄一些人文景观，在图像泡沫泛滥的当下，这些涉及不同地区主题的视觉影像，能为研究者提供有趣的观察资料..... 上海太原小区掠影 朱大可摇篮 朱大可摇篮 朱大可摇篮 朱大可摇篮 朱大可摇篮 朱大可摇篮 朱大可摇篮 朱大可摇篮 朱大可摇篮 朱大可摇篮 朱大可摇篮 朱大可摇篮 朱大可摇篮 市二中学 市二中学 市二中学 普希金铜像 普希金铜像 普希金铜像 纽约地铁人物肖像 纽约地铁人物肖像 纽约地铁人物肖像 纽约地铁人物肖像 纽约地铁人物肖像 纽约地铁人物肖像 纽约地铁人物肖像 纽约地铁人物肖像 纽约地铁人物肖像 纽约地铁人物肖像 纽约地铁人物肖像 纽约地铁人物肖像 纽约地铁人物肖像 纽约地铁人物肖像 纽约地铁人物肖像 纽约地铁人物肖像 纽约地铁人物肖像 纽约地铁人物肖像 纽约地铁人物肖像 纽约地铁人物肖像 纽约地铁人物肖像 纽约地铁人物肖像 大都会美术馆之雕塑 大都会博物馆/雕塑 大都会博物馆/雕塑 大都会博物馆/雕塑 大都会美术馆/雕塑 大都会博物馆/雕塑 大都会博物馆/雕塑 大都会博物馆/雕塑 大都会博物馆/雕塑 大都会博物馆/雕塑 大都会博物馆/雕塑 大都会博物馆/雕塑 大都会博物馆/雕塑 大都会博物馆/雕塑 大都会博物馆/雕塑 大都会博物馆/雕塑 大都会博物馆/雕塑 大都会博物馆/雕塑 新疆男人肖像2013 新疆男人肖像20113 新疆男人肖像2013 新疆男人肖像2013 新疆男人肖像2013 新疆男人肖像2013 新疆男人肖像2013 新疆男人肖像2013 新疆男人肖像2013 新疆男人肖像2013 新疆男人肖像2013 新疆男人肖像2013 新疆男人肖像2013 新疆男人肖像2013 新疆男人肖像2013 新疆男人肖像2013 新疆男人肖像2013 新疆男人肖像2013 新疆男人肖像2013 新疆男人肖像2013 新疆男人肖像2013 新疆男人肖像2013 新疆女性肖像2013 新疆女性肖像2013 新疆女性肖像2013 新疆女性肖像2013 新疆女性肖像2013 新疆女性肖像2013 新疆女性肖像2013 新疆女性肖像2013 新疆女性肖像2013 新疆女性肖像2013 新疆女性肖像2013 新疆女肖像2013 新疆女性肖像2013 新疆女性肖像2013 新疆女性肖像2013 新疆女性肖像2013 新疆女性肖像2013 新疆女性肖像2013 新疆女性肖像2013 新疆女性肖像2013 新疆女性肖像2013 新疆女性肖像2013 新疆女性肖像2013 新疆女性肖像2013 新疆儿童肖像2013 新疆儿童肖像2013 新疆儿童肖像2013 新疆儿童肖像2013 新疆儿童肖像2013 新疆儿童肖像2013 新疆儿童肖像2013 新疆儿童肖像2013 新疆儿童肖像2013 新疆儿童肖像2013 新疆儿童肖像2013 新疆儿童肖像2013 新疆儿童肖像2013 新疆儿童肖像2013 新疆儿童肖像2013 新疆儿童肖像2013 新疆儿童肖像2013 新疆儿童肖像2013 平武报恩寺照影 四川平武大报恩寺 四川平武大报恩寺 大报恩寺 大报恩寺 大报恩寺 四川平武大报恩寺 大报恩寺 大报恩寺 四川平武大报恩寺 四川平武大报恩寺 大报恩寺 四川平武大报恩寺 四川平武大报恩寺 大报恩寺 大报恩寺 大报恩寺 大报恩寺 大报恩寺 大报恩寺 大报恩寺 我的奔牛造型 奔牛国际公共艺术展 在奔牛国际站开幕式上 铜钱红牛，大国的象征 在白色胚胎上涂绘 已经完成的奔牛 把奔牛送展 本年已经到达展览现场 红钱牛等待被围观 红钱牛眼神发红 在上海东方艺术中心展览 红钱牛 红钱牛眼睛发红 其他奔牛，色彩不错 其他奔牛，比较卡通 另外一个品种的红牛 底特律海德堡计划2025 底特律海德堡计划 底特律海德堡计划2 底特律海德堡计划11 底特律海德堡计划21 底特律海德堡计划30 底特律工业废墟2025 底特律汽车工业废墟 底特律工业废墟 底特律工业废墟 底特律工业废墟 底特律工业废墟 底特律火车站新生2025 重新翻新的底特律旧火车站大楼 底特律旧火车站被翻新的外观 火车站外的消防龙头 火车站一楼大厅 一楼大厅的奢华吊灯 一楼的游客休息厅 一楼的游客休息厅 福特公司纪念品商店 福特公司纪念品商店 火车站大厅旁侧的古典饮水池

Online warehouse and exhibition hall of Zhu Dake's works，Contains Dake Zhu's cultural criticism, mythological studies, and historical studies, novels, essays, and research materials about him. 大型纪录片《郑和》 朱大可在阳光卫视担任总撰稿期间，参与策划并主持了大型系列纪录片《百年婚恋》的制作，并为大型纪录片精品《郑和》撰写脚本，后者由著名的美国 “A&E”电视网络历史频道播出，长达两个小时，赢得西方观众的广泛好评，是最早走进西方主流媒体的中国纪录片之一。朱大可的脚本摒弃违反历史真相的官方主题“和平外交”，注重表达郑和作为阉人的独特人性，肯定他战胜身体残疾而征服海洋的信念，并揭示了皇帝朱棣为巩固篡位而获得的权力、不惜成本大兴“形象工程”的政治动机，为此后的中国文献纪录片，提供了一个富有启示的样本。 大型电视纪录片《郑和》进入美国主流频道 时间：2005年07月06日11:06　来源：东方早报 日前，阳光文化媒体集团与美国A&E电视网络正式签约，该公司制作的大型电视历史纪录片《郑和》进入A&E下属全球历史频道播出，此举意味着由中国本土原创的纪录片精品真正走入了西方主流媒体的平台。 今年是郑和下西洋600周年，完成于两年前的这部大型电视历史纪录片得到了海内外电视传媒机构的广泛垂青。该片拍摄前后长达一年半，投资上百万元，片长96分钟，分上下两集。脚本由著名文化学者朱大可撰写，其中融入了中国思想界和国内外史学界的最新研究成果；摄制组先后参与了两次国际性的郑和研讨会，专门数次前往美国和英国，采访了多位研究郑和的国际著名专家学者；在云南、南京等所有郑和当年留下遗址和遗迹的地方进行实地采访，仅在国内的行程就长达两万多公里，又沿着郑和当年的航线一路追踪，记录了郑和在东南亚诸国以及东部非洲可能留下的各种历史证据。据本片导演石头介绍，片中几乎每一个画面都要经过合成软件进行校色，其中许多抠像、道具都是一帧帧精密缝合出来的。 该片撰稿朱大可介绍，《郑和》着重表现了对郑和人性的挖掘，包括他内心孤独的展现，对宗教的膜拜及对妈祖的敬仰。值得一提的是，《郑和》首次向世人展示了一个企图以中华帝国为核心建立全球朝拜体系的明朝皇帝朱棣的动人面貌，他的不切实际的政治狂想在短暂实现后，迅速化成了历史的泡影，使得中国在郑和航海的壮举后迅速滑向闭关锁国的桎梏中。 担任《郑和》总监制的杨澜表示，郑和的贡献不仅是代表600年前中国的开放精神，更象征了人类探索海洋的大无畏精神。此前海外的受众包括一些知识分子，他们对航海史的了解只限于哥伦布、麦哲伦等西方探险家，所以制作方在创意初始便有一种冲动，就是让更多的人了解郑和，了解中国，《郑和》的观众应该是世界性的。另外，郑和在中国历史上既是一个英雄式的人物，也是一个传奇性的人物。在他所处的兵荒马乱、家破人亡的境况，尤其在被阄割、身心受到摧残的情况下，能够演绎出战胜自然的悲壮故事。所以本片并不是拿他当个英雄，而是当个男人来讲述他的故事，这样处理更加真实可信。另据了解，《郑和》一片也将在国内发行。（记者 涂一慧） 原文链接：大型纪录片《郑和》进入美国主流频道 朱大可撰写：《郑和》（上下）脚本 关于 A&E 电视网络 A&E，之前的全名是艺术与娱乐网络，是一家美国有线和卫星电视网络，也是赫斯特传播公司和华特迪士尼公司迪士尼娱乐业务部门的合资企业。该电视台于 1984 年 2 月 1 日开播，专注于美术、纪录片、戏剧和教育娱乐。如今，它主要经营非虚构节目，包括现实纪实肥皂剧、真实犯罪、纪录片和迷你剧。截至 2023 年 11 月，A&E 在美国约有 63,000,000 个付费电视家庭可以收看，低于 2011 年 1 亿个家庭的峰值。该频道的美国版在加拿大发行，而国际版则在澳大利亚、拉丁美洲和欧洲 推出。历史频道专注于历史、社会/科学纪录片以及新闻，截至 2023 年 11 月，美国约有 63,000,000 个付费电视家庭可以观看历史频道。历史频道的国际本地化版本以各种形式在印度、加拿大、欧洲、澳大利亚、中东、非洲、亚洲和拉丁美洲提供。 关于 HISTORY ®频道 根据 2021 年哈里斯民意调查 EquiTrend ®股票评分排名最高的真人娱乐电视品牌，HISTORY ® 频道是 A&E Networks 的一个部门，是讲述历史故事的首要目的地。从一流的纪录片活动，到行业领先的非小说系列的标志性节目和基于事实的优质脚本节目，HISTORY ®频道是媒体中最值得信赖的信息娱乐来源。HISTORY ®频道连续七年被 YouGov BrandIndex 评为美国热门电视网络，并被 Beta Research Corporation 评为最受欢迎的电视网络。 片名：郑和 制作与发行：阳光卫视（香港） 出品日期：2003年 策划/撰稿：朱大可 编导：吴石友 制作总监兼制片人：李蕴 总策划：陈汉元，西冰

Online warehouse and exhibition hall of Zhu Dake's works，Contains Dake Zhu's cultural criticism, mythological studies, and historical studies, novels, essays, and research materials about him. 《麒麟》衍生工程 这是《古事记》三部曲中调子最具历史性的一部，分别以公母两只麒麟的视线构成，展示出神兽在中国宫廷政治中扮演的奇诡角色。太监郑和和翻译马欢之间，马欢和歌伎之间，情感以多角的方式暧昧地展开。阉割、宫斗、航海大发现、船上冒险等多种要素汇集，令故事具有强烈的猎奇性和历史讽喻性...... 前往古事记简介 麒麟故事梗概 这个故事取材于一段真实的历史，讲的是中国明朝太监郑和，率领一支船队远航到达非洲肯尼亚，带着长颈鹿和狮子等奇珍异兽，战胜各种海上的艰险，成功地返回祖国。 本小说分为A、B两个部分，分别由两只长颈鹿讲述。A部分由雄性长颈鹿“麒”讲述郑和的海上冒险，B部分由雌性长颈鹿“麟”讲述皇帝朱棣及其紫禁城的宫廷斗争。本梗概主要介绍A部分。 "麒"在大草原上被马赛人追捕，然后送上了郑和的巨轮，跟狮子、斑马、角马和鸵鸟一起，开始了漫长而危险的海上冒险。它结识了船队的领袖郑和，翻译马欢，还有众多非洲各种前往中国的使节，歌舞伎和水手。郑和痴迷于"麒"的长相，每天都会前来探望，亲自给它喂食。 但随后航行就遭遇了麻烦。首先是风暴突然降临，引发了船上动物的混乱，随后又出现了瘟疫，很多水手病倒和死亡，郑和则失去了自己最心爱的养子小宝。更麻烦的是，"麒"因为不喜欢潮湿的干草，拒绝进食。好在马欢用豆饼喂养，解决了这场危机。 航行恢复正常，开始在各个码头停泊，用瓷器丝绸和茶叶交换宝石、香料和珍贵木材。翻译马欢爱上了歌伎凤梨，但凤梨对此毫无反应。船上的波斯女人则向郑和发起调情攻势，但作为太监的郑和只能一笑了之。麒知道，他心里喜欢的只是马欢。 接着，一场新的灾难突然降临，许多动物离奇死亡，平时性情凶猛的狮子阿比也失去了威风。船上的警察查出投毒的水手，处死了那些罪犯。接着，使节们因为迷恋凤梨而争风吃醋，也分成不同派系，展开了激烈的争斗，郑和当场斥责凤梨，要把她赶下船去，幸好马欢求情，这才得到了赦免。 '麒'已经基本适应了海上生活。伟大的航行开始进入高潮，因为船队接近了南亚诸岛。在苏门答腊，船队遭遇了一次意外的叛乱。叛军包围王城，但在郑和水兵的帮助下，国王的军队反败为胜。在狂欢的人群中，马欢遇到盛装的凤梨，情不自禁地赞美她的美丽，郑和见了非常恼火，下令处死这个“动摇军心”的女人。凤梨从船上一跃而下，消失在大海深处。在马欢和郑和之间，出现了不可弥补的裂痕。 船队返回中国之后，皇帝朱棣举行了盛大的典礼，迎接被当做“麒麟”的长颈鹿神兽，他们象征着国家的吉祥，跟麒麟一起出现的，还有那些从世界各地前来朝拜的外交使节。高大的长颈鹿出现在京城，引起了强烈的震动，数万民众前来围观，就像过节一样。 马欢和郑和也达成了和解。马欢很快就找到了自己喜欢的女人，而郑和则孤独地离开了喧嚣的京城，消失在迷蒙的细雨中。 经过漫长的别离，'麒'和'麟'终于得以团圆，它们先后生下三只小长颈鹿，在宫廷花园里生活了几十年，还躲过一场毒杀，最后安详地死去，死后被秘密埋葬在皇帝的陵墓里。 阅读麒麟片段 麒麟的背景资料 大型文献纪录片《郑和》(上下集100分钟)，朱大可撰稿，香港阳光卫视制作播出; 该片的30分钟压缩版，2005年7月由中华人民共和国外交部在全球使领馆内向嘉宾和公众播放，以纪念郑和下西洋600周年； 美国A&E下属历史频道，2006年在全球范围的黄金时段，播出该片的英文版； 该片荣获2006年度艾美奖提名； 美国国会图书馆典藏之首部中国纪录片; 该片对郑和题材的电影制作，具有重要的参考价值。 Document 郑和：发现美洲大陆第一人？(No.1) Document 郑和：发现美洲大陆第一人？(No.2) Document (新闻)纪录片郑和进入美国主流频道 唐人街：宦官郑和的核心遗产 Document Document 权力美学的三种标本 ——中国专制史两端的权力叙事 Location 欲读纪录片《郑和》完整脚本，请访问这个页面 Zhenghe 大型纪录片《郑和》 点击进入

Online warehouse and exhibition hall of Zhu Dake's works，Contains Dake Zhu's cultural criticism, mythological studies, and historical studies, novels, essays, and research materials about him. 朱大可作品版权 衍生系列 朱大可神话作品因其独一无二的世界观架构，具有树形IP的天然优势，能有效地从小说形态衍生到平台番剧、大电影、音频节目、舞台剧（音乐剧、话剧和舞剧等）、文具、玩具、礼品以及餐厅、主题公园等各种形态。 朱大可小说系列 神话作品版权矩阵 神话作品版权矩阵 神话作品版权矩阵 神话作品版权矩阵 朱大可工作室正与相关动漫及影视企业合作，建立深度联盟，从人类价值观出发，打造新神话、新动漫、新古典、新国风、新全球风。本页展示的小说原本，经业内人士评估，均具备良好的影视改编及衍生品开发前景。 少年饕餮 （1-3季） 11卷本长篇原创少儿神话小说《少年饕餮》，第一季广受佳评，第二季2023年9月已经火热面市，受到读者市场热烈回应...... 少年饕餮项目 字造者(青丘纪事) 长篇小说《字造者》含字造、大字造师和字神三部曲，是关于中国文化之根——汉字起源的史诗级叙事，是传统“中国故事”的文学典范，更是影视改编的最佳“母本”。 字造者项目 六异录音频 （小露工作室制作） 六异录之 香道师 短篇小说《香道师》是《六异录》六个篇章之一，具有浓烈的江南香道文化气息，情感奇诡，情节离奇，是改编大电影和或动漫的优秀蓝本。 香道师项目 古事记之 神镜 中篇小说《神镜》是《古事记》三部曲之一，讲述护镜师李阿与女镜主之间的奇诡爱情。在风云变幻的暴政历史中，这场秘密的恋情究竟会结出怎样的硕果呢？ 神镜项目 古事记之 麒麟 中篇小说《麒麟》，是《古事记》三部曲之一，讲述郑和下西洋，从非洲带回一对长颈鹿，而被皇帝朱棣当做麒麟，作为自己权力合法性的证据。在船上和宫廷，爱情和宫斗平行展开...... 麒麟项目 长生弈 长篇小说《长生弈》，集武侠、神话和历史传奇多种类型于一炉，以深刻的笔触和动人故事，描绘东周年代寻找不死药的奇诡历程...... 长生弈项目 大 桶 长篇小说《大桶》以殷商先民在中美洲建立的秘密王国为背景，讲述一个华夏民族的支脉在中美洲的千年孤独和生死沉浮...... 大桶项目 羿娥恩仇录 本故事由《大羿》《望舒》《有黄》《吴刚》《穆王》《九婴》等六篇小说组成，重写嫦娥和大羿的奇情故事，情节离奇，充满出人意料的反转和不可思议的结局，即将出版，敬请期待...... 羿娥恩仇录项目 朱大可小说IP推荐表 1. 古事记 （中篇传奇小说集）：含字造，神镜，麒麟三部，人民文学出版社 2. 长生弈 （武侠长篇小说）：花城出版社 3. 六异录 （短篇传奇小说集，含香道师、相骨师、泣颂师等六篇），中信出版社 4. 字造者 （长篇神话小说），花城出版社 5. 大桶 （长篇异域传奇小说）：四川文艺出版社 6. 少年饕餮 （长篇少儿神话小说）：共三季，十一卷，蒲公英童书馆 7. 羿娥恩仇录 （中篇小说）：由《大羿》《望舒》《有黄》《吴刚》《穆王》《九 婴》 等六个短篇组成 朱大可小说选读

Online videos of Zhu Dake,about his show | 朱大可在线视频，关于他的节目 大可视频集萃 由于文化清洗的缘故，跟朱大可相关的大部分视频已从互联网上失踪，有效链接有限，不仅被编辑得支离破碎，还附加无聊广告，请观看者慎入。 一路书香系列 朱大可说《长恨歌》：上海女人的“作” 朱大可说《围城》：围观钱钟书旧居 朱大可说围城：与窦文涛激辩成功学 朱大可说围城：嘲讽知识人为了祛媚 一本好书/见字如面 朱大可与蒋方舟谈论《月亮与六便士》 朱大可与史航谈论信札《感谢贫穷》 朱大可与吴伯凡谈论巴顿信件 朱大可与许子东谈论韩愈信件 圆桌派系列 朱大可与王蒙等人谈语文课的标准答案 中国是字符民族，靠汉字融合为文化共同体 题写是中国人的语言巫术，用以获得力量 一个多月不睡觉，创造了生理学的奇迹 朱大可与王蒙谈电脑时代汉字优越性 凤凰卫视 朱大可：大众文化的历史与现状 朱大可与欧阳江河谈诗歌的价值 拙 见 安妮宝贝、郭敬明和韩寒表达了什么欲望 腾讯网 朱大可谈中国人的性观念 其它视频集锦 云间文会之朱大可沙龙：与刘索拉对话《古事记》 朱大可谈中国文化的危机与复苏 朱大可：只要谈文化，就必须承认装逼的必要 朱大可：秦帝国的“创造”都源于波斯 朱大可：谁是三星堆文明的终结者 文化启蒙短视频小辑（2024） 以上全部取自微信视频号

Online warehouse and exhibition hall of Zhu Dake's works，Contains Dake Zhu's cultural criticism, mythological studies, and historical studies, novels, essays, and research materials about him. 《字造者》衍生工程 《字造者——仓颉家族简史》（美国版名为《青丘纪事》），2024年9月有花城出版社隆重推出，是一部关于仓颉用汉字创造文明的神话史诗。 仓颉在伏羲大神的启示下发明汉字，并据此营造出伟大的华夏文明。但字自身隐藏的暗黑能量逐渐显现，仓颉的女弟子沮诵因爱生恨，代表邪恶势力挑战仓颉的王国，新文明面临一场浩劫。仓颉将如何面对这场危机？在他被沮诵谋杀之后，他的儿子甲根又将如何继承父业，力挽狂澜，去拯救那风雨飘摇的世界？ 本小说以仓颉造字传说为题材，以“三部曲”为框架结构，以“朱语”惯有的隐喻式风格，描述文明诞生的奇诡风云，全书气势恢弘，情节波澜起伏，想象瑰丽奇幻，人物呼之欲出，展示出“魔戒”般的史诗图景。它还是一部迷人的“汉字简史”。它不仅重新诠释中国神话和历史传统，也为影视、动漫和游戏提供了强大的IP原型。 前往字造者简介 《字造者》第一部 字造 故事梗概 仓颉天生就是哑巴，跟女巫外婆与表妹阿嚏一起生活，并拥有天赋的画符奇才。大神伏羲看中了他的禀赋和善良，不仅让他开口说话，还赋予其造字的神力。这种魔法的神奇处在于，每当他造出一个字，世界上就会出现跟字相应的事物。例如他造“庙”字，田地尽头就有了庙宇，他造“池”字，庙前就出现水塘，他造“陶”字，就出现了陶窑。他就这样创造出许多世间没有的东西，从此声名鹊起，并成长为一名青年祭司。 当时的天下，分为传统的结绳派和仓颉所代表的造字派。两派之间发生激烈的争斗。双方在赛字大会上展开角逐，结果仓颉所代表的字造派大获全胜。 为了造出更多甲骨字来推动文明，仓颉放弃祭司职位，开办了一所文字学校，跟聪明的学生们一起造字。他进一步发明了会意和指事法，造字的速度成倍加快，表达的功能也日益完善。仓颉为自己造了一个“妙”字，它在夜晚变化出一位美丽善良的少女，成了他最挚爱的恋人和妻子。 女弟子沮诵暗恋师父不成，由爱生恨，违背禁令，造出一些催生人间灾难的文字：“姦”“妒”“雠”“殺”“狂”“拆”等等，还造了“贼”“盗”，导致盗贼横生，在黑市上走私，牟取暴利，这些暗黑汉字四处传播，给光明的世界带来危机。 仓颉非常生气，将她逐出师门。沮诵带着邪恶的暗黑字，投靠野心勃勃的歧舌国王虎仲，为他造出更多恶字，人间开始充满不公正、欺压、怨恨和暴力，灾难横生。不仅如此，在沮诵的密谋下，虎仲假意召开“列国赛字大会”，邀仓颉赴会，却乘机绑架他的爱妻妙，以此胁迫他造出嗜血的超级怪兽。迫于无奈，仓颉只好交出自己此前早已造出的“魔”字。于是人间出现了凶恶的魔王。它在天上飞翔，袭击青丘国民，吞噬生灵，造成巨大的伤亡。虎仲乘机向青丘国发起进攻，击溃守军，国王被迫自杀，人民陷于水深火热之中。 虎仲的儿子狐正是一个有良知的王子，他乘父王忙于征战，偷偷释放了仓颉。仓颉逃出生天，在沦陷的祖国四处流浪，指望造出一个比“魔”字更强大的新字来战胜黑暗势力，但始终未能如愿。他沿着洛水和黄河行走，寻访隐士和高人，历经艰险，最终从神龟背甲的纹饰上得到启示，终于造出了“龙”字——一个伟大的神兽就此诞生。它在跟魔的交战中大获全胜。在仓颉的号召下，青丘国的人民发动起义，失去“魔”怪支持的歧舌国军队节节败退，虎仲在王宫里绝望自杀。仓颉救出了心爱的妙，两人相拥而泣。 为纪念这场伟大的胜利，仓颉又造出“鳯”字，天上飞来华丽柔美的凤凰，与强悍的巨龍共舞。民众仰望天空，发出热烈的欢呼，尊奉他为新的国王，名为“仓帝”，妙成了他的王后。一个新的国家就此诞生，一个和平幸福的文明时代似乎已经逼近。 为防止魔字和龙字被坏人利用，仓颉打造了一个青铜匣子，把那些危险的“原字”封存起来。不久他就身患重病。在临终前，他吩咐妙必须将其销毁。但妙在仓颉的葬礼之后，并未执行丈夫的遗嘱，这就为未来的世界危机，留下了危险的种子。 阅读字造片段 《字造者》第二部 大字造师 故事梗概 本部是第一部到第三部的情节过渡，它首先回顾了仓颉之死的幕后原因。原来，沮颂运用暗黑巫术，每个夜晚都锤打写有仓颉名字的牛胛骨，将其击碎，这样费了三年多时间，终于让仓颉全身骨碎而死。仓颉临终前把青铜匣子托付给妙，还为她造了一个“美”字，那是一只会魔法的羊仙，她可以幻化为女孩模样，成为妙身边最忠诚的侍女。 在歧舌国灭亡之后，沮颂投靠文字走私大王九黄，在他的帮助下大肆创造暗黑汉字，进而发明了竹简和句子，利用这项技术把文明引入歧途。她化妆参加仓颉葬礼，利用这个时机跟青丘国师麻丝接头，跟后者建立起秘密的反妙联盟。她还色诱才华横溢的师弟皮雍，把他变成另一个重要盟友。 为了帮助沮颂推翻青丘国政权，麻丝盗取了青铜匣子，释放了可怕的“魔”字。魔神就此重新现世，它在天上飞行，在民众中制造了巨大的恐惧，沮颂乘机组建各个方国的联军，打败青丘国的军队，占领都城，自己当上了女王。在登基大会上，她亲手杀死妙，用她的死亡来为自己加冕。 但妙在临死前说出了沮颂的生世，原来她跟妙一样，都是仓颉的创造物。也就是说，仓颉不仅是他的师父和仇敌，更是她的父亲。皮雍从青铜匣子里找到了“沮颂”的原字，证实妙所言非虚。在获知这个事实之后，沮颂陷入了疯狂之中，因为正是她杀死了自己的父亲。 《字造者》第三部 字神 故事梗概 仓颉生前不仅创造了妙、沮颂和美三个人物，还在一片龟甲上留下了一个“且”字。在电闪雷鸣的伏羲神庙废墟里，“且”字“脱颖而出”，变成一个长着双瞳的神奇男婴。盲眼的歧舌国王子狐正途经废墟，从瓦砾里发现了龟甲和婴儿，知道他的来历，给他起名“甲根”，并悉心加以抚养。 女巫王沮诵为征服周边国家，开启了宇宙的十二道暗黑之门，利用夜空里的混沌能量，造出跟当年“魔”兽相似的十二煞兽，发动更加凶猛残暴的战争，人间哀鸿遍野，生灵涂炭。她还派出十二煞兽之一、最为狡诈凶恶的“穷奇”，去搜寻并杀死甲根。为了营救甲根，狐正伤重死去，羊仙“美”出手救下甲根，带着他艰难地逃亡。 就在这样的战乱年代里，仓颉的儿子——小主人公甲根茁壮成长，成为一个十六岁的英俊少年。他决定寻找自己的亲生父母，并立志让人间重获和平。 为达成这个目标，甲根和美再次启程，来到“骑凤仙人”所隐居的神山——杻阳山，甲根在那里学到了驯服神兽的秘术，希望能藉此复活“十二神兽”，并借助它们的神力来对抗女巫王沮诵。他们还从扶桑神树上找到代表“十二神兽”的骨质印章，但还没来得及复活它们，“穷奇兵团”就已将杻阳山团团包围。它们展开了一场血腥的大屠杀，骑凤仙人和大量神兽不幸遇难。 沮诵发起的煞兽风暴，制造了巨大的灾难，就连京城都成为煞兽肆虐的地盘，宰相皮雍一直反对她的做法，密谋以兵谏来阻止沮诵，却被她觉察，用法术杀死谋反者，逮捕皮雍，把他打入暗无天日的黑牢。 甲根终于得知仓颉就是自己的生父，进而悟出父亲造字的全部秘密，成长为新一代“字神”。他高举反抗的大旗召唤民众，组成义军。而沮颂在创造出煞兽穷奇之后，又造出混沌、梼杌和饕餮，它们并称“四凶”，法力无穷，令甲根的军队节节败退。 就在不断受挫之际，甲根受到神灵助佑，得以进入父亲仓颉建造的“异世界”，并在仓颉“亡灵”的导引下，发现和掌握了二十四节气及宇宙运行的奥秘，由此造出除美以外的十一只“气兽”。在它们的神力帮助下，甲根杀死“四凶，”义军攻入王宫，逮捕了沮诵。 甲根打算用刺瞎沮诵眼睛的刑罚，为养父狐正复仇。就在行刑之际，他意外发现，沮诵才是他真正的母亲，而沮诵也意识到，这个唯一战胜她的年轻人，就是她自己的孩子。 当年，正是仓颉与沮诵一起，在龟甲上刻下“且”的名字，旨在创造一个神奇的孩子。这种生子过程叫做“字孕”，在那个年代，它是比分娩产子（肉孕）更为神圣的生殖。 在仓颉亡灵的感召下，甲根唤醒内心的大爱，宽恕并释放了沮诵。但沮诵拒绝儿子的善意，夺剑刺入儿子的胸口。甲根痛苦地死去。 羊仙“美”这时说出了风神飞廉当年给出的谶言和诅咒——甲根将被自己的母亲杀死，但他会复活，而母亲也会获得永生，只是双目失明，全身骨头俱断，只能像虫子那样在地上爬行，靠食土和蚯蚓维生。 诅咒在第二天生效了，人们看见甲根满血复活，而沮诵则像蛇一样在地上爬行。甲根经过内心的挣扎，决定用自己的身体部件，去消除神加在母亲身上的诅咒。他不顾众人劝阻，刺瞎自己眼睛和折断四肢。此举感动了风神飞廉，他收回自己的一半诅咒——沮诵可以恢复行走，但她依旧是一个盲妇。 面对儿子的一再赦免和营救，冥顽不化的沮诵终于幡然醒悟，为自己造下的滔天罪孽而无限悔恨。母子俩抱头痛哭。他们冰释前嫌，沉浸在爱与亲情之中。 沮诵决计毁掉十二煞兽，以阻止它们继续危害人间。她告诉儿子，制服煞兽的方法，是用锤子击碎刻画在牛胛骨上的原字，令煞兽化为尘土，而后将其形象绘成图形，载入巫典《山海经》（书本拥有结界的法力，能够囚禁那些煞兽），只有这样，才能制止煞兽再次为祸人间。 甲根被青丘国民众推举为国王，并尊称他为“祖”。他分封“十二气兽”为“十二生肖”，分别守护在自己管辖年份里出生的民众。 但煞兽穷奇并没有被甲根杀死，它成功地假死并逃走，积蓄力量，准备东山再起。它预知沮诵要将其杀死，于是抢先盗取了巫典《山海经》，打开暗黑字系的结界，释放出更多的古世代煞兽。它们组成的强大军团正在向青丘国进发。一场新的灾难即将降临。甲根和母亲沮诵决定携起手来，共同抗击煞兽，捍卫人类家园，修复满目疮痍的人间大地。 汉字的历史分析： 文明架构中的汉字起源 文化人类学的二分法 两个英美老头儿汤因比和亨廷顿，启动了关于文明宏大叙事的争论。这无疑是一次人类史的解构，它触发了历史标准化的新一轮潮流。作为人类的精英成员，知识界已经毫不羞耻地宣布，他们拥有跟卑贱的动物界划清界线的强大能力，也就是找到了区别人跟动物的四种伟大标志。 畅销书作家尤瓦尔•赫拉利就在《人类简史》里就宣称，直立行走、较大的脑容量、使用火种（成为生物界最早的厨师和黑夜文化的发明者）、善于社交，这是人类把自己从动物界分化出来的主要尺度，也是人类爬升到生物链顶端的四大法器。尽管这种分类方式简单粗暴，而且毫无新意，但它足以填饱科盲大众的认知饥渴。 这种标准化作业，还可以在人类史书写中被不断重演。当人们需要为一些上古时期人类史活动命名时，就会用“文化”加以命名，例如，历史学者把在仰韶地区所发现的人类活动遗存，称之为“仰韶文化”。而衡量这种“文化”的标准也有四种—— 第一是具备泛神性宗教信仰，并拥有祭司和巫师之类的专业人员；第二是掌握复杂的语言体系，并能用这种语言跟神/人展开对话；第三是拥有流动/定居的聚集性村落，以及拥有草木/石料构建的住宅；第四是使用石陶并用的工具，石器趋于细致，而且出现工具和装饰功能的分化，能够烧制轮式陶器（尤其是彩陶），并令其成为区域贸易的重要货物。 在“文化”继续向前行进之后，人终于等到了那种叫做“文明”的伟大事物，它们密集地出现于世界各地，其数量多达数十种（不是四种），犹如先后点燃在大地上的孤独火团，缓慢照亮了人类的睿智面容。 格林・丹尼尔提出的丈量文明的三种标志，首先是文字，无论是纯象形文字还是表形/表音的双料文字；第二是出现规模宏大的城市，甚至有高大的台面、阶梯和城墙，并能够容纳5000名以上的居民；第三是形成系统的礼仪建筑，如埃及和玛雅的金字塔；日本和中国学者还加上第四标志，那就是以青铜铸造为标志的金属制造体系（采矿、冶炼和铸造技术），这种“三加一”系统，已经成为人们用来品尝历史的基本餐具。 这其实就是早期人类进化史的三次“全球化”进程。在第一阶段的“基因播种期”里，源自非洲的大移迁，实现了智人全球化的伟大目标；而在第二阶段的“彩陶播种期”里，人类借助区域贸易，推动了彩陶全球化的浪潮。而在第三阶段的“青铜播种期”里，人类借助逃迁和贸易，完成了青铜全球化的进程。没有经历这三次“全球化”洗礼，就不可能出现“轴心时代”的文化奇迹。（点击此处阅读全文 ）

Excerpts from Chinese mythology and historical novels by Zhu Dake. As a Chinese novelist,all fiction writing is based on Zhu Dake's research the history of Chinese mythology and Chinese culture The Long Stories 中长篇小说节选 本区块发布朱大可中长篇神话小说片段，供小说及神话读友浏览 少年饕餮 （第二季） 本书为《少年饕餮》第一季的续集，跟第一季有所不同的是，本季架设了一个更加宏大的美食世界观，展现出围绕世界观分歧所展开的激烈斗争。本季讲述老饕餮的另一个儿子毋，以食神的名义现身，试图引领人类走向残杀神兽和野生动物的血腥美食潮流，但遭到少年食神宴及其伙伴的坚决抗争，双发展开了一场殊死较量...... 阅读少年饕餮第二季 大桶音频/喜马拉雅电台 大 桶 查看更多 查看更多 查看更多 在17世纪的热带雨林深处，有一座名叫“提佐克”的圆形城市，与世隔绝，由神秘的永动机所控制，其居民的先祖是攸侯喜，来自大洋对岸的殷地，信奉伟大的羽蛇神（即“应龙”）。大祭司霍皮篡改古老的羽蛇神教义，制造谎言、愚昧和恐惧。仁爱导灵师墨尔斯是羽蛇神的尘世之子，拥有一个美好的家庭，儿子波波卡是科技天才，想要借助飞行器从封闭的城市逃走，女儿安吉则因“制造异象”而遭霍皮逮捕，欲以女巫的罪名烧死，但她在烈火中安然无恙。霍皮遂把她塑造成“死亡女神”，囚禁于神庙，接受居民朝拜，藉此强化其统治，但父亲之死令她幡然醒悟，向民公开揭发霍皮的罪行，人民被唤醒并起而反抗。提佐克恢复了羽蛇神的正义。波波卡和安吉兄妹却辞别家乡，前往雨林深处，在那里生儿育女，躲避了提佐克城邦的终极毁灭。 阅读大桶 字 造 查看更多 查看更多 查看更多 这是一部关于仓颉用汉字创造文明的神话史诗。 仓颉在伏羲大神的启示下发明汉字，并据此营造出伟大的华夏文明。但字自身隐藏的暗黑能量逐渐显现，仓颉的女弟子沮诵因爱生恨，代表邪恶势力挑战仓颉的王国，新文明面临一场浩劫。仓颉将如何面对这场危机？在他被沮诵谋杀之后，他的儿子甲根又将如何继承父业，力挽狂澜，去拯救那风雨飘摇的世界？ （分别被收录于《古事记》和《青丘纪事》） 阅读字造 神 镜 晋国乐师师旷仿效黄帝铸造了十二面神镜。窦氏家族继承了这种非凡的技艺，而窦少卿是家族中能制造神镜的大师。神镜持有者可以自由穿越镜面，并掌握空间转换的宇宙秘密。这惹怒了垄断神镜制造权的皇帝，一场追杀随即而来。为防止和追杀，窦少卿把铸镜工坊建在一条大船上，居无定所，神龙不见其尾，令所有神镜捕手都无可奈何。公主苏娥盗取神镜逃出王宫，致意要穿越神镜，逃往理想中的乌托邦空间，而护镜师李阿则成为守护她平安归来的武士。在那座名叫“桃花屿”的小岛上，窦少卿布下“镜阵”，静待前来缉捕他们的杀手。 阅读神镜 麒 麟 在这篇小说里，主人公丈夫“麒”和妻子“麟”从各自的视点，讲述了在海上和宫廷里的“旅行见闻”，其中既有宦官与同僚的航行痛苦，也包含了皇帝和嫔妃们的宫廷狂欢。“麒”与“麟”的语词分裂，始于一场东非原野的捕捉，而在东亚皇宫里实现了复合。这其实是一种鸳鸯体的复调结构，两个独立的经验主体，平行、交叉、呼应、对比和互文，并缠绕成共同体式的尾声。在我的小说里，“麒麟”就是小说结构的一个祕密映像（朱大可语）。 阅读麒麟 长生弈 本书结合武侠、历史和神话等要素，描述孔子祖父伯夏奉国王之名，探查永生秘术的惊险历程—— 东周初平，王道不兴，天子式微；诸侯纷争不断，皆存问鼎之心。冥神阎摩索命周襄王姬郑，意图制造人间混乱填补冥府空虚。春神句芒以棋为弈，保得姬郑十年寿命。春神祭司伯夏奉周王命寻找“不死者”彭祖，却被迫面对阴险的对手，一场恶战在所难免。为何意在寻找长生的道路，却打开了通往冥界的大门？ 阅读长生弈

Online warehouse and exhibition hall of Zhu Dake's works，Contains Dake Zhu's cultural criticism, mythological studies, and historical studies, novels, essays, and research materials about him. 《羿娥恩仇录》衍生工程 这是关于嫦娥奔月神话的中篇小说，分别发表于《山花》《百花洲》《延河》等杂志，包含《猎日者羿》《奔月者望舒》《筮占者有黄》和《伐树者吴刚》四篇，形成一个完整的叙事共同体，以独特的视角和路径，重新阐释了奔月之谜，第一次揭开羿和嫦娥之间的不可告人的秘密，是对这一神话的前所未有的颠覆性重写，因其罕见的阅读魅力和文学价值，令读者读罢耳目一新，拍案叫绝。它也是影视改编的绝佳内容，具备强大的的票房/收视率潜力。 1.猎日者大羿 故事梗概 羿被主宰天界的日神夋派往下界，扶助地方首领尧。野心勃勃的尧，是地神祭司和擅长制造幻象的巫师，他指望能取代父兄，成为新一代的国王。为了复兴地神事业和推翻日神统治，他制造“十日并出”的幻象，还让羿射下“十日”，以这样的丰功伟绩获得了民众拥戴。为了让羿进一步听从指挥，尧让妹妹望舒成为他的妻子。羿在望舒鼓励下，杀死了危害江湖的妖兽“六凶”，又除掉尧在人间的政治对手，尧得以登上国王的宝座。但羿随后就受到了尧的冷落。羿为此心存不满，成天酗酒，拿妻子望舒出气，对她实施可怕的家暴，幸亏望舒在兔子撺掇下偷吃了西王母的“不死药”，所以每次都能死而复生。望舒忍无可忍，持刀杀死了残暴的羿，抱着兔子逃亡月亮，成为世人所说的“嫦娥”，也就是“永生的女人”。 阅读猎日者 2.奔月者嫦娥 故事梗概 荒凉寂寞的月亮生活并不如意，望舒呆了一段时间后，被迫重新回到人间，发现亲人们都已死绝。前往京城凭吊家人遗址时，途经洛水，被当地百姓误以为是宓妃显灵，又邂逅有穷国王后羿，他看起来就像是羿的复制品，两人迅速坠入情网。但后羿很快就被自己部下杀死。望舒刚刚得到爱情的滋润，转眼间就荡然无存，望舒为自己的悲苦命运伤心欲绝。兔子建议她远离天神和国王，去找一个平凡的男人，这样才能解除魔咒，结果就找到了落魄贵族和一贫如洗的农夫董永。兔子为望舒伪造了履历，说她是“七仙女”，于是跟董永成亲，两人的日子倒也过得不坏。只是董永的身子不堪婚后生活，日渐虚弱。为了防止他早夭，兔子建议望舒每年只跟丈夫团圆一次，而把主要时间用在制造“不死药”上，因为只要及时做出这种神药，董永就能跟望舒一样不死，而这个家庭就能长期维系下去。但西王母的不死药是不可复制的，所以望舒只能眼睁睁看着董永逐年老去，最终像虫子一样死去。董永之死使她意识到，永生其实是毫无意义的，只能给人带来永恒的孤独。在故事的结尾，她打算动身去找西王母，求她解除自己身上的“魔咒”。 阅读奔月者 3.筮占者有黄 故事梗概 有黄原本是一个普通的占卜师，被有思想的蓍草王看中，教会他用这种神草占卜，可以精准地预知人世间的所有大事。有黄的预言能力由此震惊天下，周朝的皇帝下了重金请他担任国师，但受到后宫和群臣的坚决抵制，差一点丢掉性命。有黄狼狈地逃回故里，广泛种植和经营蓍草，自建武装，成为天下第一富商。蓍草王告诉有黄，他在前世就已是杰出的占卜师，曾经为一个叫做望舒的女人占卜，指引她逃亡月亮。有黄突然意思到，自己为人占卜，把美好的事物拱手让人，而自己除了钱财和名声，其实一无所有。他恍然醒悟，烧毁了全部蓍草，然后从人间消失。从此，人类失去了有思想的蓍草，以及那种叫做“思想”的元素。 阅读有黄全文 4.伐树者吴刚 故事梗概 月亮仙人吴刚原本是一名人世间的朝阳祭司（负责祭祀早晨的太阳），因为要去日神大本营汤谷求取太阳历法，把妻子交给大祭司伯陵照看，不料七年后携经回家，发现伯陵跟妻子私通，并且已经生下了三个男孩。伯陵不仅没有思过道歉，反而追问太阳历法的下落，吴刚忍无可忍，用斧子砍死伯陵，还失手杀死了三个孩子。伯陵的祖父是火神祭司炎帝，他对吴刚的行为非常恼火，下令把他流放到荒凉的月亮去砍伐桂树。在月亮上，吴刚在砍树过程中，竟然跟这棵宇宙生命树发生了奇特的恋情。在桂树的激励下，他带着它的眼泪下界，让已经衰老的妻子恢复青春，又让伯陵和三个孩子复活，完成了一次神奇的自我救赎。 阅读吴刚全文 大羿与后羿的 双胞奇案 自从嫦娥逃往月亮之后，羿的内心被寂寞和怨恨所缠结，时日既久，性情大变，竟然成了一个超级恶棍，与过去的那个射日英雄判若两人。他看中了河伯的美丽妻子，就给河伯强安罪名，用箭将他射死，还把他的其他几个娇妻美妾都占为己有。 后羿的情人——洛水女神宓妃 或许由于作恶多端，羿的晚境十分凄凉，甚至连生计都难以维持，否则又何必靠开办“箭学武馆”来糊口呢？但即使是这种小本生意，后来也难以为继。羿有一个名叫逢蒙的徒弟，因嫉妒老师无法超越的高超箭术，干脆举起桃木做的大棒，将他一闷棍打死。可怜的大羿，英雄兼流氓一世，却丧命于一个小瘪三之手。 问题在于，那位备受敬仰的超级英雄羿，最后真的堕落成一个自暴自弃的恶棍吗？难道这就是所谓大羿神话的真相？典籍里时而称“大羿”，时而称“后羿”，这两个名字所指称的，是否为同一个人物？神话典籍里的蛛丝马迹，将把我们引向一个完全不同的结论，而要揭开这一切谜团的真相，我们必须先从那只皎洁可爱的小白兔说起。 “玉兔”，月球上最著名的动物居民，它协助嫦娥捣药的形象，早已深入民心，成为华夏神话美学的不朽场景。但就在上世纪三十年代，著名学者闻一多曾经提出十一种证据，以证明“玉兔”就是蟾蜍，言之凿凿，极为令人信服，但限于篇幅，这里不加以转述。 只是世人总觉得蛤蟆形象可憎，不如玉兔来得可爱，因而在中国民间，玉兔的形象最终还是替代了蟾蜍，成为除嫦娥之外最受欢迎的月球形象代言人。 然而，“蟾蜍”并非“玉兔”的本相，只要为它加上一张尖牙利齿的大嘴，以及一条粗壮的尾巴，它立马就会变成如假包换的鳄鱼。也就是说，蟾蜍有可能只是鳄鱼造型的一个变体而已。这种鳄鱼，中国古人称之为“猪婆龙”，而它应该就是嫦娥的前夫——大羿的本来面目。 更加有趣的是，这头被称作“羿”的猪婆龙，跟古埃及神话中的涅伊特(Neit)有着诸多相似之处：首先，“涅伊特”一词的发音，跟 “羿”的上古拟音【ŋees】相近；涅伊特及其头顶上的两支箭和盾牌，但后者经过美术的修饰和变形，变得不易辨认；其次，涅伊特是狩猎与战争之神，而羿同样是猎人与射手；其三，涅伊特的象征物是一副盾牌，上面有交叉成十字的两枝羽箭，而“羿”字的大小篆写法，都是两枝并列的羽箭，最奇妙的是，涅伊特的盾牌和其上交叉成十字的羽箭，其实就是“十”和“日”两个符号的叠加，居然在中国被误解为“十日”，从而演绎出“羿射十日”的著名神话；其四，涅伊特总以鳄首人身之形显现，而羿则喜欢以鳄鱼的讹形――蟾蜍现身； 最后，涅伊特拥有特殊的魔法力量，这与安魂仪式密切相关，其形象通常被绘制在死者的棺材上，用以治病、驱邪和保佑永生，而羿的形象也大量涌现在汉代以来的石棺上，手持“不死之药”，用以助人祛病、延年以及实现长生的梦想。 [ 参见《华夏上古神系》，第六章第三节，《月氏虞酋邦的诸神们》] 羿和涅伊特之间的相似性达到如此地步，足以说明，这一神话中不仅含有印度神话的元素，同时也吸纳了来自埃及神话的因子。但这里还有一个问题，如果大羿就是变形为蟾蜍的鳄鱼神，那么，这只居住在月球上的蟾蜍，究竟是嫦娥女士还是大羿先生呢？（点击此处阅读全文 ） 关于大羿故事的神秘真相

Dake Zhu's main works include history of Chinese mythology, origin of Chinese civilization, interpretation of Chinese culture, criticism of popular culture, etc | 朱大可主要学术著作，包括中国神话史、中华文明起源、中国文化阐释、大众文化批评等。 Publications : Publications Introduction to the main works 主要文论著作 （点击图书封面，即可进入购买网站） 点击封面进入介绍页面 从当当网购买二手书 流氓的盛宴 ——当代中国的话语转型 本书深入探讨了盛行于当代中国的流氓话语现象。当代中国分为两个社会，一个是国家社会，另一个则是无秩序、无信仰、无权威和无道德的流氓社会，它以离开土地的两亿流民为基础，成为当代中国的隐形属性。本书以身份理论为逻辑前提，以流氓话语为对象，以酷语、色语和秽语等为分析元素，对渗透在各种文化样式（小说、诗歌、美术、音乐及大众文化等）之中的流氓叙事模式，展开了全面深入和独特新颖的阐释，令人信服地揭示了流氓话语的基本特征。读罢令人耳目一新。是流氓学研究的重大突破，也是近年来中国思想界话语研究的罕见收获。 哈佛燕京学社学人评论《流氓的盛宴》 亚洲周刊报道流氓的盛宴 孤独的大多数 孤独，是为了保持精神的独立。《孤独的大多数》为著名文化学者朱大可先生关于当下中国文化反思的结集，话题兼及文化、文学、电影、建筑、历史、地理等诸多方面。朱先生以公共知识分子的社会良心，倾情讲述了在时代变动下个体与时代的精神孤独，信仰与信义沦丧的“世态孤独”，众人皆醉我独醒的“话语孤独”，浮华盛世下寻找灵魂皈依的“文化孤独”……他在行文间不时流露出对整个人类文化的关切之情，并由此创造了文化的孤独意象：孤独，也是向文明攀登的一道阶梯。 点击购买 点击购买 朱大可文集五卷 文化的焦虑 ——朱大可守望书系 《文化的焦虑 朱大可守望书系》包括《神话》、《审判》、《乌托邦》、《先知》、《时光》等五本书，用套装的形式呈现给读者，是因为这样可以更全面、完整地体现朱大可的语言风格、批评的角度。文化批评是从西方引进来的，所以很多中国学者在运用文学批评或者文化批评时，几乎完全按照西方视角来分析问题，完全脱离了中国的现实。而朱大可的文化批评和文化解构恰恰保留了中国视角，从他的文化批评中可以看出他对中国的历史有着很深切的记忆和感受。你可曾了解我们的文明是何等的辉煌？辉煌到至今仍令世界为之折服。你可知我们在何时进入了一种无知的时代？透过历史，我们依然能感受到汉代知识分子的惊慌、骇怕和痛楚。朱大可从不吝于用他那精准的语言来破解晦涩难懂的隐喻，也从不惮于用他那犀利的思想来斩断浮夸矫情的伪饰。由建筑构成的城市，以及城市中的每一条光线终究是一连串文化的符号。而关于历史器物，如美玉、宝剑、铜鼎、古镜、茶、瓷、丝的独特叙述，思想深邃，语体典雅，从文化的角度进行了解读，已经成为脍炙人口的名篇。在20世纪八九十年代的“文学繁荣期”中，各个流派争奇斗艳，诗人、作家争相在时代的舞台上展现着自己的个性和才华。作为那段岁月的见证者、参与者，朱大可积淀了丰富的素材和深刻的思想。 （摘自该书简介） 中国神话及其秦汉思想的起源 华夏上古神系 《华夏上古神系》独辟蹊径地探研中国上古文化和神话的起源，发现并证明，全球各地的上古宗教/神话均起源于非洲，书中论证女娲、盘古、西王母等上古大神的“外来身份”，提出秦帝国的制度原型来自波斯等，揭示中国先秦神话是“亚洲精神共同体”的结晶。作者认为，高度开放，博采众长，继而实现超越，完成原创，是华夏文化精神的伟大特性，也是其卓立于世界文明之巅的主因。这些观点颠覆晚清以来的学界定见，为认识华夏文化的开放性特征、传承本土历史传统、推动中国文化的未来复兴，提供了富有卓见的启示，可视为1949年以来中国学术的重大收获。 （摘自该书简介） 选读：《华夏上古神系》第七章第二节 生命树的十乌密码 点击封面进入介绍页面 说明：该书近些年遭遇文革式围剿，平装和精装本均已下架。 从当当网购买二手书 点击封面进入介绍页面 点击购买 中国古代神话史论 中国神话密码 本书从五个方面梳理中国神话体系：《山海经》探秘、上古时代的神界领袖、日常生活中的诸神、动植物与器物神话、佛道神话与民间传奇。并发现神的名字背后暗藏的中外神话关联，将中国神话置于世界范围内加以考察，同时本书还解读了神话背后的史实，如仓颉造字或许反映了庞大的汉字构建体系，嫦娥奔月可能是一次应对生存危机的移民。（摘自该书简介） 中国神话密码 书友推荐和解读《中国神话密码》 文化虫洞 ——朱大可语录 《文化虫洞：朱大可语录》涉及诗学、文学、话语、红颜、身体、情欲等主题，从分析屈原、弥尔顿、陶渊明、杜甫、李白、李贺、苏轼等人的诗歌着手，阐述了对古典诗学的观点；从“八零年代”诗歌运动、现代前卫诗歌、先锋诗歌、今天派、朦胧诗等诗歌界的现象或意识形态入手，对现代诗学的剖析入木三分；从对先秦文学、三言二拍、《西厢记》、《牡丹亭》等古典文学的文化内涵的审视中，拆开“神化”了的外衣，还其最本真的形态……《文化虫洞：朱大可语录》涉及文学、诗学、史学、哲学、社会学等，从不同的视角看待人们已经习以为常的现象和观点，发人深省、令人深思。（摘自该书简介） 朱大可语录 点击购买 To play, press and hold the enter key. To stop, release the enter key.

Fragment of longevity game by Zhu Dake 回到主页 朱大可小说摘录 长生弈 第一章 赌局 周朝首都洛邑 周襄王十四年（公元前638年） 圣梦 早春时节，夕阳斜射在周襄王姬郑脸上，照亮了他的皱纹和白发。皇家花园的寒意很深，池塘的残荷败叶尚未显出生机，宫奴们在四周添加炭炉，为国王筑起一道温暖的小墙。姬郑搂着年轻的王后叔隗，品尝蜀地进贡的枸酱酒，说一些无聊的情话。突然间，他看见脚边有只蓝灰色的死鸟，肚子朝向天空，细小的爪子蜷缩在胸前，像是某种诡异的征兆。 这时一阵妖风吹来，弄翻了酒案上的杯子，绛红色的酒液流了一地。天色迅速黯淡下来。一轮明月升起在花园中央的池塘上方，姬郑看见水面上浮现出一张绫锦镶边的大席，其上放着近十尺长的阴沉木棋案，还有用黑白羊脂玉制成的棋子。 主司死亡的巨人阎摩身披紫色大袍，爪子上留着长长的指甲，袖口宽大，手持骷髅权杖，出现在棋案的一边，而在另一侧站着一位白衣少年，手里拿着甘蔗弓，背上的箭囊里插着玫瑰制成的短箭，那是主司生命的春神句芒。他们分别就坐，旁若无人地对弈起来。 某部叫做《迦摩密旨》的典籍，以最扼要的文字，记录了这场神界最著名的生死豪赌。它声称对赌分为三局，第一局赌国王的寿命，第二局赌彭祖的寿命，第三局赌众生的寿命。 但姬郑对此浑然不知。他只知道，在席子四周，所有的事物都静止下来，池水、树叶、飞鸟和风，都冻结在时间里，而姬郑自己的四肢也失去了动力。他的目光凝聚在棋局上，就连脉搏的跳动都无法听见。他觉得自己已经死掉。 也不知过了多久，阎摩一把推开棋子，犹如解开的时间之锁。这时，句芒用一枚细小的花刺，刺破了他的爪子。他没觉察到，自己爪心里冒出了一小滴鲜血。他起身走到姬郑面前，用嘶哑的声音低声说：“在刚才的棋局里，春神句芒输掉了你的性命。你将在十年后死去，你的王位将被别人拿走，你的王后会成为别人的女人，死亡将是你家族的唯一宿命。”说毕，消失在一阵狂风之中，而句芒、席子和棋案也都无影无踪。 姬郑猛然从封冻状态里醒来，不知这究竟是梦，还是真实的场景。阎摩是传说中的冥神，他的出现意味着死亡。难道这是一次索命的预告吗？国王吓得脸色苍白，大汗淋漓。王后在半醉中娇嗔道：“大王，你这是怎么啦？”姬郑顾不上回答，赶紧拉动铃索，叫来贴身侍卫常仲标，命他火速召唤御用卦师。 白发苍苍的卦师有黄赶进宫来。宫女伺候他沐浴净身完毕，穿上宫廷祭祀专用的黑色礼服，跪在漆案面前，用刚刚采摘的新鲜蓍草进行演算，表情恭敬而凝重。他占得一卦为“震”，第四爻变为地雷复，是个有惊无险的吉兆。有黄解释说，冥神中途将改变主意，不会追究国王的罪责。但“震”为木，是为句芒之象，要想摆脱危机，必须求助于春神。 另一名从周原赶来的殷族龟卜师，用火反复灼烧一片龟甲，又向着日光仔细辨察裂纹，面容忧戚地报告说，龟版上出现了三道裂纹，中纹代表皇帝，左右两纹分别代表春神和冥神。其中冥神之纹侵入帝纹，粗大有力，有如闪电，而帝纹向右躲避，汇入春神之纹，两纹合为一纹，正是受到春神荫庇的征兆。 卜师屏退左右，对国王低声耳语说，只要沿着裂纹的方向，也就是向东方寻找，就能找到所需的“不死药”。龟卜师还进一步解释说，只要有了“不死药”，冥神就会放弃索命；但要获取不死药，就得派人找到“不死者”，因为只有他手里才有这种神药。 姬郑听了之后，不觉龙颜大喜，当即决定举行规模盛大的春神祭典，祈求句芒的恩典，同时下令征召宫中勇士前往探寻，凡是能带回“不死药”的，将封赏土地和爵位。好在他还有十年寿限，有充足的时间去改造他的宿命。 姬郑的征召令迅速传遍整个宫廷，但始终无人响应，因为所有人都认为这是无稽之谈。此事就被一直搁置了下去。王后不以为然地说：“皇上不该轻信卦师的鬼话，天下哪有什么不死之药。我哥哥说了，人总是要死的，要么重于泰山，或轻于红猫。” “你年岁太小，不懂生命的贵重。有了它，寡人就能在卧床上打败你，而且还能打败那些贪婪成性的亲戚。”国王傲慢地说。一身戎装的叔隗，撇了撇涂满口红的小嘴，扭头走出房间，跟小叔子姬带一起骑马郊猎去了。 春祭 国王的都城叫做洛邑，在周襄王时代，它是东方最大的城市，可以跟亚述的尼尼微、埃及的赫利奥波利斯和埃兰的苏萨城相提并论。姬郑并非是才华横溢的国王，从父亲手里接过权力之后，他就发现这是个百孔千疮的王国，它的版图被那些实力强大的亲戚们瓜分，变得四分五裂，而中央政府则日益萎缩。他已经在位很久，始终都在跟诸侯们小心周旋，剩下的时光，就只能花在饮酒纵乐之类的事务上了。 当年，周公旦鉴于殷商亡于酒色，曾经颁发禁酒的诰令，除了祭祀，周人一律不许沾酒。这条禁令管制周人，达四百年之久。但到了帝国晚期，旧制废弛，饮酒之风卷土重来，成为王室的主要娱乐方式。姬郑亲自倡导，带动举国百姓，一起在酒水里醉生梦死。酿酒业就这样迅猛发达起来，而蜀地出产的枸酱酒，以拐枣为原料，因含有诱人放纵的果香，成为最受皇室宠爱的饮品。 为抗拒冥神阎摩的威胁，姬郑下了一道圣旨，要把“万岁”变成一种言语的狂欢。只要宫中报时的钟鼓响起，宫里人就会高喊“万岁”，大堂前的官员跟着高喊，堂下的侍从随声应和，门外的守卫也须应声喊叫，街上的百姓更要同声高呼，以至整个洛邑都会响彻“万岁”的呼声。姬郑就在这巨大声浪里得到“不死”的满足。就连他本人都没有料到，经过两千多年的训练，这个语词已经被他的子民们用得十分娴熟了。 那天，阳光照在洛邑的大街上，宋国大夫伯夏正在满腹心思地行走，刚好听见这万岁的声浪，不得不跟行人一起止步，喊上一声“万岁”，心里觉得有些可笑。这位国王大人，由于畏惧冥神和贪恋长生，居然发明了这种语词游戏，危机四伏的帝国，到处都在上演充满喜感的戏剧。经过一间裁缝铺时，多情的女裁缝冲他喊了一声“大夫万岁！”路上好几位年轻女子都回头来看，朝他掩口而笑。 伯夏用右手放在左胸，躬身表达敬意，却没有停下脚步。他是宋国的春神祭司，在洛邑只是一名过客而已。去年，他以一人之力挽住狂澜，从楚国大军的战车包围中，救下腿部受伤的宋襄公兹甫，将其送回宋邑行宫养伤。这一壮举被广泛传颂，弄得无人不知。姬郑身边正好缺乏人才，听过这个消息，就派人前去慰问兹甫，顺便向他索讨伯夏。伯夏无奈，只能随使者来到京城，成为姬郑的贴身幕僚。 现在他要操办的一件大事，就是即将举办的句芒祭拜大典。春官大宗伯身患重病，姬郑下令他代为行事。他需要备下三牲祭品，布置春耕表演，以及国王和大臣们行礼和就座的场地。好在他曾是宋国的主祭，对这套繁复的仪式并不陌生。他拿着写有国王敕令的木牍，走了七个衙门，找到那些分管的官员，把任务仔细分派下去，安排得井然有序。 到了午后时分，他已完成所有的布局，步履轻快地向宫城走去。北风依然料峭，人民还没有卸下冬日的愁苦，但伯夏却在改变季候的景色。他所到之处，柳枝在头上轻舞，柳树开始抽芽，爆出嫩绿的细叶，就像米粒一般。伯夏停下脚步，伸手轻抚路边的柳枝，感到它在发出喜悦的笑声。伯夏用心语说“你好”，柳树便摇起枝叶向他致敬，犹如女人掀动长长的发丝。伯夏的手掌，就这样握住了春神的触角。 在“立春”的日子里，洛邑开始变得繁闹起来，本城的贵族、来自各地的诸侯或他们的代表，纷纷来到这座城市。他们在宫廷里集合，然后出城向东迤逦而行，抵达八里以外的圆丘，去祭祀伟大的春神句芒，向他祈求全年的丰收和国泰民安。 帝国虽经镐京之乱，变得日益衰微，但乡村正在从冬季的严寒中苏醒，土地的缝隙里冒出生命的气息，伯夏甚至能够看到那些微弱的气流，像蒸汽一样缓慢升起，萦绕在田野的上空，把新一轮的希望，带给尘世里的众生。 姬郑是乘坐八骏香车来到圆丘的。那是国王的专驾。他率众人进入句芒庙，面对句芒的高大塑像，在太宰摆放好玉几之后，摘下冠冕，循序献上玉琮、玉璧和玉璜，牛羊猪三牲，以及玉币和酒爵，然后静聆大祭司颜路诵读冗长的祭文。从雕窗缝隙里射入的阳光，照亮了他身后张开的白色羽翼。姬郑抬头望去，看见句芒像的方形脸庞上，始终带着含义不明的微笑。 礼毕之后，百官一起来到庙前台阶，坐在预先铺设好的织锦软垫上，等着观看伯夏策划的耕牛表演。姬郑则把颜路关到门外，独自留在神殿内，开始了一场跟句芒大神的秘密谈判。 他先是以国王的身份给大神请安，继而以动人的言辞赞美句芒的圣迹，而后便开始冗长的祈求，痛诉冥神的威胁，乞望得到生命之神的庇护，并声称要是能免去死亡之厄，就会在全国各地建立一百座句芒神庙，以报答大神的恩典。 这场求告耗费了大半个时辰，但句芒始终没有现身。姬郑非常失望，开始哭泣起来，为自己短暂的一生而伤心欲绝。这时，在泪眼朦胧之中，他看见句芒神卸下方形面具，现出白衣少年的原形。他走下神座，手里拿着甘蔗弓，眉头紧蹙。 “你身为国王，难道不知道冥神为什么要取你性命？” “我曾经做梦看见大神与冥神对弈，冥神说您输了。” “他因冥府空虚而需要大量死人加以填充，而你的谢世可以制造混乱，带动战争和大规模死亡。我本想借下棋阻止他，但却没有得逞。三局中我丢了两局。为此我只能保你十年的寿命。你必须靠自己去找到长生的方法。” 神庙重新变得静寂下来，神像纹丝不动，仿佛刚才的一切都是幻觉。姬郑又等了一会儿，看大神不会再有什么奖赏了，只好重新戴好高高的冠冕，一脸愁苦地走出神庙，回到带有软靠的龙席上。冕旒在他额头上轻轻摇晃，上面站着一只提前苏醒、形影相吊的家蝇。 他的臀部刚刚坐在龙榻上，钟鼓就震耳欲聋地响起。代表二十四节气的二十四头水牛，背上骑着绿衣青帽的牧童，在农夫皮鞭的抽打下，迈出春耕的第一步。 铜犁深深扎入泥土，肥沃的黑土被大块翻开，干枯的稷米残根裸露出来，蚯蚓和蜈蚣们在惊慌地蠕动。皇家乐队奏响庄严的古乐《云门》，一时间钟磬齐鸣，鼓声一直传到云雾缭绕的远山。官伎们挥动长袖翩然起舞，她们的笑靥和身姿，吸引了众卿的视线。而后，身穿红色礼袍的宫廷歌队，唱出庄严悠远的颂辞—— “丰年多黍多稌，亦有高廪，万亿及秭。为酒为醴，烝畀祖妣。以洽百礼，降福孔皆。” 坐在姬郑身边的弟弟姬带，头戴天青石镶嵌的玉冠，一身金丝缕边的湖蓝色华服，外面还披着防冻的黄色棉袍，一边观看表演，一边在跟左右的高官和贵族们大声议论，谈笑风生。 “听闻句芒不但主司农事，同时也是爱神，负责人间所有性事。我希望今日之祭，能够令其恩泽，惠及大王和众卿。”姬带用手指叩击着炭火手炉，语意暧昧地笑道，仿佛大神就是他的家臣。众官发出一片附和的笑声。 姬郑似乎并未在意弟弟喧宾夺主的狂妄，他把伯夏叫到身边说：“今年的祭礼，你办得不错，寡人要赏你一对犀角夜光杯。” 伯夏说：“承蒙圣上恩泽，臣子实在是受之有愧。在下唯有一事相请，就是不死药之案。在下愿为国王效力，专程到东方走一遭，尽快找出它的下落。” 姬郑喜出望外，愁苦的脸上露出了笑意：“你要是替寡人完成这个使命，寡人就赐你一块大大的封地，赏你一个子爵的头衔。” 姬带在一旁似笑非笑地看着伯夏说：“呵呵，此去路途艰险，大夫可要谨慎，当心有去无回，难复王命哦。” 伯夏诧异地看着姬带，心里涌出各种疑惑和猜想。作为姬郑的同父异母兄弟，他们间的矛盾，早已尽人皆知。当年姬带为夺取皇位，曾经收买西戎军队攻打洛阳，却没有成功，而叛乱图谋也被暴露，只好狼狈地逃到齐国，投靠齐公的势力，在他的羽翼下暂避风头。 四年前，姬郑迫于继母惠后的压力，被迫赦免姬带，批准他回京居住。姬带痛哭流涕地向父兄谢罪，表示永不翻案。姬郑一时心软，允许他在宫廷里随意走动，令其再次成为权位仅次于国王的二号人物。现在，他的敌意越过数尺之遥，像尖锐的砭石刺入肌肤，令伯夏不寒而栗。 他无法探究这其中的究竟。他知道，自己做出这个决定，并非为了讨好姬郑，也没有挑战姬带的意图，他只想藉此救治宋国大公兹甫。这个杰出的政治领袖，在战场上负伤，已经命在旦夕，听说只有长生药才能施救。周王国正在衰败，而兹甫是拯救这个王国的唯一希望。但他小心翼翼地藏起了这个秘密意图。 东寻 仲春丙子日的清晨，伯夏率领二十人的使团，携带国王的赏赐的厚礼，从洛邑出发，迎着旭日，朝宋国方向行进。整个车队由六辆马车组成，其中第一辆车是伯夏本人的坐轿，由三匹骏马拉着，这是帝国大夫的标配。第二辆上有四名侍从，第三辆用来装载皇家礼物——一对神兽铜尊、一套八只由大而小的铜鼎、十二套楚国彩漆餐具、三十六匹蜀锦，第四到第六辆是护卫战车，每辆车上都有三名武士，分别为驭手、弓手和矛手。 伯夏出城的时刻，火红的朝霞映照着宫阙和城墙，所有树木都在风中肃立，摇动枝条向他致意。牡丹花在街角和井台旁怒放。垃圾堆里觅食的土狗，卑恭地垂下头颅。早起的人民在街头静观，他们一脸茫然，看着这支王旗飘扬的马队，信步穿过东门，身上洒满初升的阳光。 后宫 伯夏丝毫没有发现，就在伯夏身后二里地远的地方，另一支马队在鬼魅般尾随着他们，就像诡秘的影子紧附在实体之上。那是姬带派出的人马，由王后叔隗的兄长翟幽率领，而姬带本人，此刻正快步走进叔隗的内室。侍女们在他身后掩上门扇。他宽衣解带，爬上了年轻王后的髹漆矮床。 这是姬带的第十三次幽会。当年姬郑召唤翟国军队攻打郑国，替他拿下郑国的栎城，为了报答翟国的支持，并让这种支援得以长久，姬郑娶年仅十八的翟伯之女翟叔隗为王后，只是由于老夫少妻，年龄和趣味都迥然不同。翟叔隗出身北方游牧部落，热爱骑射田猎，而姬郑年事已高，不谙马术，只好叫姬带相陪。年轻英俊的姬带，抓住这个时机跟隗氏偷情，两人迅速坠入了情网。 若干年后，当姬带被晋军五花大绑地逮捕时，他还会回忆起跟叔隗一见钟情的美妙时刻。那天，她头戴黑色防尘綃罩，身穿窄袖短衫，外边罩上黄金锁子软甲，腰间扎着一条绿玉色丝带，还有一个镶满宝石的箭袋，手持朱红色的雕弓。满朝文武都惊为天人。国王姬郑含笑看着戎装妻子，露出满心欢喜的表情。姬带也目不转睛地看她，从双眼里伸出两只咸手，在她身上来来回回地抚摸。 叔隗提议说：“行车不如骑马，我陪嫁的婢女，都喜欢骑马。” 姬郑于是叫道：“等等。”他转脸问百官说：“谁更擅长骑马，能够保护我的王后？” 姬带说：“我的马术还行，还是让我来效劳吧。”叔隗望着这位英气逼人的小叔，爱慕的心怦然直跳。 侍婢簇拥着叔隗在前面飞跑起来。姬带骑着一匹宝马，也快步追了上去，两人各自加鞭催马，竟然展开了一场赛事，把其他人都远远甩在后边。刚转过一个山腰，叔隗就勒住韁绳，回眸一笑：“久仰王子相貌才华，今天才得以见面，这实在是我的荣幸。” 姬带目不转睛地望着叔隗：“本王只是一个乡下粗人，相貌和才学，都不及王后的万分之一。” 叔隗表情显有些慌乱：“明早你会进宫向太后请安吗？我，我，我有话跟你细说。” 她的话音刚落，侍女们就已经骑着马匆匆赶到。她们很担心王后骑术有限，会出什么意外。叔隗立即打住话头，含情脉脉地看着对方，两人都彼此会意，各自调转马头，朝截然不同的方向驰去。牛角号声呜呜地响起，皇家狩猎正式拉开了大幕。 第二天，姬带入朝向国王请安，为昨日赏赐的猎物致谢，然后移步到太后宫里去探视自己的母后。跟惠后寒暄一阵后便托辞告别。此刻，翟叔隗已经在走廊上焦急地等候。她用银子买通身边的宫女，她们知趣地躲到了看不见的地方。姬带一把抱住叔隗，狂热地拥吻起来。 叔隗急促地抚摸姬带的胸膛，贴着他的耳朵说：“公子等等，我们去那边屋子吧。” 他们于是踏着柔软的羔羊皮，穿越两侧绘有各种神符的长廊，拐过七八个转角，走进一间光线昏暗的小室，从里面闩上房门。叔隗很快就发出呼天抢地的叫喊，夹杂着姬带沉闷的哼声、躯体碰撞的噼啪声、以及女人双手拍打木床的噪音。宫女们在不远处心惊肉跳地偷听。在帝国宫殿的深处，这声音就像一阵微风，掠过窃听者的耳朵、金丝楠木立柱和雕花门扇，阴险地躲进了青砖地的缝隙里。 姬郑此刻正在陈国巡视，叔隗谎称身上来了月事，没有跟国王同行。美丽而慵懒的女人，在自己的卧房里热切地等待情人。她乌髻松散，皓雪般的肌肤，犹如白玉，散发出突厥和蒙古混血女人独有的性感光辉。姬带把鼻子放在她的胸前，贪婪地吸允她的体味，那是肌肤和香水的销魂气息，而王后则享受着这个强壮男人的抚摸。他乌黑的体毛和胳膊上的刺青，都让她神魂颠倒。他们呼吸急促，很快进入了预期的高潮。 事毕之后，姬带轻吻着王后的脖颈说：“你兄弟这时应该已经出发了吧？” 叔隗嘻嘻笑道：“兄长今早已经上路，他是一头好猎狗，会盯住伯夏不放的。” “这个王位本应属我，却被姬郑夺走，还逼我流亡齐国，生不如死。”姬带满含怨气地说，“要不是母后大人出面，我至今还在寄人篱下。” “这无能的老东西，居然想借‘不死药’长生，他还真能盘算。” 姬带面有忧色：“那个伯夏，不是等闲之辈，我听过他的不少传闻。他要做的事情，恐怕很难阻止。” 叔隗安慰说：“不必担心，我哥哥在西戎修习洗魂术长达十年，满天下都找不到对手，一定会提着伯夏的脑袋回来。不过姬郑在宫里耳目众多，咱俩这事，早晚会被他知道。唉，不知哪天才能当上你的王后。”她幽幽地长叹一声。 姬带望着朱红色的屋梁和金线描绘的卷草花纹，脸上露出狂热的表情：“事情很快就会起变化的。国王的宝座，从来都是兄弟轮流坐的。我已经跟你兄弟约定，他提着伯夏脑袋回京的那天，便是本公子动手的日子。” 他翻过身来，开始热吻身边这个野心勃勃的女人。他知道，这是一场政治和情感的双重赌博，而这女人不仅是他的床帏猎物，更是他跟姬郑对赌的政治骰子。她是他手中的稀世珍宝。 受命 伯夏使团穿过帝国直辖区边境，穿越郑国地界，向着宋国的都城襄邑缓慢而去。蒲草、蕨菜和白茅随风摆动，农夫们在田野里弯腰耕作，美丽的村姑采摘着新嫩的桑叶和卷耳，时而能听见劳作的歌声，那是郑国的民谣。乡愁就这样涌入伯夏的耳朵。这次重返故土，令他想起童年的嬉戏，还有少年时代的短促爱情。 那时他喜爱过一名黄苕少女。下雨时分，他在门前偷玩自己的小鸡鸡，被女孩一眼看到，嬉笑着将它用细麻绳扎起，另一头牵在自己手里，拉着他在雨地狂奔，直到喘不过气来为止。后来他穿好裤头，在林子里摘了野花进行盟誓，说是非对方不娶不嫁，两个小孩子都感动得涕泗直流。 一年过后，少女全家搬去了楚国。他满眼含泪，望着牛车缓缓离去，一颗琉璃心在地上跌得粉碎。这场以离别告终的初恋，意味着童真年代的终结。此刻他所看见的，都是昔日的美景，只是人去物非，只留下令人感伤的记忆残片。他不知道，如何才能找回初恋的丫头，并重返那难以企及的童年。 对于伯夏而言，他的童年如此破碎，充满难以追忆和解释的谜团。长期以来，他一直为自己的出生而深感困惑。但在那次国家典礼之后，一个不可思议的奇遇，彻底改变了他的看法。许多年来，他第一次抓住自己的根脉，并为此有了重生的欢愉。 父神 那天，祭祀春神句芒的祭礼刚刚结束，国王姬郑的队伍浩荡离去，旌旗飞扬，马蹄迅疾，留下一地凌乱的垃圾。杂役们在收拾庆典后的残局，而伯夏独自一人走进句芒神庙，眼望人首鸟身的巨大塑像，虔敬地跪了下去，把头颅放在蒲团上，开始默默祈祷。 这是他第一次走进句芒的主祭庙。他感到被一种大力压住脊背，令他根本无法起身，甚至连呼吸都感到困难。他闭上眼睛，恍惚看见句芒从神座上翩然飞下，卸下古板的方脸面具，变成一个俊秀的白衣少年，周身放射出耀目的光芒，大殿里弥漫着奇异的香气。 他感觉周身的毛孔被徐徐打开，有一些奇妙的东西正在出入，仿佛是一些细微而发亮的光团。它们在他四周聚集，继而进入体内奔走，带动整个血脉，有如无数条江河在身上奔涌，肌肤和感官变得敏锐，到了最后一刻，他甚至可以听见蜘蛛们发出的叫喊，它们匆匆爬行在神像的缝隙间，仿佛在奔赴一场盛大的集会。 伯夏重新抬起身子时，觉得自己变得更加灵敏有力，能听到十几里外杜鹃鸟的啼鸣。他自幼就有一种感知植物情感的能力，但他以为这是危险的异能，担心被人视为邪道，所以小心地加以掩藏。但此刻，这种感应力正在强化，被提上一个新的层级。他起头来，句芒变回到那个木雕的古板塑像，带着方形面罩，保持着惯常的缄默。这时，摆放在神案上的水果，忽然长出了浅绿色的嫩芽。 神庙大祭司颜路走进殿来，带着古怪的宽檐大帽，身材矮小，长袍一直拖到地上，却威仪堂堂，俨然是一代宗师的模样。他站在香案旁侧，仔细端详伯夏，然后朗声问道：“足下莫非就是伯夏？” 伯夏起身行礼：“在下正是。” 颜路微微一笑：“我早就知晓你的身世，也知道你今日要进殿参拜。特地在这里恭候，请受我一拜。” 伯夏连忙回礼：“在下不敢。不知大师有什么教诲？” “好吧，那我就不兜圈子了。我奉命告诉你一个秘密，你身上有神的血脉，因为你是句芒大神跟民女所生。” 伯夏满含疑惑地望着这个著名的陌生人，竟不知该如何回答才好。 颜路仔细端详着他，语气凝重地说：“按照天界的律法，像你这种半神半人的‘杂类’，须由人类养大，而且，只有在你主动拜谒父神的主祭庙时，才能恢复跟他的神圣关联。” “那你又如何知道我的秘密？”伯夏满腹狐疑。 “你刚一出生，我便知道了。”颜路微微一笑，“你至少有一百二十个兄弟姐妹，当然也包括我在内，但你是其中最要紧的一位，因为只有你能运用句芒神通。这神通日后还会愈来愈强。” 伯夏依旧是一头雾水。对这个突如其来的讯息，一时难以理解。 颜路露出善解人意的笑容：“没有关系，你慢慢会懂的。父神预见到你要前来此处，有两件宝物要我转交给你。”他转身从屏风后取出一卷帛书和一只彩绘陶瓶，放在他的手上，“这是句芒种子，把它们撒进泥土，就会快速长出各种作物。父神说，以后你会用得上它的。” 伯夏拜谢之后接过帛书和陶瓶，看着颜路转身走开，然后倒出几粒种子，走出庙门，撒在庙外面的土壤里，眼看它们落地后融入泥里，一反季候常态，长出枝条与藤蔓，爬上台阶，缠绕着石兽和门柱，结出各种谷物和蔬果，散发出浓烈的异香。所有这些动作，都在短时间里快速完成。他看得呆了。 他再次返回神殿，在句芒像面前跪了下去，突然间有了一种巨大的感动，泪流满面，良久都不想站起。 对于自己的身世，他向来只有一些模糊的记忆碎片。据说当年他尚未出生，父亲就在战乱中死去，五岁时母亲因不堪穷苦，悬梁自尽，此后他被姨妈收养，却常遭姨父毒打。作为一名饱受摧残的孤儿，伯夏对亲生父母的不辞而别，感到无限困惑，甚至为此怨恨他们，怪他们胡乱生下他来，却拒绝履行自己的责任。 现在，这个疑团正在迅速化散。他第一次知道自己的真实来历和异能的源头。父亲并未抛弃他，他如梦初醒地想道。阳光盛满整个庭院，带着柔软的芒刺，温暖地抱住他，令他忆起母亲的依稀面容。她是如此遥远而切近，陌生而亲昵，而此刻，从父神那里，他再次握住了相似的感觉。离开神庙时，他终于有一种脱胎换骨的感觉。 他在阳光底下打开绢书，看见上面赫然浮现出两个云雾般的大字——“长生”。须臾之间那字便消失了，就像水汽被蒸发了似的。 摘自《长生弈》，花城出版社，2018年 参考文献 豆瓣读书：长生弈读书笔记.pdf 在各小说选读页面之间自由转换 大桶 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Research institution relaited to Dake Zhu 跟朱大可相关的研究机构目前分为三类：第一类是纯学术性的，如大学和图书馆设立的研究项目或研究室，第二类更具商业色彩，如上海或成都的研究机构，其目标是朱大可神话作品的版权孵化运营；第三类是多元组合的，如筹备中的纽约研究院。 研究机构简介 研究机构简介 研究机构简介 研究机构简介 朱大可神话工作室 朱大可文化创意工作室于疫情期间关闭，而后历经近五年的“休眠”，并已于2024年11月在上海电影集团松江昊浦影视基地完成内装，满血 “复活“，更名为“朱大可神话工作室”，专注于中国神话学研究、神话/传奇小说的创作、出版、推广，以及跟相关影视动漫制作机构以及AI团队密切合作，探寻文学IP的视觉转换之路。 上海科技影都AI创制生态中心启动，未来电影就这么拍！ 入驻签约仪式已于2024年6月13日完成 朱大可神话工作室墙面展板缩略图 蒙纳士大学启动 朱大可研究项目 澳大利亚常青藤八校联盟成员——蒙纳士大学（Monash University,2024 -2025《U.S News全球最佳大学排名》中位居全球第35位） ，2022年7月批准了关于朱大可的翻译研究项目，题为“解密朱大可作品的文化隐喻”，该项目由徐志长和刘海蓝主持，并得到校方的首期资金支持。第二期研究经费由新金山中文图书馆基金会提供。该项目旨在超越中国地域和汉语文学的边际，以跨地域和跨文化的姿态，直击东亚文化语言学场域中的神话/文学现场。 蒙纳士大学帮助新金山图书馆解码中文文本 澳洲新金山中文图书馆与 蒙纳士大学共设 “朱大可作品研究室” 维多利亚州的巴拉瑞市，是昔日淘金热时代形成的著名城市，华人淘金者及其后裔，成为这座城市的重要居民。著名的新金山中文图书馆 ，由孙浩良先生创办，2021年从墨尔本迁往巴拉瑞市中心新址，并特别设立“朱大可作品研究室”，与蒙纳士大学研究项目密切呼应，成为澳大利亚少数族裔向汉语文学致敬的诸多项目之一。 新金山图书馆创始人孙浩良先生接受维多利亚信使报记者采访 与皇家墨尔本理工大学 澳华研究学会合作成立 “中国神话学 暨东方神秘学 国际研究会” 皇家墨尔本理工大学 作为澳大利亚华语文化研究的重镇，以澳华研究学会为轴心，于2023年10月，成立了“中国神话学暨东方神秘学国际研究会”和“山海经学国际研究会”，藉此推动中国传统文化的海外研究，以及加强海外研究者与大陆研究者间的学术交流。这两个学会由朱大可等学者共同发起，其宗旨是守望中国文化，并为下一轮“新文化运动”乃至“文艺复兴”做好精神准备。 成立仪式已于2023年9月举行 北美筹备设立 “朱大可神话研究院（纽约）” 纽约长岛作为朱大可的侨居地，是全球最顶尖的商业/文化集聚地。筹备中的朱大可神话研究院（纽约），试图超越东西方分野，依托美国新能量学的突破性研究成果，打通道家、神话、神秘学、生命能量学、自然疗法和精神分析的学科壁垒，重构跨文化和跨时空的身心疗愈体系。 朱大可文化创意工作室 与四川旅游学院共建 华夏饕餮文化研创中心 在朱大可文化创意（上海）工作室谢幕之后，以朱大可新作《少年饕餮》为IP核心的“华夏饕餮文化研创中心“在四川旅游学院 落地，并于2023年10月21日上午在四川省博物院举行了揭牌仪式。它不仅要为作为“美食之都”的成都提供优秀的文学/视觉样本，而且要在更广泛的空间里协助重建美食标准和美食伦理。 揭牌仪式2023年10月在四川省博物院举行 朱大可文化创意（上海）工作室旧貌 朱大可文化创意（上海）工作室，注册成立于2016年，原址在静安区永和路汇智广场，是朱大可及其团队进行研究、创作和市场运作的主要基地，从这里诞生了大量文化创意作品。2023年1月，因疫情和其他可以理解的原因，该工作室正式谢幕。此处保存了长达八年的场景记忆，为了那些神思飞扬的岁月......

The collective works of Zhu Dake's studio about chinese mythological novels and storis | 朱大可工作室的集体作品 朱大可工作室 主要成员 主笔：可星儿 策划：王圣杰 策划与主笔：张霁 团队群像 王天娇，笔名可星儿，同济大学文学硕士，新锐儿童文学作家，朱大可工作室核心主创。曾参与创作“谜托邦”系列项目，《中国神话故事集》《中国民间故事集》等，擅长幻想类题材，致力于创作中国原创好故事。个人作品散见于《十月少年文学》《金色少年》等杂志，曾荣获“小十月文学奖”等儿童文学奖项。 王圣杰，男，青年学者，同济大学哲学博士，朱大可工作室策划。师从朱大可教授主攻文化史、文化研究、文化社会学与文化哲学等方面问题。现任云南大学民族与社会学学院讲师。主要策划作品：少年饕餮（第一季）、《忽必烈宝藏》等。论文《炼金术在科学史上的驱逐与重建》、《知识、权力与身份：“科玄论战”中的反迷信历史》被CSSCI哲学A类期刊《自然辩证法研究》刊载。 张霁，剧作者，文学策划，影视编剧，毕业于上海学院派戏剧导演专业，作品涉及小剧场和大电影，参与游戏与动漫开发。多年来在朱大可工作室接受“文学炼金术”的残酷训练，擅长神话（奇幻）题材和都市悬疑/刑侦题材，曾参与策划《少年饕餮》《忽必烈宝藏》；联合影视编剧《大熔炉》《第四条战线》《山河无恙》；主创网大《不良人》《怪侠》《夜叉》；游戏世界设定《巫曲》。 夹子、茱萸、陈迪、朱嫣然、谢晓馨、刘俊赫、顾问马鸣谦等 朱大可工作室少儿作品 点击购买 朱大可新神话系列·少年饕餮 （全11册） 一场“五味杂陈”的奇幻冒险，送给每一位正在成长的少年。知名学者朱大可依托严谨民俗研究打造的新神话故事，是一部独树一帜的以传统文化为题材的文学作品，赞誉无数。绘本创作者马鹏浩纯手绘精美插图，视觉震撼，构思精巧，为孩子架构起童趣又奇特的味觉世界。朱永新、王志庚、余世存、蔡朝阳、杨利慧、二毛、苏北力荐。蒲公英童书馆出品。 少年饕餮第一季5卷已于2018年隆重出版 少年饕餮第二季3卷已于2023年9月上市 少年饕餮第三季3卷已于2024年9月推出 少年饕餮桥梁书4卷将于2024年12月推出 世界神话地图 世界神话地图，含欧洲、亚洲、非洲和大洋洲四卷，以世界地理架构为线索，勾勒世界各地神话的基本轮廓，系统编写和收录数百篇各民族神话，故事优美动人，文笔典雅流畅，最适合亲子共读，是目前中国大陆出版的最具权威性的世界神话读本，更是中国孩子拓展眼光，提升想象力和创造力的优选文本。即将由人民/东方出版集团隆重推出，敬请期待。 点击购买 点击购买 中国神话故事集 中国神话故事集（“陪你长大”新成员，神话学家朱大可精心选篇统稿，50篇经典神话故事全新撰写，十余位专业插画师逐篇打磨专属插画）参考和比较多种古代文献和相关研究成果，选择适合孩子阅读的故事情节，用简洁生动的现代汉语重新演绎，语言风格和故事长度更均一；适合亲子共读，重温古老中国童年的美梦。果麦出品。 中国民间故事集 中国民间故事集（匠心演绎20个经典民间故事，多位插画师逐篇打磨专属插画，适合亲子共读，给孩子带来独特的中国传统文化体验）。精心考据古代文献典籍，甄选经典选篇，用生动活泼的现代汉语重绎民间故事。果麦出品。 点击购买 点击购买 神话地图-中国卷 神话是一个民族的精神起源。中国历史悠久，土地辽阔，既有来自不同年代的神话，也有各个省份自己的神话，由此形成时空交错的立体神话网络。 《神话地图》以“分省地图”的方式编写，按照中国地域脉络，刻画了中国古时期各地域的数十位形象鲜活、个性突出的人、神和英雄形象，讲述了神话人物之间曲折动人的故事。每篇故事都根据情节配以精美的原创手绘插图，把中国经典神话故事演绎得形象生动。 用地图的方式讲述神话，不仅显示了神话故事的地缘关系，更是带领小读者通过这些故事，展开一次短暂的神话之旅，让小读者在走遍祖国大地的同时，初步握住古代神话的脉搏。 类型小说实验室作品 “谜拓邦”小说系列 东方出版社2016年7月隆重推出，8月在北京中国现代文学馆举行盛大发布会，邱华栋李洱等著名作家现场支持，耿潇男主持 谜拓邦小说北京研讨会纪要 参考文献 朱大可：神话考古和“鹰翼之醒” 文化先锋：“谜托邦”和“一个人的文艺复兴” 南方日报：为“类型文学”而诞生的“谜托邦” 中国艺术报：开拓中国类型小说的新气象 朱大可文化创意（上海）工作室旧貌）

Online warehouse and exhibition hall of Zhu Dake's works，Contains Dake Zhu's cultural criticism, mythological studies, and historical studies, novels, essays, and research materials about him. 回到主页 朱大可小说摘录 古事记 麒 麟 一 永乐十一年晚秋（公元1414年10月） 马赛猎人在东非马赛马拉草原上追捕长颈鹿，他们留着长发，身披红色马赛布，露出健硕的肌肉，黑皮肤被汗水浸湿，于阳光下闪闪发亮，就像身手敏捷的猎豹。旱季的野草开始发枯，水分像雾气那样在炎热的空气中快速散发。麟可以嗅到远方狮子、鬣狗和角马的浓烈气味。她掉头看去，一头雄性长颈鹿正紧随着他奔跑，他的名字叫“么”，因为他的叫声跟野牛相似。他是她的远方亲戚，忠实，温顺，竭力讨好她，就像一个性情温顺的忠仆。 但她尚未从麒被抓捕的噩梦中摆脱出来。三个太阳年之前，他被那些猎手捕获，至今下落不明。据消息灵通的鬣狗说，他们看见他被装上商船，运往一个叫做榜葛剌的东方国家。她跟她之间相隔万里海域，已经没有再次相遇的可能。“么”也是这么对她说的。么劝她放弃期待，因为人类是世上最残暴的物种，他们从不顾及其他生物的感受。但麟依旧沉浸在对他的回忆之中。她的泪水，从眼角流出，经过长长的脸颊、唇边和下颌，缓慢滴落在美丽的蹄子上，发出珍珠般的声响。时光如此缓慢，就连思念和悲伤，都变得迟钝起来。 她站在一棵孤单的金合欢树旁，用蓝紫色的长舌头，卷起枝条和叶子，把它们送进嘴里。她需要用食物来终止回忆。合欢树很不高兴。它在大声抱怨，树叶里满含着芬芳的眼泪。但麟没有在意，因为她看见了远处的骚动。地平线上出现了一队马赛猎人的身影。他们手持长矛和弓箭，快速摆动两条后腿，向她的方向狂奔而来。 麟开始惊慌起来，感到危险的迫近。她的舌头松开树枝，对合欢树说了一声抱歉，然后迈开修长的大腿，奔跑起来。她毛色美丽，肢体饱满，以优雅的身子奔行，犹如天兽下凡。作为网纹长颈鹿，她的毛皮呈多边形的褐色斑点，衬有明亮的白色网纹，斑点是深红色的，向下一直扩散到足部。在她情绪激动时，斑点还会闪烁出一种异常的光亮，仿佛是鱼类身上的鳞片。 “么”目击她性感的斑纹和臀部，心猿意马地追随其后。在他们身后，是成群结队的角马、斑羚和蹄兔。它们是人类的陪猎者，猎手需要利用它们的惊慌和奔跑散布恐慌。角马是恐惧信号的传播者，它们惊慌失措的表情，在草原上迅速传染，越过低矮的灌木丛和长有仙人掌的石砾荒漠，瞬间抵达最遥远的水塘。 强壮的马赛人越过角马群，逼近并包围了麟。麟的脚步开始放缓，她四面张望，看看能否得到狮群的支援，但母狮们早已逃得杳无踪影，而象群也在远处胆怯地静观。猎人们拉出了粗大的绳阵，麟还没有来得及转身，那些绳索就绊住了她的四足，一个绳圈还套住她的脖子。她被重重地绊倒了，一张大网罩住了她的全身。她绝望地想，她终于面对跟麒完全相同的命运。 “么”身材瘦小，毛色黯淡，在草原上是被鄙视的一类，但在逃离中却显露出卓越的个体优势——更加灵巧敏捷，能迅速跳出网阵，摆脱马赛人的陷阱。他躲在远处，死死盯着被捕的麟，不肯离去。麟用蹄子奋力刨地，警告他赶紧逃走，而且越远越好。麟的四肢被捆绑起来，搬上四轮大车，由牛群拖往人类聚集的马林迪城。只有秃鹫在天上紧密追踪着猎人的队伍，指望他们的指缝里会漏出一些生物的碎片。 她被关入一间高大的木板牢房。这里臭气熏天，到处是狮子、斑马和鸵鸟残留的绝望气味，牛粪垒起的墙上，还涂有一头狒狒自杀者的尿液。她徒劳地寻找麒的气味，却一无所获。草原野兽的怨气太重，层层覆盖了旧时的气味。几个马赛人守在四周，身上背着劣质的弓箭，逃跑似乎没有可能。麟长叹一声，开始吃起人类供应的干草，味如嚼蜡。 这样过了几天。在一个雨过天晴的下午，有大批人类前来探视，场面的隆重程度令麟感到惊讶。一个身材高大的白皮肤男人，被黑色的马赛人簇拥着，从屋外仔细打量她，目光如炬，像是在打量一件稀世珍宝。他身穿美丽的袍服，上面绣有一对表情凶悍的大蟒，跟马赛人的裹身破布，形成鲜明的对比。他反复看了很久，突然露出满意的微笑，指着她对身边的马赛人说，这就是麒麟，我找她已经很久了。我要带走她，她是我的，不，她是属于大明皇上的。他嗓音尖细，隔空拱了一下双手，仿佛那个什么皇帝，就站在他的身后。这时，站在外围的其他白种士兵也大声喊出了“万岁”，像是一次神经质的语音抽搐。这是一种古怪的人类方言，她从未听过，却完全懂得语词里的含义。 麟的脖子被套上绳索，在负责喂养他的“麒麟奴”（她后来才知道这个语词的意义）牵引下，向港口缓慢走去。麟见过那个中年男人之后，突然失去了逃跑的欲念。她感觉那人眼神可亲，就像自己昔日的情人。她顺从地跟随车仗，一直走向蓝绿色的海岸。那里停泊着几十条大船。在非洲大地上，她第一看见如此众多的水上事物，就像一座座小丘，飘浮在水面上，带有折叠的巨帆和五颜六色的旌旗。 狮子、斑马、花豹和鸵鸟被送上马船，而麟则沿着分层搭建的踏板，登上其中最大的九桅巨轮“宝船”。她知道，这是一种特殊的礼遇。她将开始一次伟大的海洋旅程。目的地不明，但若是那个叫做榜葛剌的城市，她就有望跟自己的丈夫团聚。她对此充满不安的期待。 她被麒麟奴安置在甲板中部，紧靠粗大的桅杆，四周是高大的杂木栅栏。一个用斜拉铁链支撑的栈桥，从船尾的舱房那头伸展过来，它的尽头就悬停在她身边，几乎跟她的头部齐高。中年男领着一位年轻男子，走过栈桥，站立在她面前，这次他们间的距离近在咫尺，可以更加仔细地彼此打量。 中年男对她说你好。这是友善的问候。她点点头，向对方伸出了蓝紫色的长蛇般的舌头。年轻男人非常惊讶，他一把抓住中年男人的手臂，就像孩子抓住父亲的衣襟。 他说，和大人你看，它的舌头好像毒蛇。 那个叫做“和大人”中年男人，轻抚他的肩头说，不用害怕，它这是在问候我们。 她喜欢那个有礼貌的男人，她后来知道他叫郑和，是整个舰队的领袖，而年轻人叫马欢，是他的侍从兼阿拉伯语翻译。从表情、举止和服饰上判断，他们属于更为精致的物种，拥有更高的智慧。但郑和的眼神里总有一种忧伤，在他欢笑的时候，忧伤会像潮水一样退走，然后又更加汹涌地卷土重来。 他试探性地伸出手来，用手指轻触了麟的脖子，但她凝望着他，毫不退缩。郑和开始抚摸她，掌心温热，满含欣赏和惊叹，在她的皮肤上爬行，仿佛在搜索和倾听她的秘密。麟一动不动，沉静地享用这来自人类的赞美。 郑和的抚摸温存而缓慢，像是一次持久的做爱。麟记住了这个历史性时刻——从未有过这样一个雄性人类，向她如此说出充满爱意的手语。她在喜悦中撒了一泡很大的尿。尿液倾倒在船板上，犹如泉水一般，散发出浓烈的骚味。郑和目不转睛地望着，仿佛看见巨兽的不可思议的能量。 在这种日复一日的抚摸中，宝船驶离斯瓦西里海岸，不断交替着航行和停泊的两种模式。其间有更多其他船只汇入，还有各国的使节和珍宝上船，诸如乳香、芦荟、红蓝宝石、珍珠和色彩美艳的珊瑚树之类。水手敲打锣铙欢迎他们，那些乐器发出了滑稽的金属音响。 而麒只能接受鼓声，它跟非洲人的鼓点很像，只是更加散乱和漫不经心，跳跃在红色大鼓的牛皮鼓面上，仿佛是母鸡在不规则地啄米。他们还吹奏一种叫做“唢呐”的高音喇叭，它原初是波斯人的乐器，声音高亢，犹如象群在草原上发出的呼号。 使节们的长相看起来都很怪异。他们的毛皮可以脱卸和更换，这增加了他们的古怪程度。他们每天都沉浸在歌舞里，有些雌性人类在跳舞，姿态放荡而优美，跟鸵鸟求偶的舞蹈相似。 她们还喊出一种具有旋律性的叫声（后来她才知道那是一种“歌舞”），纤长的白腿在雄性人类面前摆动，求偶的术语异常复杂。麟觉得那是一种精妙的系统，人类的感官神经已经退化，只能靠符号传递讯息。他们在符号中崛起，爬升到生物链的顶端，肢体坚硬，表情放荡。 使节们用猫眼石和红宝石收买性服务。他们跟中国疍女在船尾官厅的客房里做爱，举止犹如斑点鬣狗。草原上雄狮每天要有上百次交配，而人类的次数很少，但时间很长。他们发出的欢愉声，甚至盖过了船首切割海浪的响动。马欢有时在走廊上徘徊，偷听那些放浪的叫喊，脸上现出困惑的表情。 郑和对麟已经无限痴迷。他每天深夜都来探视她。使节、舞女和水手们都已入睡，只有值班的舵工、导航员、帆具手和瞭望员在孜孜不倦地工作。郑和沿着栈桥走来，面带微笑，仿佛是在奔赴一个暧昧的约会。在大多数情况下，他只是轻抚它的脖子，保持着惯常的沉默，但她却可以感知他灵魂的声音。他在向她谈论自己隐秘的心事。他喋喋不休，热烈赞美她的脖子，赞美它的粗壮、性感、近乎完美，是天神的杰作。在这种时刻，麟即便已经躺下，也会猛然警醒，站立起来，迎接这雄性人类的降临。她几乎把他视为麒的缩微版替身。 除了和大人，还有另一个船员也难以入眠，那是年轻的雄性人类马欢。他在暗影里默默地注视郑和，仿佛是前者的一个缄默的影子。月光照临在苍穹顶部时，麟不仅可以看见马欢绸衣上的皱褶，还能看见闪烁在他眼里的泪光。她知道其间蕴含着一种深刻而难以索解的情感。人类是丧失感官能力的肤浅生物，而他们是人类中的异端，脆弱、敏感，被奇怪而复杂的痛苦缠绕。 二 永乐十二年仲秋（1414年9月） 麒走在应天府的石板路上，趾高气昂，表情困惑而高傲。百姓们挤在道路两边看他，像在围观一个高大的天神。他的视线掠过那些低矮的青黑色屋顶，它们匍匐在大地上，其上覆盖着密集的瓦片，像一些不规则的鱼鳞，一直延伸到天边，在阳光照射下，反射出有气无力的色泽。人民衣衫褴褛，呆滞的目光里露出了恐惧。他们交头接耳，仿佛在谈论一件不可思议的奇迹。风吹过被这座废弃的都城，带来了一些他无法理解的讯息。 这一年来，麒遭遇了一系列可怕的经历。他在马赛马拉草原上被猎人追捕，为了保护妻子麟，他把猎手引开，却被赶进一个阴险的包围圈里。他只能像奴隶那样束手就擒，被卖给来自埃及的阿拉伯商人。那个富有经验的动物贩子，把他带往东方的榜葛剌，成为国王赛弗丁的宠兽。他住进一座美丽的花园，在那里居住了长达两年的时光。 一条蜿蜒的河流从花园中央流过，把花园分成两半。国王住在那边，他住在这边。他们彼此眺望和欣赏，状态相当友好。他的草地上除了梅花鹿、懒猴、豹猫、和巨蜥，便是榕树、苦棟树、苹果树和石楠藤。他喜欢那些植物的叶子，汁液饱满，气味芬芳。他放肆地撕扯树枝，把果实践踏在地上，把树叶卷入舌尖。国王和他的女儿望着他粗鲁的举止，满含喜悦，仿佛在观看一个顽皮的家庭成员的嬉闹。 但这座广阔的花园并非旅行的终点。麒被一个叫郑和的中国人相中，向国王索取，而国王竟然不顾女儿的哭泣，把他转赠给中国人，并且重新装船，由郑和的副使杨敏主持，用一艘六桅帆船，将他送往一个更加遥远的东方帝国。船起锚的时刻，麒还能听见公主在放声大哭。她的声音性感而嘹亮，犹如母豹在雨季里发情。 这就是在兽界疯传的大明帝国的都城。据说它是扬子江边最伟大的城市。黝青色的城墙高耸，比麒的头颅更高，上面爬满古老的藤蔓；帝国的士兵排列成铁甲的墙垣，他们身穿风格华丽的军服，长枪和盾牌在阳光下闪闪发光。犹如神话里的天兵天将。 麒在印度驯兽师牵引下，缓步绕过一座大湖，穿越在战事中毁坏的城墙，从午门进入，走过五龙桥，穿过写有“奉天门”字样的牌楼。大明帝国的皇帝朱棣，此刻坐在奉天殿前面的广场上，头戴冠冕，身穿杏黄色的龙袍，很不耐烦地申斥着他的臣子。而臣子们则跪拜在地上，浑身战栗，仿佛非常害怕的样子。 麒的光临打断了皇帝的怒气。他站立在低矮的官员中间，犹如鹤立鸡群。上千名官员为此发出惊叹。他们从未见过如此神奇的生物，高大、美丽、浑身放射出不可思议的光芒，仿佛来自至高无上的天庭。 皇帝在宦官们的簇拥下登上一座木质高台，隔着横栏仔细看他。他的位置几乎跟麒的头颅平行。皇帝惊讶得说不出话来，眼神里露出跟百姓相似的恐惧。他想触碰一下他的脖子，却半途而废，收回自己迟疑的手指，自我解嘲地大声说，它多么高大，比那些旌旗和华表还高。它在俯视苍生，怜恤你们的疾苦，并且还要赐予你们幸福。 就像妻子麟那样，麒能够听懂皇帝和世间所有生物的言辞。他伸出长达三尺的蓝紫色舌头，又向皇帝喷出一口巨大的鼻息，像大风那样吹走了皇帝的帽冠。皇帝被这长蛇状的条形物所惊骇，他在众目睽睽之下倒退几步，随即有些气恼于自己的失态，一拂衣袖，走下了高台。宦官们簇拥着他返回龙椅。宦官为他重新戴好冕旒冠冕。有人开始尖着嗓子宣布典礼开始。 一个叫做沈度的男人走出文官队列，跪在地上，高声诵读自己的辞赋—— “西南之诹，大海之浒，实生麒麟，身高五丈，麋身马蹄，肉角黦黦，文采焜耀，红云紫雾，趾不践物，游必择土，舒舒徐徐，动循矩度，聆其和呜，音协钟吕，仁哉兹兽，旷古一遇，照其神灵，登于天府……” 皇帝在心满意足地倾听，而麒完全无法理解这种古老的方言，但他知道，这是人类在第三次给自己命名，因为此前在榜葛剌，他已从郑和与杨敏嘴里，听过这个令人疑惑的名字。 麒获得的首次命名是在非洲，马赛人把他们这个物种称为“基林”，其实就是“长脖子”的意思。在广袤的马赛马拉草原上，他的种族无疑是脖子最长的生物，就连素以长脖闻名的鸵鸟和阿拉伯骆驼，都只能望洋兴叹。 而在印度半岛的榜葛剌，国王和他的女儿却把他当作“布拉克”——先知默罕默德的神圣坐骑。在阿拉伯人的叙述中，布拉克应该拥有人类的面庞，马或老虎的身子，纯白的毛发，骆驼那样的长脖子和骡子般的精巧乳房。但除了脖子比骆驼更长以外，麒其实跟布拉克毫无相似之处。 中国人郑和与杨敏却指认他为“麒麟”——一种中国传说中的神兽，其中雄性叫做麒，雌性叫做麟。据说这种神兽最初出现于鲁国，被七十一岁的圣人孔子所见。当时神兽被猎人伤害，前肢折断，已经奄奄一息。孔丘先生目击了它负伤的身躯，非常伤心，失声痛哭，眼泪浸湿了衣襟，因为它出现在周朝衰微的末世，实在是极为不祥的征兆，从此决定停止撰写《春秋》。但麒麟若是现身于盛世，反而是一种吉兆，象征天神赐福，而一个吉祥幸福的新时代即将降临。麒知道，皇帝其实一点都不喜欢他。他只是皇帝用以证明这盛世的奇异工具而已。 使节们开始逐一献上他们的贡物，诸如象牙、犀角、珊瑚、宝石、珍珠、布匹和香料的样本，这些贡物被放在雕饰华丽的轿厢里，由士兵们抬着，从皇帝面前走过，由使节们向皇帝展示，然后被送往库房。皇帝脸上露出满意的笑容。这些外邦小国都来朝拜他的权力，这满足了他对权力的渴望。他是篡位者，以谋反和屠杀的方式，褫夺了侄子皇帝的宝座。他必须证明这种权力是合法的。而最有力的证明者不是顺服的百姓，而是前来朝贡的外邦使节，以及那些象征吉瑞的异兽。他们是装饰帝座的蛊惑人心的花环。 他向使节们赐座，跟他们亲切交谈，犹如一位风度翩翩的世界领袖。文武官员都在静观，他们的白发和官袍在风中飘动。除了皇帝、使节和译员的私语，广场上十分安静，只有风铃和旌旗发出不倦的响声。 皇帝对马林迪的王子说，去年他北征瓦刺，曾经发现一头奇兽，以为那就是麒麟，却已身负重伤，很快就悄然死去。他当时闷闷不乐，幸亏爱妃琼氏好言慰抚。现在，麒麟居然失而复得，虽然模样不太一样，但他还有什么可抱怨呢？它足以证明，他的王朝不可动摇。皇帝脸上露出欢喜的表情。 麒感到百般无赖，他决定弄出更大的响动，于是撒了一泡很重的稀屎，大约有上百斤的样子，狠狠砸在砖地上，发出沉闷的大响，稀软的秽物四散飞开，一直溅到官员的脸上和衣衫上。人们尖叫和奔逃起来，仿佛在遭遇一次突如其来的袭击。神经质的皇帝吃了一惊，以为发生了什么重大危机。他猛地站起身来，大声叫道：来人呐，有刺客！场面顿时变得混乱起来。 典礼在一片惊慌和凌乱中草草结束了。麒没有被带往一座破败的花园。在旧皇帝被推翻之前，这里曾是宴请宾客的重要场所。旧帝在宫殿里自焚而死，花园在这十二年中被常年废置，并因失修而呈现为萧条的景象。麒放眼望去，到处是无名的杂草，只有狐狸和野獐在其间出没。 但这却更符合麒的草原法则。麒独自在硕大的花园里缓步巡视，看见被蒿草淹没的石人，还有几座垮塌的亭子。泥土里散落着一些彩色的琉璃瓦片。它们缄默地望着这个不速之客，表情忧伤。池塘里长满莲叶和水葫芦，一座残破的木桥横陈在水面上，木栏裹着深绿色的青苔，仿佛穿上了用微细茎叶编织的衣物。从静止的水面上，他偶尔还能看见宫女的幽灵飘过，影子映照在死水里，像翩然起舞的蝴蝶。 麒遍尝那些陌生的杂树和野草，从中挑出几种，诸如刺槐和含羞草，开始细嚼慢咽起来。它知道，这里应该就是他旅行的终点了。他觉得一切都还不算太坏，至少，这里没有太多跟他抢食的反刍类生物。他站在花园里，极目四望，看不到麒和任何同类。孤独像死寂的池水一样，悄然漫上了他修长的脖子。 几名来自榜葛剌的驯兽师，现在成为大明帝国的奴仆，他们拥有一个奇怪的名字——“麒麟奴”，这意味着他们充当了侍者的角色，但在以后的日子里，他们的作用变得无足轻重，因为麒无须他们的呵护。他是他自己的主宰。 过了几个太阳日，神经质的皇帝再次出现在麒的面前。这次他领着自己的妃子琼氏和孙子，侍卫林立。那些美丽的女人们被他的高大姿容吓到了，一起发出了欢喜的尖叫。孩子们则向他投掷石子。只有一个面色苍白的少年走近他，安静地仰脸向他的眼睛凝视，仿佛在凝视天上的星辰。 麒看见自己的身影映射在少年的瞳仁里，犹如一个缩微的精灵。麒破天荒地躺了下来，把脖子盘旋在自己身上。少年大胆地站到他身边，伸手数着他的头角，一个，两个，三个，四个，五个，六个……他的小手潮湿而冰凉，犹如树叶在簌簌发抖，轻轻掠过他的头角。 麒后来才知道，这少年就是当今太子的次子，朱棣最宠爱的皇孙之一。他比祖父更迷恋这只神兽。他向祖父说，把他送给我吧。明天是我的生日，我需要一件这样高贵的礼物。 皇帝意味深长地笑了。他说，朕答应你，但你要负责它的全部，包括它的生命。我对你的唯一要求，是它必须活着，绝对不能死去。如果它死掉，我的王朝就会出现问题。 皇孙露出欢天喜地的表情，却没有理解皇帝的深意。他向那些负责喂养麒麟奴下令说，你们要为它造一座大大的房子，让它有一个美丽的家园。而且，冬天很快就会来到，到时候，我们就能生起火来，让它在里面温暖地过冬。六名麒麟奴跪在地上，接受了皇孙的接管。这时麒心情变得很好，他喜欢这十六岁的年轻人。他决定善待他，因为自己的命运，即将被移交到这个男孩手里。 三 永乐十二年隆冬（1414年12月） 海上航行的岁月是单调而凶险的。虽然舰队没有进入飓风中心，却还是被风暴的边缘击中。暴雨打湿了麟的美丽皮毛。这跟草原雨季的暴雨没有太大的区别，只是“大地”一直在晃动，许多水手们都在剧烈呕吐。麟远远望见马船上的狮子，在铁笼里不安地回旋，而斑马则惊慌失措地大叫。鸵鸟摇晃着细而弯曲的脖子，然后倒在地上，仿佛陷入晕眩之中。麟先是试图靠着桅杆站立，但仍然无法稳定重心，只能顺势躺下，从干草堆里眺望那些狼狈的事物。帆具手在努力降下巨帆，几个没有经验的年轻水手掉进水里，瞬间被汹涌的大海所吞没。 和大人为麟打开了栅栏的大门。在没有风浪的情况下，它可以在船上自由行走，观看那些海上风光和船内人事。 船上最吸引麟目光的，是那些嬉戏在后舱上层的小太监们，那些男孩总是像女孩一样蹲着小便，因为他们没有鸡鸡。其中那个名叫九宝的男孩，容颜俊秀，眉眼细长，而且性情极其温顺。和大人喜欢把他带在自己身边，拥抱和亲吻他，玩弄他的招风耳，就像玩弄一对纸鹤。九宝在玩耍手里的木刀，而郑和在玩耍他的耳朵。 麟喜欢看到这种温情脉脉的场景。她惘然想起了自己的父亲。他死于一场激烈的奔跑。黑皮肤的猎手们抓住他，用粗大的绳索把他固定在大车上。他剧烈跳动的心脏无法承受这突如其来的静止，在胸膛里剧烈地爆炸，犹如一枚愤怒的炸弹。麒知道，父亲是所有草原烈士中最高贵的一位。他死于对自由的固执信念。 风暴刚刚离去，宝船上又出现来历不明的瘟疫。许多士兵病倒了，医官束手无策。他们焚烧艾草，把醋液煮沸，还用生石灰消毒，但都无济于事。道士们开始画符作法。他们在纸上描绘一些奇妙的符号，然后点火焚烧。符号在火焰里舞蹈和旋转，像一些苏醒的精灵，最后以灰烬的方式跃入水中。据说那是一种厉害的药剂，由医官分送给患病的士兵饮服。一些人奇迹般地恢复了健康，而另一些人则在服药后迅速死去。 九宝也病倒了，而巫术没有发生作用。和大人正在舵室里跟主副舵手讨论洋流、风向和航道，听到这个噩耗，顿时脸色大变。他急切地走下楼梯，奔过长长的走廊，推门进入自己的卧室。九保面色惨白，躺在象牙大床上，已经陷入昏迷状态。和大人心如刀绞，一把推开束手无措的医官，紧紧抱住九宝弱小的身驱，犹如抱住一只蚕蛹。九宝在轻微地抽搐，唇色青紫。和大人像女人那样哭泣起来。 马欢叫来了阿訇，他在吟诵超度灵魂的经文。麟的脑袋停留在和大人的舷窗外。她看见在九宝在他怀里停止了呼吸。他的灵魂从鼻孔里飞出，萦绕在和大人胸前，像小鸟一样不愿飞走。和大人的心剧痛起来，犹如刀绞一般。麒为此发出了长长的叹息。她对九宝的灵魂说，来吧，住到我的脖子上吧。我的脖子很长，可以安放成千上万个亡灵。 和大人屏退众人，亲自为九宝沐浴。他用海水擦拭他苍白而发青的上身，就连五根细小的手指都仔细擦过，每个指甲的缝隙都被清洗。褪下裤子时，和大人看见了他被净身过的下体，疤痕已经褪色，跟大腿的肤色接近，看起来如此无辜、纯洁，犹如天使。和大人再次失声恸哭起来。他轻抚那处创伤，泪如雨下。 马欢在屋外徘徊，露出万分焦虑的神色。但他不敢走进屋去，麟知道他的心思。这是和大人的最高机密。他只是机密的守护者，而不是干预者。他必须恪守自己的本分。 天亮起来的时刻，九宝的葬礼在甲板上简单举行。按照穆斯林的习俗，他的身子被裹着白布，连同那只象牙大床一起，被众水手送入了大海。它在水面上漂浮片刻，仿佛在做最后的道别，大量的桃花水母簇拥在床边，体态晶莹透明，在水中游动，宛如怒放的花瓣。它们像水妖那样唱出三个音符的哀歌，然后跟九宝一起，被泛着白沫的海浪埋葬。 和大人没有向尸体告别，他害怕这种永诀的场面。他蜷缩在另一张更宽大的床上，跟其他几名小童彼此相拥，悲伤而疲惫地睡去。马欢在门外默然守候。九宝的亡灵没有离去，在走廊上玩耍，沿着天花板飞行，吹灭所有的油灯，又逐个点亮它们。他没有被自己的死亡吓住。他兴高采烈，仿佛得到了梦寐以求的自由。 马欢回到自己房里，开始用柔软的毛笔记录这些时光。黑色的字迹依次在纸上显现。麟无法懂得那些文字的含义，但她能看到，从那些燃烧的文字里，迸发出了一些令人感伤的物质。它们越过油灯，飞向了沉默的大海。 麟已经五个太阳日没有进食了。她饥肠辘辘，被食物忧郁症所纠缠。她不喜欢那些潮湿和发霉的干草。她无精打采地躺卧在草堆里，失去了观察世界的全部兴趣。麒麟奴们有些焦躁，担心麟会生病。他们找不到新鲜的金合欢叶，甚至没有新鲜的蓝花楹叶、香肠树叶和烛台大戟的叶子。 麟发出了沉默的抗议。她躺卧不起，整条宝船都被惊动了。士兵中出现了一些骚乱，说是和大人病危，麒麟与之感应，也已病入膏肓。锦衣卫开始四处捕人。这时马欢出现在麟的面前，带来一小袋了喂马的豆饼。 他把饼子掰碎了放在麟的面前，对她说，我知道你。麟的鼻子闻到一股经过发酵的豆香。她尝试了一下，觉得还算不错，虽然它是一种低贱的马食，但好过发霉的干草。她打了一个响鼻，算是对马欢的谢意。鼻涕喷了马欢一身。 马欢有些不悦地责备说，你真臭，你是个被宠坏的长脖子。他开始学着像郑和那样抚摸她的脖子，就像抚摸男人的宝器。麟骄傲地看着她的人类朋友，开始怜惜他的孤独。哦，他多么孤独，像狗一样温顺地跟着郑和，却得不到他的爱抚。 但麟没有料到，和大人很快就从九宝之死的悲伤中解脱出来。他回到舵楼最高层，远眺变幻莫测的大海，向舵手发出新的指令。他还召集会议，向那些海军军官们发火，撤除了一个叫做唐敬的指挥的职务；他还抨击锦衣卫过度执法，逮捕了那些忠心耿耿的士兵，以致宝船无法正常航行。他高举宝剑和皇帝的圣旨，逼迫那些下属服从他的意志。他恩威并用，最终排除了船务上的各种麻烦。 马欢始终站在他身后，像一个沉默不语的影子。当众人都退下之后，和大人转身对马欢说，我的孩子，我观察你已经很久了。从今天起，你不仅是我的翻译，而且还是我的随从。我要你陪伴在我身边，寸步不离。 马欢的脸上浮现出难以抑制的喜悦。他弯腰作揖，把脸埋进了宽大的衣袖里。麟知道他在喜极而泣。和大人轻抚着他的头发。麟在远处静观，用舌头逐个卷走那些爬行在嘴边的草原飞虱。那是她身上常年的寄生物，但此刻她已无法忍受它们的骚扰。它们行为粗鄙，到了难以忍受的程度。 舰队停靠港口的时候，一个来自古里的分舰队汇合进来，又一队赴北京朝贡的使节团登上宝船。船上出现了三名突厥女眷，据说是总督的亲戚，打算去看看东方的瑰丽风景。但船上的风景已经令她们着迷。她们爱上了和大人，说是要一起成为他的夫人。这件事很快成为水手们的谈资，他们偷窥三个美女的放浪举止，窃窃私语，在船员间散布桃色新闻。 和大人没有在意这些变化。他阅历广泛，美丽的女人从身边经过，犹如流水一般。他跟她们一起饮酒掷骰子，赌几把铜钱，搂着她们的细腰，说中国宫廷的色情笑话。马欢翻译这些段子时，两腮涨得通红，仿佛已经被情色的语义熏晕。女人们格格大笑。 马欢的出现，分散了三个女人的视线，其中有一个女人开始追逐马欢，当众抱住他的身子索爱，马欢吓得全身颤抖，躲到和大人的身后。郑和哈哈大笑起来，觉得这些异邦女子，果然不同凡响，不仅比中土女人美丽，而且比她们更加天真可爱。 在宝船上所有女人中，麟更关注的，是那个叫做凤梨的疍女。她是随船的歌伎，舞技惊人，在台上风情万种，笑靥迷人，而一旦走下舞台，眼神立刻变得忧伤起来。她喜欢独自靠在坚实的船帮边上，面朝大海，长达几个时辰，俨然一座柔软的石像，任凭光影和海风从身上流过。 麟有时会走到她的身后，俯瞰她的长发和后背。凤梨没有理会她的亲近。麟知道，她的眺望就是思念。她曾经告诉一个水手，她有一个恋人，被当作人质关押在泉州府监狱里，而她则生活于那个男人营造的情感监狱，难以自拔。她甚至从不正眼看一下和大人——这宝船上最迷人的男子。 郑和并不介意此事。他对美丽的女人没有兴趣。他专注于航海事务，谋划对途中所经国家的征服。麟知道他是全世界最伟大的征服者，他的舰队拥有船只四十多艘，二万七千名士兵和水手，所到之处，没有任何人胆敢反抗。他们被天神般的庞大船只所震撼，屈从于他们看到的异象，以为来自天国，而和大人则像降世的天神，微笑着下船登岸，会见那些态度谦卑的国王，向他们赠送大明皇帝的礼物——青花瓷器、绫罗绸缎、烈女传和大明黄历。其中烈女传是供人逗乐的，而黄历则是用来制定农事标准的。 和大人用这些礼物展开贸易，换回朝贡的使节，以及各种地方特产，例如宝石、珍珠、玳瑁、珊瑚树和龙涎香之类。龙涎香的意思，是“用龙的唾液制成的香水”，但其实它只是巨鲸的呕吐物而已，虽然臭气熏天，却可以制成世界上最芬芳的精油，于是它被列入优先采购的清单。 据船上的锦衣卫军官说，朱棣的爱妾琼妃，最喜欢这种呕吐物，她每天都用它涂抹玉体，令其散发出无与伦比的香气。麟后来才知道，她用这种方式征服了皇帝，让他每天都至少昏迷两三个时辰。麟惘然想道，不知自己的呕吐物有没有如此功效。于是她开始羡慕巨鲸了：这是多么伟大的海兽，就连呕吐物都能成为人类的宠爱。跟巨鲸相比，麒麟只是一种帝王美学的摆设而已。 在各小说选读页面之间自由转换 大桶 转到大桶选读 麒麟 转到麒麟选读 泣颂师 转到泣颂师全文 字造 转到字造选读 有黄 转到有黄全文 相骨师 转到相骨师全文 神镜 转到神镜选读 长生弈 转到长生弈选读 香道师 转到香道师全文 回到中长篇选读

The great pail was selected into Aisa Weekly's 2022 Top Ten Novles List | 长篇小说大桶入选亚洲周刊2022年度十大小说榜 返回小说随笔著作 《大桶》 关于民族的悲剧性寓言 喜马拉雅电台隆重推出：刘则言主演声音剧《大桶》 前往版权衍生项目 前往小说阅读页面 亚洲周刊 2022年度十大小说榜 亚洲周刊2022全球华人十大小说揭晓，两岸三地及大马作家入选，马伯庸的长篇小说《大医》登顶榜首。中国大陆作家阎真、林白、王梆、林棹、朱大可、台湾作家骆以军、黄山料、香港作家葛亮、大马作家龚万辉荣登榜单。在疫情肆虐之际，以文学视角反映时代精神，用文字力量救赎现实世界的挣扎与痛苦。 《大桶》入选评语 美洲与中国殷商时期奇异关联，从学界的大胆畅想蔓延至文学家笔下的世界，近年来并不鲜见，马伯庸《殷商舰队玛雅征服史》的灵感即来源于此。但作为神话学家与文化批评家，朱大可的思辨能力与理论建构将学术的严谨与文学想象的天马行空构成了完美的融合，给文本带来了寓言与神话色彩和人文深度。 《大桶》围绕着十七世纪末的中美洲热带雨林一个圆形城市「提佐克」展开，来自「殷地」的神秘部族在此繁衍三千年之久，演化出一座遗世独立并由永动机推动的城市。羽蛇神试图借助其尘世化身拯救这自我旋转的孤独城邦，助它挣脱暴政和毁灭的命运。朱大可将「神」赋予了「人性」，将叙事从十八世纪后期铺展至二十世纪八十年代，以宏大的叙事结构驾驭了一个纵横捭阖的故事，第一次在中国文学中建筑起类似《权力的游戏》般的神话叙事版图，被作家北村赞为「中国小说中独一无二的文本」。 亚洲周刊报道链接 亚洲周刊十大小说榜简介 《亚洲周刊》总部位于香港，是明报的姊妹刊，擅长全球深度新闻报道，以公正客观立场著称，在华语新闻媒体中具有标杆意义。该刊评选的华文榜单分为十大小说和非小说两种，每年一月揭晓，是全球华语区最重要的年度好书榜，以其跨区域的影响力和公信力而受到广泛好评。王安忆、廖亦武、章诒和、龙应台、莫言、阎连科、苏童、余华、刘震云、虹影等作家均有作品入榜。 大桶读者分享会 成都文轩BOOKS高新店 时间：2023年10月20日 参与分享的嘉宾：四川大学文学与新闻学院教授邱晓林、小说家宁航一、四川大学文学与新闻学院助研、耶鲁大学文学博士周迪灏。 新闻报道 红星新闻：朱大可新书《大桶》：希望把古代神话与现代人的想象融为一体 华人头条：朱大可作品《大桶》入选“2022年度十大小说榜” 封面新闻：当中国神话与世界科幻交织 文学将会散发怎样的文本气质？ B站视频：朱大可著小说《大桶》｜李川李不川创作插画 搜狐网：2022年11月文艺联合书单：朱大可《大桶》入列 中国出版商报：2022年第四季度影响力书单文学类《大桶》入列 晶报书评：灾变时代需要语言承载理想之邦（方向真） 大桶插画，作者：李川李不川 作者自跋 这是我耗时最长的一部小说。从2014年3月构思和起笔，到2022年元旦结稿，历时8年之久，每一次拿起，都因不甚满意而放下，最终差一点忘了它的存在，直到这次在纽约避疫，经朋友提醒，才从数码硬盘里把它找回，发现它还有一些可取之处，于是又花了数月时间，对原稿加以推敲、修改和增补，总算完成了这桩延宕过久的工作。另一个戏剧性的因素在于，在北美东岸的居住，让我得以接近想象中的中美洲“提佐克”时空，并重建我跟众多小说人物的灵魂关联。这种地缘性“采气”，给小说带来了重新生长的契机。 本书的“核心人物”——羽蛇神，起源于殷商时代，旧称“应龙”，也即一种长有鹰鸷式巨翅的神龙，曾在炎黄大战传说中扮演重要角色。另一个值得一提的“幕后人物”是攸侯喜，该名字最早出自殷商卜辞（见于郭沫若《甲骨文合集》和《卜辞通篡》等），显然是历史中的真实人物。19世纪以来，英美学者先后提出，距今三千年以前，东部攸国的国王喜因勤王未果，率领二十五万遗民出海逃亡，他的目标最初也许是东瀛，也就是今天的日本，却因受到太平洋风暴影响而偏离航线，稀里糊涂地到了美洲，结果以羽蛇神崇拜为精神轴心，创建了奥尔梅克文明。尽管在国际主流学界中，此说始终是微弱的声响，但它还是成了我从事虚构性写作的灵感来源。 我试图放弃坚硬的中国人的叙事主体，以一种更高远的视角，去观察和书写印第安人生活，赋予它全新的时空架构。死亡与重生，是这部小说的唯一主题。在某种意义上，它不仅是一部民族寓言，更是关于时间的寓言。无论提佐克人是否属于殷人后裔，它都将承担起历史的重负，并注定要被未来的岁月清洗，成为泥版、莎草纸、简牍、棉纸和数码记忆体上的陈旧符号。 2013年，我完成了长达62万字的《华夏上古神系》，在经过漫长的考据之后，开始对那种学究式的思维，感到了深深的厌倦。我试图借助小说写作来释放灵魂。这部小说可以算是一次未曾预谋的自我反叛，从此我踏上了背离“学术”的危险道路。我在文学创作的钢丝上行走，摇摇欲坠。此后，我又写了《长生弈》《古事记》《青丘纪事》《塔玛拉之月》和《少年饕餮（续集）》。所有这些书写都源于本书，它是我神话小说叙事的开端，是故事沙漏中流出的第一粒沙子。然后，在一个垃圾喧嚣的时代，它是如此的无足轻重，甚至比沙子本身更轻。 就在八年后的此刻，我在键盘上为它敲上了最后一个句号，终结了这场有史以来最“冗长”的单个文本写作。在寓所外面，病毒的暴风雪正在肆虐，据昨晚传来的消息称，全美单日感染者达到一百一十七万人，突破了世界疾病史的最高记录。病毒就这样嚣张地征服了人类。诚如某位捷克作家所言，无论我们多么努力，人类所面对的，只能是那种“生命中无法承受之轻”而已。 我必须承认，我被这种恐怖的景象彻底吓到了。面对着这场遍及全球的纳米级微生物的浩劫，还有因政治动乱和气候变暖而引发的诸多灾变，许多人陷入了严重的精神失调。忧郁症正在跟瘟疫并肩作战，击溃人类的信念防线。也许我们的唯一出路，就是笨拙地运用书写魔法，召回被反复丢弃的语言乌托邦。我要在此郑重其事地告诉读者，本书不是一个文字玩笑，而是策划了八年的灵魂逃生计划。无论它多么幼稚可笑，跟“元宇宙”的虚拟幻境相去甚远，仍然是我珍爱的方舟、桃花源和梦中天堂。 窗外，世界正在下它的最后一场大雪。 2022年1月24日记于纽约长岛 书名：大桶 出版社：四川文艺出版社 出版日期：2022年10月 出品人：张庆宁 责任编辑：周轶 返回小说随笔著作

Fragment of Magic Mirror by Zhu Dake 回到主页 朱大可小说摘录 古事记 神 镜 一 皇帝的生子游戏 据《庭芳录》记载，从前有一个仁慈的皇帝，他对人民非常宽容，赋税低得令人难以置信，人民都很爱戴他。他有十个最心爱的宠妃，却没有生出一个后嗣。有一次，宫里突然来了一位大秦的魔法师，他表演了令人匪夷所思的魔术，还进献一面带镶有黄金背面、边框和手柄的方形铜镜，说是可以自由出入镜里的世界。皇帝就让他的十个妃子轮流入镜游玩，要是受孕而归，他就奖励她们每人一万两银子。她们为此都很快乐，由衷地感谢浩荡的皇恩。 九个月后，她们纷纷带着身孕回到皇帝身边。有个晚归的，还抱着一对孪生女婴。她们就这样再次赢得了皇帝的宠爱。 几年以后，皇帝身边多了长相各异的三个皇子（一、四、七妃所生）和八位公主。 皇帝为此非常高兴，认为大好江山从此有了接班人。其中第一妃的儿子被选做太子，这意味着他将成为皇帝的接班人。册立的仪式做得非常隆重，各地文武官员都来祝贺，谀辞和礼物堆满了整座宫殿。皇帝还当庭宣布大赦天下，指望以这种方式，为未来即位的儿子，换取一些民间口碑。 当时北方战祸纷起，南方却太平无事。皇帝年岁高了，旧日的坚硬野心已经融解。他不再安排早朝，把政务交给丞相，自己每天坐在柔软的龙椅上，容颜枯槁，好像坐在棺材的尽头。他望着绕庭嬉闹的孩子们，啃着自己枯黄的手指甲，满眼都是迟暮的喜悦。 铜镜的来历 正如皇帝获得的神镜那样，最早的铜镜来自西域，由丝路商人和技艺高超的魔法师携来，被世人称为“番镜”或“大秦镜”，造型或圆或方，却都带有细长的手柄。它们多被用于集市表演，在那里让人民惊讶和叫好，有时也进献给地方官员乃至皇帝，从他们那里换取各种利益。 西洋铜镜为中土匠人提供了最初的原型。本土铸镜师所铸之“汉镜”或“晋镜”，被“圆性哲学”所支配，蓄意剔除原有的手柄，而在镜背加上圆钮，这种纯圆铜镜，通常称为“汉镜”或“晋镜”，虽然在神通方面不如番镜，但也有些名家之作，曾经达到颇为高妙的境地。它们大多掌握在道士手里，有时也被进献给皇帝，成为宫廷库房里的新贵，又被皇帝赏赐给他喜欢的臣子，最终流向民间，成为人们竞相收藏的珍物。 铜镜的种类 最古老的镜子无疑是水镜。所谓“水月”与“镜花”，都是关于镜像本性的一种命名。 铜镜被发明之后，分为两大品种，一种是俗镜，被贵族和官宦人家所用，一种是神镜，被仙人、道士和炼丹师所用。但在神镜流行的年代，两者间的界线早已被彻底打破。 神镜又分为三种基本样式：用于采集日神能量的称为“太阳镜”（凹面镜），用于驱鬼祛邪的称为“照妖镜”（凸面镜），用于进入平行空间的，称之为“游方镜”（平面镜）。这类镜子可以被视为一种神秘而特殊的交通工具，一种连接两个不同空间的通道或渡船。拥有游方镜的镜主，可以自由出入镜外和镜内的两个平行世界，镜主可以通过它来选择双重生活，由此超越人的存在的基本限定。 中土神镜有诸多品种，它们包括水镜、石镜（玉镜、土镜）、铜镜（金镜）、火镜（镜内的边缘有火焰燃烧）、木镜（可能是一种木化石），有的成对出现，分为阴阳镜或雌雄镜，有一对阴阳镜，独一无二，是铸镜大师寿涛的绝笔之作。神镜中的极品，镜主由阴镜入，由阳镜出，据说这能保障出入安全。 其他历史上著名的镜子，有照妖镜、透视镜、换颜镜（照过后人会美白）等等，它们会给人类带来新奇的感受，也会带来难以预料的灾难。《拾遗记》记载说，周穆王时代，一个叫沮渠的西域国家进贡了“火齐镜”，人要是对着镜子说话，镜中会有人应答，仿佛是邻人之间在展开对白，其情形真是无限奇妙。还有一种像玉石一样的“月镜”，石头的色泽犹如白雪，里面射出的光线像满月那样晶莹皎洁。 庄周的神镜 东周时代已有神镜出现。《齐物论》称，当年庄周梦见自己变作蝴蝶，造型生动逼真，为此感到愉快和惬意，却不知自己原本只是庄周而已。突然间醒过来，惊惶不定之间，这才知道他原本是个叫庄周的人，但不知究竟是庄周做梦变成蝴蝶，还是蝴蝶做梦变成庄周。庄周试图向世人证明，他与蝴蝶是有区别的，但这种人与物的互相对转，表达了世界的全新关系。 铸镜师窦少卿声称，庄周隐瞒了一种重要事实，那就是他的“梦”借助了神镜。庄周使用的镜子，叫做“蝶变镜”，是一件来自身毒的名镜，能够实现身体向禽兽或昆虫的转化。他入镜变成蝴蝶，由此对自身的实存性，产生了深刻的怀疑。神镜推动了道家哲学命题的诞生——“我”与“物”、镜内和镜外、彼岸与此岸，究竟谁才是真实的存在？ 庄周使用过的神镜，战国时曾被齐王和楚王所占有，但最终下落不明，窦少卿说，在庄周物化之后，它自行返回了西方的故乡。神镜是自由的象征，它会自主飞行，出入于不同的空间，行踪十分诡秘。 窦少卿 晋国音乐家师旷，仿效黄帝铸造过十二面神镜。他把这种非凡的技艺，传给了窦氏家族。窦少卿是铸镜家族中最杰出的代表，而且是唯一能制造神镜的大师，掌握了空间转换的世界秘密。 为防止偷窥和追杀，铸镜师通常把铸镜地点安排在深山老林，却仍然无法阻止神镜捕手的追踪。窦少卿于是把铸镜工坊建在一条大船上，居无定所，神龙不见其尾，令所有的神镜捕手都无可奈何。 当他在江心开炉铸镜时，四周江水忽然高涨三十多尺，如一座雪山浮于江面之上，又有龙吟之声，犹如笙簧吹鸣，一直传到几十里以外，气象阔大，令人叹为观止。这个壮丽的景象被人看见，成了历史上唯一的铸镜记录。 窦少卿曾在扬州城指导“水心镜”的铸造。他在铸镜工场里呆了三天三夜，而后神秘消失，只留下一封书信，用早已废弃的小篆写成，上面是指导铸造神镜的条文，其中包括镜身的尺寸和镜鼻的形状，还附有一首偈语式的诗歌，赞美这枚尚未诞生的神镜的非凡魔力。“水心镜”后来被曹操所得，曹操死后，该镜便下落不明。 就因拥有这种非凡的神通，窦少卿成了新帝追杀的对象。铜镜给他带来卓著的声誉，也带来灭顶之灾。他的画像在各地城门口张挂，仿佛是皇帝的头号仇敌。关于他的谣言漫天飞舞，有人说他在嵩山仙化，身后只留下一只布鞋，还有人说他已经入镜而遁，消失在彼岸世界的某处。 铸镜秘术 窦少卿用深山里的金丝楠木，预先雕出一面“镜子”，其中一面是平整的，而另一面有着极其复杂的纹样，而纹样的主题和风格，取决于刻模时的神启，而非事先的设计。然后，在这木镜之外，需要裹上一层厚厚的黏土和细砂，制成上下两块镜范，晾干之后，放进炉子里焙烤，制成坚硬的陶范，对其表面做些打磨修整，就成了浇铸铜镜的正式模具。 此后的活儿是在密室里完成的。窦少卿把铜石和锡石按比例加热烧化，有节奏地灌入模具，待冷却之后，击破陶范，取出铜镜，在獾油和鹿血里反复淬火，再加热多次，以改造它的脆性，让其表面变得更加坚韧。 但这并非优质铜镜诞生程序的结束。它还需要铸镜师以钢刀刮削，修整毛刺，进而用细砂研磨来改善手感，直到它变得圆润为止。而后还要以羊毛毡蘸上水银和锡粉的混合药物，进行镜面抛光。这样经过半月时间，一面精妙的铜镜才会姗姗降世。 如果窦少卿铸造的是面神镜，那么他还必须在浇铸前向镜神祈祷，涂画和念诵符咒，并在铜液里加入胡药，所有这些药粉的配方、数量和投放手法，秘不可宣，就连自己的贴身学徒，都不允许观看。只有极少数铸镜师掌握了神镜铸造的秘密，而在他们死后，这秘密便会永远沉入黑暗。 最后，窦少卿还要为每一面铜镜的降临，举行开光仪式。他面朝太阳高举铜镜，念动呼唤少昊神的咒语，把少昊的神性唤入铜镜，改造它的内在结构，赋予它某种神圣的秉性。 这就是神镜问世的秘密。窦少卿把它告诉了李阿，李阿告诉了苏娥，而苏娥在死前告诉一个叫做陆倕的竟陵文士。因他撰写笔记泄露天机，神镜就此走向了衰微的命运。 官府造册 铜镜铸造工艺复杂，需要法术和魔药的加持，所以市场上数量稀少，弥足珍贵。一旦拥有，便可用于犯罪、藏匿或逃亡。官府对此十分戒惕。铸镜师的所有产品，必须铸以暗符或编号，上报官方机构“镜造寺”造册备案，列入监视清单，这种神镜称为“白镜”。 为了摆脱这种限制，铸镜师往往私铸秘镜，通过地下走私通道售出，这种神镜被人称为“黑镜”。当时最大的黑镜走私通道，分别位于长江下游的建康、中游的襄阳和上游的江州，三者都是私枭忙碌的码头。而黑镜铸造工坊，主要集中于东吴武昌郡（今湖北鄂州）和会稽郡（今浙江绍兴）两地。 窦少卿的活动地点，主要在会稽一带。他的水上作坊在河里航行，出没于长江的各条支系里，给那些铜镜制造和贩售的人们以巨大的鼓励。他的出现，总会在当地引发一阵骚动。人们把他视为这个行业的传奇。他是铜镜之父，曾是铜镜业的全部希望。 镜造寺和宝光阁 负责铜镜铸造的官方机构叫“镜造寺”，为对付“黑镜”而设，由一些平庸的铸镜师构成，只能铸造没有神通的俗镜。为此，皇帝又设立了一个特种部门“宝光阁”，专门追踪神镜及其铸造者，它的负责长官叫做“宝光卿”，直接受命于皇帝本人。栾巴是第三任“宝光卿”，他把这个级别有限的部门，扩张成最大的特务机构，其权力远在校郎之上。但栾巴死后，这个组织便形同虚设，刘策死后，它就被第三代皇帝撤除，成为过眼烟云，甚至由于它恶贯满盈，连史官都羞于提及它的存在。 新皇帝刘策和他的新宠 新帝从未受过父亲的宠爱，相反，由于他品性恶劣，始终是被冷落和边缘化的一个。他自幼就能感到整个宫廷的敌意，它们来自兄弟、姐妹、文臣、武官、太监和宫女，甚至来自龙椅、团扇、几案、屏风、布帷、壶漏、殿柱、雕窗、石阶和长廊。他每个时辰都在体验那种阴险的氛围。他学会了用视力和听觉找出敌意的来源，并设法消灭它们。 但这项计划只有在他篡位之后才得以实施。多年以后，老皇帝驾崩，第四妃之子刘策，指使侍卫栾巴杀死长兄太子，摇身变成新帝，进而调集侍卫，绞死他的弟弟（七妃所生），又跟两姐妹通奸乱伦。剩下的六位公主坚决不从，其中五位在被强奸后遭到虐杀。身为太后的母亲，试图阻止他残害兄弟姐妹的暴行，但他一意孤行。他把母亲囚禁在后宫，继续闭门屠杀。宫廷里血流成河。 公主苏娥 第五妃所生公主苏娥，是所有公主中最美丽的一位。她不敢反抗皇哥的淫威，只能假意顺从，成为他的第三个妃子，每日跟另外两位姐姐共同侍奉他，满足他的各种荒唐的性要求。而那两位姐姐竟是新帝的忠诚卫士，她们一方面被强奸，一方面却成为他的帮手，严密监视苏娥的举止，想从她身上找出虚情假意的迹象。但苏娥掩饰得很好，她曲意逢迎，笑靥天真，看起来就像未经世事的少女。 苏娥的逃亡 苏娥在酒里下了迷药，将野心勃勃的新帝，连同两个女人一起麻翻。他们倒在寻欢作乐的现场，看起来就像酩酊大醉。苏娥骗过那些侍卫，从皇帝寝室的宝匣里盗取神镜，乘夜由边门逃出宫去。几位友善的宫女目击了她的阴谋，却装聋作哑，假装沉入睡梦之中。 苏娥乘着一顶灰帷小轿来到前朝老臣、尚书令徐麟家里，含着眼泪恳求他的帮助。徐麟是苏娥的众多倾慕者之一，虽然性情胆小，却无法抗拒美人的眼泪攻势，踌躇再三，决定冒生命危险救她一回。他双手哆嗦着，取出二百两银子，又为她雇了一辆牛车，并告诉她护镜师李阿所在的位置。他说，这是你唯一的去处。只有此人能帮你平安穿越镜子，又能平安回归。 苏娥双膝跪在地上，叩谢了老者的恩德，随即登车离去。大地万籁俱寂，只有牛蹄踏在石板路的声音，加上它沉闷的喘息。宫城的黑影在月下渐渐远去，仿佛在推开一种令人窒息的危险。这么多年来，她第一次呼吸到自由的气息。她憔悴的脸上，露出了解放的笑意。 二 镜主 苏娥加入了镜主的行列。他们大多是皇族、门阀贵族、官宦、富豪及其眷属，因特权而获取“游方镜”，从此拥有秘密旅行的特权，成为自由的室内旅行者，能通过镜子前往彼岸世界。他们也许是那个时代最幸运的人群。 魏晋时代的著名镜主是陶潜，他借助“桃花镜”进入“桃花源”，成为一个有力的观察者。但他竟违反游戏规则，向世人公布了他对彼岸世界的观察记录。陶潜不仅为此失去“桃花镜”和再次入镜的契机，而且为自己带来严重的厄难。他失去命运的顾惜，死于贫病交加的黑夜。 另一方面，这种自由的行旅和逃逸，也违反皇帝的独裁意志。这是一场解构权力的运动，它严重削弱了皇帝的威权，因为他不再是主宰一切的君王。他无法容忍臣民以这种魔法的方式背叛。毫无疑问，拥有神镜的镜主是极度危险的，必须连镜带人一起消灭。 陪葬铜镜 铜镜是具有魔力的神物，可以反射太阳和月亮的光芒，因而兼具日神和月神的威力，成为巫师驱走恶魔的重要道具。日月和星辰是生命的本源，人死之后，铜镜就被置于墓里，犹如太阳和月亮的阴阳合体。就在棺盖被关上的瞬间，镜面里隐约现出神的五官。它变为一盏神圣的大灯，照亮死者往生的崎岖道路。 这无疑就是神镜的另一种秘密本性：扮演亡灵守护者的角色，从地狱的角度赞美人的存在。但在围剿神镜的年头，镜主们为保全生命，只能假借丧葬的名义，将神镜藏入墓穴，让它们消失在幽暗的地府。 千年之后，它们以古镜的身份被盗墓者取出，重见天日。但由于泥土的腐蚀，神镜丧失了原初的神性，沦为毫无生气的俗镜，被陈列在博物馆橱窗里，发出赝品般的幽深光泽。这是中国神镜的无可避免的悲剧。但它的悲剧性始终没有得到必要的揭示。 日神少昊 窦少卿的铸造的神镜，属于阳性之物，所以跟日神的关系更为密切。在某次铸造过程中，日神少昊突然现身于他的工坊，周身灼热，头颅是旋转的日轮，隐约浮现出难以辨认的五官。少卿拥有与众不同的眼睛，只有他能直视日神的面庞，接受他热烈的敬意和问候。 少卿跪了下去，浑身战栗。少昊用光芒抚摸他的头颅，然后悄然离去。当温度散尽、事物全部变凉之后，他拥有了铸造神镜的能力。他进入神圣的镜造体系，成为这个领域最杰出的先知。 此岸和彼岸 “彼岸”一词源于佛家，原本指脱离尘世烦恼、取得正果的地点（波罗）。而在镜语体系里，彼岸是镜内世界的一种比喻。 每个神镜都拥有自己特定的三度空间，它跟此在的世界一样，是守恒和静态的。所以镜主使用同一神镜时，他前往的可能是同一个世界，因为彼岸会在折叠后重新回旋到此岸，由此形成自我缠绕的结构。但就连铸镜师窦少卿本人都未能觉察到这种奇异空间的存在。它诡异多端，犹如一个巨大的迷津，就连最有智慧的人都会在其间迷失。 彼岸码头 镜主有时也会拥有不同的神镜，他可以据此登录不同的彼岸。但这是极其危险的旅行狂欢，它会导致知觉错乱，引发严重的疯症。古籍里到处都是与此相关的险恶记录。 游方镜背面的纹饰，通常是彼岸世界的密码，代表你穿越后到达的第一个站点，世人称为彼岸码头。狩猎纹和植物纹多为森林与草地，山字纹多为深山，鱼纹和水纹多为河岸或岛屿，云雷纹多为天空（这可有点危险哦），龙凤纹多为贵族之家，蛇纹（螭龙纹）多为地宫，如此等等。彼岸码头是镜主唯一可以预知的地点，而在码头的背后，是不可捉摸的未来。 入镜仪式 首次入镜前，需要举行一个隆重的仪典。镜主必须斋戒三日，沐浴净身，然后在黑暗的环境中，把镜子悬挂于壁上，脸部紧贴镜面，闭目冥想，去除杂念。这时身体会变得柔软起来，犹如一个巨大的水泡。镜面好像一张大嘴，它首先吸允人脸，接着是脖子和上半身，最后是两条大腿。瞬息之间，人便被镜子吞噬，消失得无影无踪。 经常往返者，可以无须顾忌斋戒和各种限制，任意往来于两个世界。镜主需要遵循的原则，是对彼岸见闻的守口如瓶。一旦泄露，游方镜就会自行破裂，成为一件无用的废物。缄默是所有镜主必须遵守的共同原则。 镜子的维护 镜主总是会面临安全方面的威胁。一旦镜子蒙尘、晦暗、倒扣或毁损，镜主就无法返回此岸。为此，镜面必须保持洁净和光亮，镜面不得向下摆放封堵出口，而且不得被人取走和任意处置，正是镜主的脆弱性，推动了一种职业的诞生，那就是护镜师，他们负责对神镜进行日常维护，包括擦拭、打磨、摆放、收藏和守卫。 即便在俗镜那里，尘土都是一种巨大的困扰，它会腐蚀镜面，令其日益雾化，镜面变得模糊不清。所以，镜主通常都会给镜子缝制一个软布尘罩，把铜镜跟灰尘隔离。镜罩还有一个功能，就是防止神镜的逃亡。在铜镜大规模涌现的时代，镜子的自行消失，是一种令人沮丧的事变，但大多数镜罩都能阻止这种逃亡，它就像一面柔软的墙壁，横亘在逃亡者的面前，粉碎它的叛离图谋。 盗镜者 铜镜的风行，令其成为盗贼关切的对象。一种专门从事偷盗铜镜的职业开始兴起，这些人被称为“盗镜者”，是镜主所要面对的劲敌之一。他们为了得到一面神镜，不惜入室撬窃，甚至杀人夺命。当时最有名的盗镜者，诨号叫做“镜鼠王”，其中，老鼠是小偷的别名，而“王”既是姓氏，也是对其偷盗技艺的赞赏。据说，凡是他想拥有的神镜，从来没有失手的记录。他是护镜师的死敌，令许多护镜师身败名裂。 护镜师 护镜曾是风靡魏晋南北朝时期的行业，直到唐宋两朝还未绝迹。它类似于镖师、保镖、护院和门卫。受雇的护镜师必须忠诚、尽职，遵守镜主的秘密，并擅长武功，同时具有打磨和修理铜镜的基本技能。 优秀的护镜师通常会同时守护多面铜镜，因而能得到丰厚的报酬。大多数护镜师只能同时看管二、三面镜子，而最受欢迎的护镜师，却能同时守护九面铜镜。这是有史以来的最高记录，由著名的护镜师李阿所保持，从未被人打破。这个数字最终成为护镜师的行规，因为一旦逾越底线，护镜师的守护能力就将被严重削弱。这不符合镜主的安全诉求。 为保障镜主的安全，护镜师大多由侠士和剑客担任，这个曾经在先秦时代叱咤风云的阶层，在秦汉之后变得虚弱起来，需要转行来维系自己的生计。但只要拥有精湛的剑术，以及铸镜、修镜和磨镜的技术，便能成为行业里的顶尖高手，过上衣食无忧的日子。 镜主与护镜师合二为一的，大多是那些法术高深的道士。少数道士如葛洪，甚至有独门秘法来藏匿他们的神镜，这种秘传的法术叫做“匿镜咒”，它能将神镜藏入虚空，又能从虚空中取回。窦少卿从日神少昊那里获得了这种神通，从此他不需要负重旅行。他两袖清风，身边只有一枚随身自照的小镜。 锄奸镜 新帝刘策最初对神镜没有什么感觉，觉得那不过是女人们的奢侈玩具而已。不久有个叫做卫贞的道士，进献了据说是黄帝亲自磨制的铜镜，可以用来检测忠臣和奸人，它的奇异神通，扭转了他对铜镜的看法。道士私下告诉新帝，心怀忤逆之心的人，一旦被这枚宝镜照过，就会心跳肉跳，神色慌张，露出乱臣贼子的形迹。 生性多疑的新帝，对这面“锄奸镜”充满好奇——它能否成为清除奸党的利器呢？他决定亲自实验一下。他先是照了一下进献神镜的卫贞本人，道士吓得魂飞魄散，连屎尿都掉了出来，浑身散发出一阵恶臭。皇帝大笑起来，说原来你就是恶人，于是下令砍掉了卫贞的脑袋。 然后，他命人把神镜悬挂在宫门口，两边站着八名手持砍刀的侍卫，入宫走过镜子的大臣、太监、宫女和杂役，只要出现胆张心跳，面红耳赤现象，便当场砍死，绝不赦免。三个月之后，宫中已经空空荡荡，门可罗雀。 第二代皇帝的大规模杀戮，在整个皇族和贵族阶层引发兄弟残杀、争夺权力、财产和神镜的大战。整个国家陷于腥风血雨之中。太子党之间的殊死搏杀，引发了国家的分崩离析。 渔夫的收获 有个贫穷的渔夫在秦淮河里下网，捞起大型古镜一枚，直径约有一尺两寸，渔夫洗去淤泥，发现其表面光亮如新，放射出的光芒，像水波那样涌动，渔夫可以从中照见自己的五脏六腑，甚至可以看见血液在血脉里奔流。 渔夫感到无比惊骇，将它小心翼翼地包起，交给地方官府。刺史刘耷如获至宝，打算拿它作为晋身的礼物，于是亲自给它命名，称其为“神光镜”，将它带往京城，入宫献给新帝。 皇帝刘策看见又有宝镜入宫，笑着拿过来自照，发现自己在镜中露出公猪的模样，丑陋得不堪入目，不禁大为震怒，下令把刺史当场凌迟处死，还要将其九族全部抄斩。做完这些之后，皇帝还觉得不够解气，誓言要毁掉天下所有神镜，并清除那些试图反对他的阴险势力。 苏娥盗走的神镜，是神镜中的极品，叫做“寻宝镜”，不仅可以穿越到彼岸，而且据说可以把人引向世上最大宝藏。新帝为此辗转反侧，夜不能寐。他命令栾巴尽快找到苏娥和镜子，带回这两件宝贝。 一场大规模的铜镜围剿就此启动，整个南方都惶惶不可终日。 杀手栾巴 栾巴，汉武帝时著名方士栾大的后人，《南齐书》中记载他容颜俊秀，举止温雅，是新帝的首席男宠，武艺出神入化。他的四肢均是杀器，尤其以“手剑”著称。出掌即剑，可以乘对方毫不防备之际，杀之于须臾之间，手法简洁明快，被誉为天下第二杀手，其江湖地位仅次于李阿。在新帝篡位过程中，他帮着杀死太子，进而清除那些心怀不满的皇亲国戚们，为此立下汗马功劳，逐渐爬升，成为刘策身边的第一武士。 在“清君侧”的使命完成之后，刘策又派他担任“宝光卿”，负责神镜的收缴和毁灭，并杀死所有拒绝为其服务的铸镜师和护镜师。栾巴对这种外放的差事颇为满意。侍奉皇帝太久，他渴望这种在京城外呼吸、行走和任性杀戮的自由。更重要的是，他可以在寒石散的效用下纵情声色。 他带领数百名杀手浩荡出宫，并下令全体身穿戏服，花枝招展，犹如宫女们集体出巡游春。民众们站街旁观，对他们的怪异装束大加哂笑。但栾巴毫不在意。易装出行，原本是栾巴的个人爱好，但他执意要全体下属都以他为榜样。他告诫他的杀手们，女服可以掩盖杀气，令对手松懈。女妆是职业刺客的最佳伪装。 破镜重圆 皇帝的亲自干预，令民间神镜的数量锐减。铸镜的大师纷纷逃亡，俗镜成为国家主流，被赋予各种吉祥的符号意义，以掩盖其毫无神性的事实。俗镜就此取代了神镜的地位。俗镜史上最感人的故事，是陈朝太子侍从徐德言跟妻子乐昌公主的那次“破镜重圆”。它从侧面暴露了镜身的脆弱和单薄。任何世俗刀具都能将其一破为二。铸镜师为之气得吐血，因为它侮辱了铜镜的神圣意义。 镜子是神圣之物，它与镜主的灵魂合二为一。镜子一旦破碎，就意味着镜主灵魂的毁灭。镜子同时也是道德观察家，它们承担着监察夫妻关系的使命。 据西汉东方朔撰写的《神异经》记载，从前有一对夫妇，彼此相别时，把一面镜子一剖为二，各执一半。后来丈夫与其他女人私奔，那半面镜子遂变成一只乌鹊，飞到丈夫面前，向他发出激烈的抗议。丈夫在鸟的抗议声中羞愧难当，最终精神错乱。 这是多么古怪的道德训诫，它旨在警告那些胆敢背弃伦理的夫妻：镜子在监视他们的言行，而且会对出轨做出严厉的审判。但事实上，在铜镜被刀剑劈成两半之后，它就已悄然死去。所有关于破镜的灵性故事，都不过是文士讲述的谎言而已。它旨在为俗镜张目，掩盖它毫无神性的事实。 摘自《古事记》，人民文学出版社，2018年 参考文献 在古镜光线的最深处 在各小说选读页面之间自由转换 大桶 转到大桶选读 麒麟 转到麒麟选读 泣颂师 转到泣颂师全文 字造 转到字造选读 有黄 转到有黄全文 相骨师 转到相骨师全文 神镜 转到神镜选读 长生弈 转到长生弈选读 香道师 转到香道师全文 回到中长篇选读

Online warehouse and exhibition hall of Zhu Dake's works，Contains Dake Zhu's cultural criticism, mythological studies, and historical studies, novels, essays, and research materials about him. 返回小说随笔著作 前往版权衍生项目 古事记 字造 神镜 麒麟 前往神镜阅读页面 前往麒麟阅读页面 《古事记》北京首发式 地点：SKP书店举行 时间：2018年8月4日 主办：人民文学出版社 朱大可邀请北京大学中文系主任陈晓明教授、中国作家协会副主席李敬泽先生、 人民文学出版社副总编辑应红女士，围绕《古事记》系列展开对谈，进行了一场关于中国神话文学的奇幻漂流。 北京SKP商业中心书店的豪华阵容 陈晓明、李敬泽、朱大可和责任编辑樊晓哲 摄像镜头里的朱大可 陈晓明、李敬泽、朱大可和责任编辑樊晓哲 陈晓明、李敬泽、朱大可和责任编辑樊晓哲 摄像镜头里的陈晓明 朱大可神话小说的风尚志 《长生弈》《古事记》上海分享会 读过朱大可批评文字的读者都知道，朱大可文字瑰丽变幻、富有穿透力。他的语言是一枚镶满了宝钻的洛可可箭矢，华美又精准。在“古事记”写作中，朱大可依然贯穿了标签式的话语风格，无论是仓颉造字的困惑疑虑，还是李阿镜阵的扑朔迷离，抑或麒麟眼中的荒诞离奇，都在他的话语中得到了流畅舒展的表达。 ——2018年8月12日华西都市报 朱大可在分享会上发言 朱大可在分享会上与作家唐颖对谈 朱大可在会上与主持人对话 上海书城的读者们 上海书城的读者们 站在外围场地的读者们 《古事记》荣获“老虎文学奖” 朱大可抱走“布老虎” 第七届老虎文学奖颁奖词 文化、语言、符号的隐喻魔术师 朱大可先生身份独特而有趣。他首先是一名文化大厨，一位语言魔术师，然后又是著名的学者和教授。 朱大可先生是上个世纪八十年代以来中国当代文学的亲历者、批评者，是中国当代文化的鉴赏者、针砭者，身份繁多同时又卓然独立：文学评论家、文化批评家、神话学家，神幻小说家，每一个时期，都有一个独特的身影。 朱大可先生对中国当代文化有深刻认识，撰写大量文章进行发人深省的批判，在几十年写作中，形成了独特的语言风格：犀利、深刻、风趣、幽默，他“发明”的一些名词如“文化口红”等，令人会心，不胫而走，流传深远。 南京大学潘知常教授评价说：“别的评论家写的只是评论，朱大可教授写的却是名言。” 朱大可先生还长期研究华夏上古神话，在《南方都市报》《花城》等媒体杂志上开设专栏，他独出心裁分析的屈原故事、大羿和嫦娥的故事、梁山伯与祝英台的故事，都极其独到，令人难忘。在此基础上，朱大可先生出版了神话学专著《华夏上古神系》两卷本，对华夏上古神话进行了仔细而缜密的梳理，作出了令人耳目一新的独特分析。中国文化转型的每次重大转型期，都跟上古神话的研究密切有关。朱大可先生的研究，正是在这个敏感时期的一部独特的力作。在深入研究上古神话的基础上，朱大可教授再度“转型”成为一名神幻小说家。他的作品根植于深刻的神话资料和独特的认识，有着丰富的信息和独特的启发意义。 朱大可先生以独特的想象力、扎实的资料研究所创作神幻小说集《古事记》、长篇小说《长生弈》，令人耳目一新，也是当代文坛中独具新风的作品。 第七届老虎文学奖授予著名学者、神话学家、同济大学教授朱大可先生。 媒体报道摘要 一晃之间，“老虎文学奖”已经颁到了第七届，支持者越来越多，阵容也越来越强大：第一届老虎文学奖获得者、定居云南的著名作家马原专程飞来上海参加，著名学者余世存、第三届老虎文学奖获得者、诗人张文质等也从外地来到上海。上海本地的学者更是大咖云集：华东师范大学大学周圣伟教授、华东师范大学飞翔公益基金会理事长查建渝先生、上海戏剧学院副院长、上海市作家协会副主席杨扬教授、复旦大学王宏图教授、同济大学朱大可教授、文化批评家刘巽达先生、著名作家唐颖女士、上海教育书刊总社社长仲立新先生、上海戏剧学院吴泽涛教授、浙江文艺出版社常务副社长曹元勇博士、《东方教育时报》总编辑徐建华先生、著名学者、大星文化传媒总裁周公度先生、著名作家、恐怖小说大王李西闽先生、著名悬疑作家、上海作家协会副主席蔡骏先生，同济大学张念教授、中信出版上海分社总编马鸣谦先生、教育学者、诗人张文质先生、著名青年作家甫跃辉、华东师范大学国际文化学院副教授王琦博士、书法家、诗人春野、诗人茱萸等，汇聚一堂。 资讯来源：第七届老虎文学奖今天颁奖，朱大可《古事记》抱走布老虎 【小贴士】 “老虎文学奖”，系《收获》杂志编辑部主任、副编审叶开（网名“老虎不吃饭饭”）于上海设立的民间文学奖，奖金一元钱。评奖者、授奖者和奖金提供者，都是作家叶开。他说：“我希望‘老虎文学奖’这种带有比较鲜明个人视角色彩的文学价值取向是对主流文学奖的一种补充或者平衡。” 老虎奖暨研讨会现场 老虎奖颁奖人叶开 首届老虎奖得主、本届老虎奖授奖嘉宾马原 About me 马原将布老虎交到朱大可手里 布老虎及其获奖证书 相关资讯链接 中国新闻周刊：朱大可变形记 中国作家网：朱大可《古事记》系列点燃知识考古的明亮篝火 中华读书报：批评家朱大可完成转型小说《古事记》 北京晚报：朱大可新作《古事记》全新演绎经典故事 沿袭其一贯华美精准风格 人民文学出版社微信公号：朱大可：文学对我来讲是一种乡愁 网易：文化学者朱大可推出《古事记》,魔幻笔法书写三段传说 梦迪：亦真亦幻，朱大可的《神镜》带来的震撼 文化先锋：朱大可的知识考古式小说——中篇系列《古事记》访谈 搜狐：以小说的方式重写神话的“新锐作家”朱大可 封面新闻：评论家朱大可用“超文体”重写神话，将文学、历史熔铸一起，疗愈灵魂的乡愁 澎湃新闻：朱大可获老虎文学奖：重新诠释神话故事，奖品是一只布老虎 腾讯网：“第七届老虎文学奖”火热出炉：朱大可“邂逅”布老虎 搜狐人物｜魔术师朱大可与他的华夏神话 书名：古事记 出版社：人民文学出版社（北京） 出版日期：2018年7月 责任编辑：樊晓哲 返回小说随笔著作

Online warehouse and exhibition hall of Zhu Dake's works，Contains Dake Zhu's cultural criticism, mythological studies, and historical studies, novels, essays, and research materials about him. 返回主要文论著作 华夏上古神系(上下卷) 新书首发读者分享会（上海，北京） 时间：2914年6-9月 地点：上海永和路456号 雍和创智广场 朱大可工作室 地点：北京 在本书后记中， 朱大可如是说： 在“国学”兴盛的当下，如果没有对上古神话的透彻了解，就无法洞悉先秦哲学的真相，进而探明中国文化精神的本源，并为中国文化的未来复苏与改造，以及“二十一世纪新文化运动”的出现，提供一份建设性的学术卷宗。 平装本上下册 限量精装本全一册 大棠文化沙龙首谈：华夏上古神系上海研讨会 出席嘉宾：钱文忠、吴亮、孙甘露、许剑秋、刘擎、王小龙、叶开等 本书作者朱大可正在发言 花城出版社副社长邓如宣布首发式启动 作者、出版社编辑和嘉宾共同按动发布按钮 作者、出版社编辑和嘉宾共同按动发布按钮 发布式的嘉宾们，最左为本书责编夏显夫 座中的青年女诗人 作者、出版社编辑和嘉宾共同按动发布按钮 华夏上古神系北京研讨会 腾讯思享会291期：重寻中国文化复兴的精神起点 主持：刘苏里；嘉宾：许剑秋、张鸣、任剑涛、高全喜、刘军宁、北岛、余世存、叶匡政、苏小玲、耿潇男等 作者、出版社编辑和嘉宾们在研讨现场 朱大可、许剑秋和北岛 东方出版社总编辑许剑秋发言 高全喜和任剑涛 朱大可与苏小玲 苏小玲、余世存、张鸣、朱大可、叶匡政等 《华夏上古神系》目录 《华夏上古神系》目录.pdf 作者后记 在“国学”兴盛的当下，如果没有对上古神话的透彻了解，就无法洞悉先秦哲学的真相，进而探明中国文化精神的本源，并为中国文化的未来复苏与改造，以及“二十一世纪新文化运动”的出现，提供一份建设性的学术卷宗。 然而，中国上古神系的梳理，却是一种费力而低效的事务。本书的目标，是试图越过历史叙事的铁幕，以一种跨文化空间的视野，借助全球文明的光亮，去探明中国神话的初始轮廓，而鉴于上古典籍的多次燔毁，以及两汉篡经运动制造的学术迷津，任何针对中国神话的研究，势必会引发更强烈的挫败感。人的穿越式触摸，只能抵达早期第二代神话的时段，而其中20位神祗的拼图式肖像，也只能停留在粗线条的素描阶段。 毫无疑问，上古神话研究不应是单个学人的自闭式书写。旧神话的解放，以及新神话秩序的建立，完全取决于宗教在现实生活中的意义，也即取决于世人对精神生活的渴望，以及知识界寻求真相和真理的共同勇气。 本书的写作，可谓是一场马拉松式的长跑。早在20年前，我便发现了全球神名首位音素的同一化现象，并就此着手对上古神话的探究，其中的部分观点，写入《禹：中国民族精神的话语起源》（1992）一文，但因出国旅居和其后对当代大众文化的介入，这项计划被反复打断，但最终在20年之后，在当代生物学成果的鼓舞下，以45万字的篇幅，形成一个极为粗陋的学术文本，记录了关于中国神话起源的主要心得。 跟《流氓的盛宴》之类的思想笔记不同，这是我的首部“一本正经的学术专著”，它迫使我放弃固有的语体风格，转而采用大量引文与注释，以迎合某种“公共游戏规则”。尽管神话、文学、文化哲学和符号学，是一种固执的个人偏好，但“史学”、“语言学”和“中国哲学”，均非我的“本职专业”；书中的第一章，也只是对现有生物学和人类学成果的笨拙转述而已。这种界别矛盾，是本书问题成堆的主要原因；其中所含的诸多谬误与不妥之处，只能在听取读者意见之后，于修订版中加以校正了。就我而言，写作是一种遗憾的技艺，并且还是归零的实验与探险。 本书撰写和编辑过程，得到了工作室团队的充分协助。青年画家林伟斌在我的学术指导下，画出一批实验性神像，为上古神像谱系的绘制，作了含带其个人趣味的造型探索。第一、二章有关上古语音学的论述，亦蒙上海师大应用语言学研究所王弘志副教授加以校订。我东方出版社总编辑许剑秋先生及其编辑团队，对本书的写作，给予极大的鼓励与支持，在一个以“畅销”为出版标准的时代，这种“严重亏本”的纯学术著作，通常极难获得出版方的倾力支持。对此我唯有借“后记”之隅，向东方的朋友们表达深切的谢意。 这些年来，上海“朗天文化”持续地、毫无索求地赞助研究工作，成为我写作生涯里的一项重要支撑，如果没有这种无私的援助，这种艰难的研究将难以为继。我亦要借此机会，再次向“朗天”的朋友们致敬。 书中采用的图片，少部分为自己所摄，大多来自互联网，本人尽可能注明作者或出处，但也有一些旧时储备在硬盘里的图片，无法还原其来源。唯望有关作者见书后跟责编联系，以便支付必要的稿酬。同时，我也要感谢这些图片的作者，如果没有这种视觉支持，本书的叙述将变得毫无生趣。 朱大可记于上海梅陇镇寓中，2012年10月24日 相关资讯链接 中国青年报：朱大可：《华夏上古神系》击碎国粹陋见 中国新闻社：学者朱大可推新作《华夏上古神系》 重构神话谱系 人物周刊：朱大可：神话是中国人的心灵避难所 魏英杰：华夏上古文明史的颠覆与重构 搜狐网：真相的探险——浅论朱大可的中国神话传说研究 当代儒学网：叶开：《华夏上古神系》终结了儒家的神话体系 后院读书会：《华夏上古神系》，颠覆你的中国文明起源观 个人图书馆：华夏诞生于世界母腹的推论 (评论: 华夏上古神系) 鸣 谢 《华夏上古神系》被视为“民族虚无主义”的代表作，对它的围剿，已成为“国家社科重大课题”，中国社科院文学研究所2023年公开展示了该项目的“中期研究成果”。但其最终成果始终不见下落。这场围剿的声势要是能够更加浩大，则该书的历史地位将变得更加坚固。不仅如此，尽管该书于2023 年因一名杭州中医投诉而被下架，但目前精装本在市场上已被炒至350-500元，并且售价还在继续飙升之中。感谢伟大的时代，让这部拙著得到了历史性的礼遇。 书名：华夏上古神系 出版社：东方出版社 出版日期：2014年6月 策划人：许剑秋 责任编辑：黄晓玉，刘淑芹，张军平 返回主要文论著作