Online warehouse and exhibition hall of Zhu Dake's works，Contains Dake Zhu's cultural criticism, mythological studies, and historical studies, novels, essays, and research materials about him. 返回主要文论著作 中国神话密码 本书出版日期为2021年11月，时逢大瘟疫和大封锁，一切线下讨论和分享活动不得不全部终止。但它却跟神话小说《大桶》一样，在读者中悄然游走，并赢得了他们的喜爱。作为一本通俗的中国神话史，它试图从神格分类的角度出发，对中国神话展开系统性梳理，并揭示隐藏在故事原型中的文化密码。 旧版封面 读者向读者推荐 《中国神话密码》 “这本书极富创见之处在于，朱大可教授站在了全球史观的视角上，基于上古语音学、比较神话学等理论，重新梳理整合了由洪荒至近世以来的中国神话，补全了谱系的缺失，也探究了这些神话的来龙去脉。 “他从起源和变化，论证了中华文明与世界文明的相互影响，讲明了神话对于现在的普通读者来说，到底有怎样的精神价值。 “当然，对于如你我一般的普通读者而言，这本书更有趣之处在于，它记录了大量的中国神话，并且几乎是在用一种推理小说式的演绎手法，仔细地考订了这些神话故事中各种令人惊异，甚至会让人倒吸一口冷气的细节。” ——悦读百科 序章 为什么要复兴中国神话 神话跟我们有什么关系？ 中国神话是土生土长的吗？ 为什么你听过的神话都不是完整版 中国神话到底分哪几个“朝代”？ 人类文明发育的三原则 中国神话是人类精神共同体的一部分 第一章 《山海经》探秘 《山海经》的神奇动物今何在 《山海经》博物志的四重主题 文明等级与华夏中心情结 山海经》是伟大的地理志 第二章 主宰上古时代的神界领袖 创世神与水神 创世大神盘古的开辟天地 创世女神：补天造人情未了 天梯终结者颛顼及他的妖怪儿女 地神 改天换地的共工革命 地神鲧的受难与复活 洪水时代的超级英雄 大禹和九尾狐的爱恨情仇 日神 日神帝俊、羲和夫妻的儿孙们 日神少昊，海上丝绸之路的文化礼物 文明神与火神 大发明家伏羲是如何创造文明的 火神祝融与祂的原型琐罗亚斯德 大母神 异乡神西王母的前世今生 周穆王和西王母的爱情悲歌 月神 与箭神月神嫦娥的飞天传奇 大羿与后羿的双胞奇案 父神和祖先神 三皇五帝：中国神界的最强天团 黄帝与蚩尤：中华起源之战 感生神话 中国版的圣母马利亚 其他 华夏诸神的四场大战 “帝”与“天”的美索不达米亚原型 十二金神和秦帝国的崛起 第三章 管理日常生活的诸神（上） 母亲神 守望中国家园的三位女神 观世音菩萨的性别之争 父神 谁遇见过神秘而崇高的山神 先农祠里的祖先神和农神 文明神 仓颉造字体系中的文明密码 风神飞廉吹来了什么风 爱神 爱神句芒和他的春神面具 巫山云雨中的性爱女神瑶姬 湘水女神娥皇女英之“变形记 最美女神宓妃和她的粉丝们 欲望三部曲：花神、媒神和保育神 凶神 重温战神的烽火岁月 刑神蓐收和狱神皋陶 食神 饕餮神是如何从妖兽变为神灵的 写在人类五官上的神学 请盐神给生活加点滋味 酒神杜康和仪狄的悬殊命运 茶神陆羽和他的陌生同党们 第四章 管理日常生活的诸神（下） 医药神 医药神是如何征服疾病的 神秘的炼丹术 福禄寿财喜神寿神 彭祖的八百年春秋 女寿神麻姑的勾魂手 老寿星的容貌、坐骑和装备 禄星及其三个代表 财神家族的十大成员 福神和喜神，最受欢迎的额家中贵客 行业神 全能木匠神鲁班和他的魔咒 向温柔的纺织女神致敬 窑神爷和瓷都的起源 照亮青楼的五路神明 家神 家庭的主心骨灶王爷 井神柳毅：落第举子千里救美女 住在厕所里的紫衣女神 冥神 揭开冥神的神秘面纱 十大阎罗及其地狱王国 孟婆和她的忘怀汤 人与亡灵的万古对话 瘟神，财神赵公明的另类身份 第五章 动物、植物和器物神话 神兽 鹰蛇之战与龙凤和解 龙兽崇拜：帝王的权力腰带 麒麟和独角兽的东西方对话 驻守中国建筑的神兽军团 十二生肖：中国人的生命密友 妖兽 《山海经》妖兽的等级制度 五仙南下和百鬼夜行 情种白娘子和渣男许宣的人间错爱 世间狐狸精的妖媚之术 植物神话 人为什么要偷吃神树上的果子 上帝的植物园：桃、芝、参 器物神话 来自新石器时代的灵玉崇拜 商周鼎器里煮的是什么汤？ 铸剑师和剑客的英雄年代 隐藏在魔镜里的X空间 法器世界：如意、拂尘和念珠 第六章 佛道神话与民间传奇 佛道故事 八仙过海之吕洞宾与何仙姑 华光、目连与沉香的救母故事 历史传奇 夏商周三代妖女的千古奇冤 屈原谋杀案和端午民俗的起源 民间传说 鹊桥仙：在牛郎织女传奇的背后 孟姜女的眼泪武器 揭开梁祝蝴蝶恋的真相 韩式兄弟的人鬼情和化蝶梦 杜鹃啼血：望帝和他的春心 光棍农夫的螺女春梦 尾声 中国人日常生活里的三大巫术 全书注释 《中国神话密码》目录 点击标题阅读 人类文明发育的三原则 本书序言 众所周知，神话是文明的文化表达，神话的发生过程，折射出文明的基本特征。下面，我要重申文明诞生和发育所依赖的三项基本原则： 第一，无论世界上的哪一种文明，都不是在封闭状态下发生的，它们彼此之间存在着一种文明的“交互原则”。先秦的历史事实已然证明，开放性跟伟大性之间呈正比关系：越是开放的文明就越是伟大，反之，越是闭关自守，就越是孱弱和空虚。在任何一种自我闭合的文化体系中，都不可能诞生老子和墨子这样伟大的思想家。 就中国宗教史而言，我们不难发现，道教的发展趋势明显不敌佛教，这是由于佛教不断接受着海外文化的“输血”，不断有新的信徒进入，时而是迦叶摩，时而出现了达摩，可谓前赴后继。不仅如此，也不断有华夏高僧前去西天取经求法，例如著名的法显和玄奘，他们由此成为世人传颂的文化英雄。佛教从不讳言这些外部输血的历程，并对此倍感自豪。但道教对自身教义的外部源头始终一无所知，这妨碍了它从古印度教中吸纳新的血液。 第二是文明的“模仿原则”。华夏农业文明在鸦片战争时受到了第一次重创，后来又在农业精英、土地制度和农业技术等方面继续遭受致命打击。现在我们的土地上所剩下的只有“农业”，而“农业文明”已经被工业化和城市化进程所替代。所谓“改革开放”，就是把国门重新开启，使现代文明以投影的方式投射到农业文明的废墟之上。投影的属性就是模仿。中国制造业的基本语法，都是科技模仿的语法，没有这场模仿运动，中国就无法实现走向现代化的基本目标。 第三是文明的“转化原则”。模仿并非一件坏事，只要你足够开放，即便从模仿开始，总有一天会转向原创，就像先秦时代，中国人曾经吸纳过如此多的优秀思想和神话元素，但最后都转化成了自己的东西。中国人的天赋智慧，有着极强的转化能力。“五行”最初来自波斯的“五神”，分别叫做金神、木神、水神、火神和土神，但邹衍把它们转变成五种哲学元素，这是从神学到哲学的重大转型。 阴阳学说也是如此，它在古文明中早已存在，但在阴阳家手里得到更大的升华，成为解释宇宙的基本模型。经络说来自印度，但中国人在“七脉轮说”的基础上，提出了极富创造性的穴位说。所有这些异域文化原型，都在本土得到了有效的转化，证明中国人有强大的文化消化能力，它们是在原型基础上的“二度创造”。外部原创能够产生强大的激励效应，从而点燃中国人再创造的文化激情。 当下中国正在处在大规模吸纳西方文明成果的时期，但“投影”在本土的那些先进技术“原型”，必定要面临转化和再创造的手术。这就是从“中国制造”进化到“中国创造”的意义所在。历史总是在制造新的神话，并循环重演它的昔日图景。 还需要说明的是，这本《中国神话趣史》，是我的学术专著《华夏上古神系》（东方出版社，2015）的衍生版和通俗版，其中的核心逻辑和主要观点大多源自该书。本书和《神系》一样，试图向读者描述中国神话的基本面貌，并矫正此前长期存在的各种谬见，尽管还有大量细节没有涉及，而且难免会有诸多疏漏和偏颇。但愿它能为后继的神话研究者，提供一些必要的启示。 无论如何，我们已经走在中国神话复兴的路上。没有任何人能动摇我们的信念和打断我们的讲述。 书名：中国神话密码 出版社：四川文艺出版社 果麦 出品人：张庆宁 吴畏 出版日期：2021年11月 责任编辑：李国亮、邓敏 产品经理：贺彦军、黄丁 返回主要文论著作

Online warehouse and exhibition hall of Zhu Dake's works，Contains Dake Zhu's cultural criticism, mythological studies, and historical studies, novels, essays, and research materials about him. 《麒麟》衍生工程 这是《古事记》三部曲中调子最具历史性的一部，分别以公母两只麒麟的视线构成，展示出神兽在中国宫廷政治中扮演的奇诡角色。太监郑和和翻译马欢之间，马欢和歌伎之间，情感以多角的方式暧昧地展开。阉割、宫斗、航海大发现、船上冒险等多种要素汇集，令故事具有强烈的猎奇性和历史讽喻性...... 前往古事记简介 麒麟故事梗概 这个故事取材于一段真实的历史，讲的是中国明朝太监郑和，率领一支船队远航到达非洲肯尼亚，带着长颈鹿和狮子等奇珍异兽，战胜各种海上的艰险，成功地返回祖国。 本小说分为A、B两个部分，分别由两只长颈鹿讲述。A部分由雄性长颈鹿“麒”讲述郑和的海上冒险，B部分由雌性长颈鹿“麟”讲述皇帝朱棣及其紫禁城的宫廷斗争。本梗概主要介绍A部分。 "麒"在大草原上被马赛人追捕，然后送上了郑和的巨轮，跟狮子、斑马、角马和鸵鸟一起，开始了漫长而危险的海上冒险。它结识了船队的领袖郑和，翻译马欢，还有众多非洲各种前往中国的使节，歌舞伎和水手。郑和痴迷于"麒"的长相，每天都会前来探望，亲自给它喂食。 但随后航行就遭遇了麻烦。首先是风暴突然降临，引发了船上动物的混乱，随后又出现了瘟疫，很多水手病倒和死亡，郑和则失去了自己最心爱的养子小宝。更麻烦的是，"麒"因为不喜欢潮湿的干草，拒绝进食。好在马欢用豆饼喂养，解决了这场危机。 航行恢复正常，开始在各个码头停泊，用瓷器丝绸和茶叶交换宝石、香料和珍贵木材。翻译马欢爱上了歌伎凤梨，但凤梨对此毫无反应。船上的波斯女人则向郑和发起调情攻势，但作为太监的郑和只能一笑了之。麒知道，他心里喜欢的只是马欢。 接着，一场新的灾难突然降临，许多动物离奇死亡，平时性情凶猛的狮子阿比也失去了威风。船上的警察查出投毒的水手，处死了那些罪犯。接着，使节们因为迷恋凤梨而争风吃醋，也分成不同派系，展开了激烈的争斗，郑和当场斥责凤梨，要把她赶下船去，幸好马欢求情，这才得到了赦免。 '麒'已经基本适应了海上生活。伟大的航行开始进入高潮，因为船队接近了南亚诸岛。在苏门答腊，船队遭遇了一次意外的叛乱。叛军包围王城，但在郑和水兵的帮助下，国王的军队反败为胜。在狂欢的人群中，马欢遇到盛装的凤梨，情不自禁地赞美她的美丽，郑和见了非常恼火，下令处死这个“动摇军心”的女人。凤梨从船上一跃而下，消失在大海深处。在马欢和郑和之间，出现了不可弥补的裂痕。 船队返回中国之后，皇帝朱棣举行了盛大的典礼，迎接被当做“麒麟”的长颈鹿神兽，他们象征着国家的吉祥，跟麒麟一起出现的，还有那些从世界各地前来朝拜的外交使节。高大的长颈鹿出现在京城，引起了强烈的震动，数万民众前来围观，就像过节一样。 马欢和郑和也达成了和解。马欢很快就找到了自己喜欢的女人，而郑和则孤独地离开了喧嚣的京城，消失在迷蒙的细雨中。 经过漫长的别离，'麒'和'麟'终于得以团圆，它们先后生下三只小长颈鹿，在宫廷花园里生活了几十年，还躲过一场毒杀，最后安详地死去，死后被秘密埋葬在皇帝的陵墓里。 阅读麒麟片段 麒麟的背景资料 大型文献纪录片《郑和》(上下集100分钟)，朱大可撰稿，香港阳光卫视制作播出; 该片的30分钟压缩版，2005年7月由中华人民共和国外交部在全球使领馆内向嘉宾和公众播放，以纪念郑和下西洋600周年； 美国A&E下属历史频道，2006年在全球范围的黄金时段，播出该片的英文版； 该片荣获2006年度艾美奖提名； 美国国会图书馆典藏之首部中国纪录片; 该片对郑和题材的电影制作，具有重要的参考价值。 Document 郑和：发现美洲大陆第一人？(No.1) Document 郑和：发现美洲大陆第一人？(No.2) Document (新闻)纪录片郑和进入美国主流频道 唐人街：宦官郑和的核心遗产 Document Document 权力美学的三种标本 ——中国专制史两端的权力叙事 Location 欲读纪录片《郑和》完整脚本，请访问这个页面 Zhenghe 大型纪录片《郑和》 点击进入

Online warehouse and exhibition hall of Zhu Dake's works，Contains Dake Zhu's cultural criticism, mythological studies, and historical studies, novels, essays, and research materials about him. 返回小说随笔著作 字造者——仓颉家族简史 新书首发暨分享会，2024年9月25日在广州花城文学院隆重举行 前往版权衍生项目 前往小说阅读页面 花城文学院首发仪式上，朱大可如是说： 在当下的非常语境里，给文学读者写一点神话，也许是一个写作者的最佳抉择。神话贮存了关于灵魂自由飞翔的梦想。捍卫这种梦想，是小说的天然使命。 ——朱大可 本书作者朱大可正在发言 原花城杂志主编，著名小说家田瑛 作家、文评家、中山大学副教授王威廉 责任编辑夏显夫正在主持会议 听众席上的文学爱好者 花城出版社副社长邓如宣布首发式启动 作者、出版社编辑和嘉宾共同按动发布按钮 发布式的嘉宾们，最左为本书责编夏显夫 座中的青年女诗人 字造者的两张面孔 对于《字造者》在发布式上的封面，读者多有不同意见，经作者与主编责编商议，经过近两个月的反复设计，终于找出一个更为大气的方案。出版社决定将原封面全部撕掉，重新换上新的面孔，这种不惜代价也要成就精品的专业精神，正是中国出版业的希望所在。 于是，形成了《字造者》版本的演化简史 作为中篇小说集《古事记》三部曲之一的《字造》，由人民文学出版社出版 作为海外正体字版的《字造者》，以《青丘纪事》的书名在纽约出版 作为大陆简体字版的长篇小说《字造者》，在发售仪式上以这个封面出现 《字造者》在经过两个多月的重新设计后正式面世 《字造者》藏书票四帧 绘制：林伟斌 作者自跋 【纽约版原跋】 《青丘纪事》由三部作品构成：第一部是《字造》，原发于《收获》杂志2017年第6期，后被编入中篇小说系列《古事记》里，由人民文学出版社出版（2018）；第二部是《大字造师》，由《百花洲》杂志首发，后收入中信大方出版社的短篇小说集《六异录》（2020.97）；第三部《字神》，也已刊发于《山花》杂志2020年第1期。 只要对这三部作品进行知识考古就会发现，它们在本质上是同一部作品，具有严密的人物/事件的逻辑连续性，为此我把将其集合起来，组成一部新书，在加上必要的知识性注释之后，指望它能以比较完整的容貌呈现，以方便小说的研究者、翻译者、童书改写者和影视改编者作完整阅读。感谢王智岚女士和李子睿同学，为本书做了认真的校订，也感谢世界华语出版社的罗慰年先生，他为本书在纽约出版做出了重要贡献。 顺便提一句，由于采用正体字版，字系转换中会出现一些问题，尽管已经做了大量工作，仍然难免有所疏漏，惟请读者朋友见谅。 青丘国出自《山海经•海外东经》，原本跟仓颉造字传说无关，在本小说中，它只是一个借用的地名而已，但它既然成为神话仓颉的主要活动场所，就不妨拿来做本书的名字，这个布满绿色小山的王国，完全符合人们对上古东方故土的空间想象。 汉字是传统非物质文化遗产的核心，它曾经为整个东亚文明的建构，提供了强大的文化支撑，而且还将在未来的文化演变中继续扮演脊梁角色。考虑到汉字曾经在20世纪初叶的“新文化运动”中饱受攻击，担负过严重的恶名，所以这部小说试图回到神话/历史的想象性经验中去，从那里厘清它的正/负价值，探讨它与东亚农耕文明复杂的互动关系。无论如何，以文字为核心的“汉字共同体”，始终是中国族群认知的文化基石。 在当下的非常语境里，给文学读者写一点神话，也许是一个写作者的最佳抉择。神话贮存了关于灵魂自由飞翔的梦想。捍卫这种梦想，是小说的天然使命。 但这部神话小说并非终极性寓言。它是一个自在和自为的独立文本，完全超越了我的掌控。它是幻象，但也可能是曾经发生的历史。就这个意义而言，书写只是为了召回遗失的记忆。 2020年1月15日于纽约哥大东亚图书馆 【中国版补记】 《字造师——仓颉家族简史》，在纽约的世界话语出版社（2020）推出的《青丘纪事》基础上，做了一些重大调整。首先，为方便读者理解故事内容，忍痛割爱地换掉了美版的书名；其次，在章节上重新洗牌，令其看起来具有更完整的结构；第三，修改和增删了部分文字，试图改善其在叙事上的语感和气质。 无论如何，历经长达八、九年反复折腾，包括三年流行病空窗期的休眠，这部小说终于重新复活，并拥有一个相对完备的形态，尽管它仍然留有大量缺陷，但可以连同这缺陷一起，被视为我的“新神话”的样本。它具有史诗的野心，却只有小册子的份量，根本无力修改中国文学坍塌的现实。最终，这些人类制造的文本，都将沦为AI处理器所要清除的灰尘。时间不是终结者，而AI才是。 感谢花城出版社，能够接纳这本小书，让它得以体面地问世，为它提供了精美的视觉文本。也许它像一颗流星，刚刚诞生，就要重新坠入黑暗。但它曾经划破天空，给渴望神话光亮的人以短瞬的希望。 2024年4月1日补记于纽约长岛大颈 相关资讯链接 羊城晚报：朱大可新书《字造者》花城首发：书写华夏文明诞生期的宏大史诗 南方日报：书写华夏文明诞生期的史诗！朱大可《字造者——仓颉家族秘史》在穗首发 广州日报：文化学者朱大可《字造者——仓颉家族秘史》新书广州首发 深圳特区报：朱大可新书《字造者》：书写华夏文明诞生期的宏大史诗 中国出版传媒商报：“语言魔法师”朱大可书写华夏文明诞生期的宏大史诗 B站视频：《字造者——仓颉家族秘史》：华夏文明诞生期的宏大史诗 朱大可：在历史和神话间做出选择——短篇小说《大字造师》创作谈 书名：字造者——仓颉家族简史 出版社：花城出版社（中国广州） 出版日期：2024年9月 出版人：张懿 责任编辑：李谓，夏显夫 返回小说随笔著作

Online warehouse and exhibition hall of Zhu Dake's works，Contains Dake Zhu's cultural criticism, mythological studies, and historical studies, novels, essays, and research materials about him. 返回小说随笔著作 前往版权衍生项目 古事记 字造 神镜 麒麟 前往神镜阅读页面 前往麒麟阅读页面 《古事记》北京首发式 地点：SKP书店举行 时间：2018年8月4日 主办：人民文学出版社 朱大可邀请北京大学中文系主任陈晓明教授、中国作家协会副主席李敬泽先生、 人民文学出版社副总编辑应红女士，围绕《古事记》系列展开对谈，进行了一场关于中国神话文学的奇幻漂流。 北京SKP商业中心书店的豪华阵容 陈晓明、李敬泽、朱大可和责任编辑樊晓哲 摄像镜头里的朱大可 陈晓明、李敬泽、朱大可和责任编辑樊晓哲 陈晓明、李敬泽、朱大可和责任编辑樊晓哲 摄像镜头里的陈晓明 朱大可神话小说的风尚志 《长生弈》《古事记》上海分享会 读过朱大可批评文字的读者都知道，朱大可文字瑰丽变幻、富有穿透力。他的语言是一枚镶满了宝钻的洛可可箭矢，华美又精准。在“古事记”写作中，朱大可依然贯穿了标签式的话语风格，无论是仓颉造字的困惑疑虑，还是李阿镜阵的扑朔迷离，抑或麒麟眼中的荒诞离奇，都在他的话语中得到了流畅舒展的表达。 ——2018年8月12日华西都市报 朱大可在分享会上发言 朱大可在分享会上与作家唐颖对谈 朱大可在会上与主持人对话 上海书城的读者们 上海书城的读者们 站在外围场地的读者们 《古事记》荣获“老虎文学奖” 朱大可抱走“布老虎” 第七届老虎文学奖颁奖词 文化、语言、符号的隐喻魔术师 朱大可先生身份独特而有趣。他首先是一名文化大厨，一位语言魔术师，然后又是著名的学者和教授。 朱大可先生是上个世纪八十年代以来中国当代文学的亲历者、批评者，是中国当代文化的鉴赏者、针砭者，身份繁多同时又卓然独立：文学评论家、文化批评家、神话学家，神幻小说家，每一个时期，都有一个独特的身影。 朱大可先生对中国当代文化有深刻认识，撰写大量文章进行发人深省的批判，在几十年写作中，形成了独特的语言风格：犀利、深刻、风趣、幽默，他“发明”的一些名词如“文化口红”等，令人会心，不胫而走，流传深远。 南京大学潘知常教授评价说：“别的评论家写的只是评论，朱大可教授写的却是名言。” 朱大可先生还长期研究华夏上古神话，在《南方都市报》《花城》等媒体杂志上开设专栏，他独出心裁分析的屈原故事、大羿和嫦娥的故事、梁山伯与祝英台的故事，都极其独到，令人难忘。在此基础上，朱大可先生出版了神话学专著《华夏上古神系》两卷本，对华夏上古神话进行了仔细而缜密的梳理，作出了令人耳目一新的独特分析。中国文化转型的每次重大转型期，都跟上古神话的研究密切有关。朱大可先生的研究，正是在这个敏感时期的一部独特的力作。在深入研究上古神话的基础上，朱大可教授再度“转型”成为一名神幻小说家。他的作品根植于深刻的神话资料和独特的认识，有着丰富的信息和独特的启发意义。 朱大可先生以独特的想象力、扎实的资料研究所创作神幻小说集《古事记》、长篇小说《长生弈》，令人耳目一新，也是当代文坛中独具新风的作品。 第七届老虎文学奖授予著名学者、神话学家、同济大学教授朱大可先生。 媒体报道摘要 一晃之间，“老虎文学奖”已经颁到了第七届，支持者越来越多，阵容也越来越强大：第一届老虎文学奖获得者、定居云南的著名作家马原专程飞来上海参加，著名学者余世存、第三届老虎文学奖获得者、诗人张文质等也从外地来到上海。上海本地的学者更是大咖云集：华东师范大学大学周圣伟教授、华东师范大学飞翔公益基金会理事长查建渝先生、上海戏剧学院副院长、上海市作家协会副主席杨扬教授、复旦大学王宏图教授、同济大学朱大可教授、文化批评家刘巽达先生、著名作家唐颖女士、上海教育书刊总社社长仲立新先生、上海戏剧学院吴泽涛教授、浙江文艺出版社常务副社长曹元勇博士、《东方教育时报》总编辑徐建华先生、著名学者、大星文化传媒总裁周公度先生、著名作家、恐怖小说大王李西闽先生、著名悬疑作家、上海作家协会副主席蔡骏先生，同济大学张念教授、中信出版上海分社总编马鸣谦先生、教育学者、诗人张文质先生、著名青年作家甫跃辉、华东师范大学国际文化学院副教授王琦博士、书法家、诗人春野、诗人茱萸等，汇聚一堂。 资讯来源：第七届老虎文学奖今天颁奖，朱大可《古事记》抱走布老虎 【小贴士】 “老虎文学奖”，系《收获》杂志编辑部主任、副编审叶开（网名“老虎不吃饭饭”）于上海设立的民间文学奖，奖金一元钱。评奖者、授奖者和奖金提供者，都是作家叶开。他说：“我希望‘老虎文学奖’这种带有比较鲜明个人视角色彩的文学价值取向是对主流文学奖的一种补充或者平衡。” 老虎奖暨研讨会现场 老虎奖颁奖人叶开 首届老虎奖得主、本届老虎奖授奖嘉宾马原 About me 马原将布老虎交到朱大可手里 布老虎及其获奖证书 相关资讯链接 中国新闻周刊：朱大可变形记 中国作家网：朱大可《古事记》系列点燃知识考古的明亮篝火 中华读书报：批评家朱大可完成转型小说《古事记》 北京晚报：朱大可新作《古事记》全新演绎经典故事 沿袭其一贯华美精准风格 人民文学出版社微信公号：朱大可：文学对我来讲是一种乡愁 网易：文化学者朱大可推出《古事记》,魔幻笔法书写三段传说 梦迪：亦真亦幻，朱大可的《神镜》带来的震撼 文化先锋：朱大可的知识考古式小说——中篇系列《古事记》访谈 搜狐：以小说的方式重写神话的“新锐作家”朱大可 封面新闻：评论家朱大可用“超文体”重写神话，将文学、历史熔铸一起，疗愈灵魂的乡愁 澎湃新闻：朱大可获老虎文学奖：重新诠释神话故事，奖品是一只布老虎 腾讯网：“第七届老虎文学奖”火热出炉：朱大可“邂逅”布老虎 搜狐人物｜魔术师朱大可与他的华夏神话 书名：古事记 出版社：人民文学出版社（北京） 出版日期：2018年7月 责任编辑：樊晓哲 返回小说随笔著作

Online warehouse and exhibition hall of Zhu Dake's works，Contains Dake Zhu's cultural criticism, mythological studies, and historical studies, novels, essays, and research materials about him. Novellas 및 Novels의 선택 읽기 이 섹션은 소설과 신화의 독자들이 열람할 수 있도록 Zhu Dake의 소설과 소설에서 발췌한 내용을 게시합니다. 本页目录 1.甜蜜的行旅——论余秋雨现象 2.零年代中国的半身叙事 3.国家修辞和文学的创伤记忆 4.文学：语文与算术的世纪之战 5.无比艰难的道歉——反思文革发动50周年 6.殖民地鲁迅和仇恨政治学的崛起 7.1985-2005：中国文化撒娇史 8.零年代：大话革命与小资复兴 9.燃烧的迷津——先锋诗歌备忘录 10.先知之门——海子与骆一禾论纲 11.死亡的寓言：顾城诗歌中的死亡意象 12.天鹅绒审判和诺贝尔主义的终结 큰 통 읽다 더보기 더보기 더보기 character 더보기 더보기 더보기 읽다 미러 읽다 기린 읽다 6개의 서로 다른 레코드 읽다 기린 읽다 창성이이 읽다 零年代：大话革命 与小资复兴 읽다 창성이이 읽다 先知之门—— 海子与骆一禾论纲 읽다 死亡的寓言—— 顾城诗歌的死亡意象 읽다 天鹅绒审判和 诺贝尔主义的终结 읽다 关于谢晋电影争鸣事件，请点击这里

Online warehouse and exhibition hall of Zhu Dake's works，Contains Dake Zhu's cultural criticism, mythological studies, and historical studies, novels, essays, and research materials about him. 返回小说随笔著作 六异录 新书首发暨分享会（未遂） 本书出版日期为2020年9月，时逢大瘟疫和大封锁，一切线下讨论和分享活动不得不全部终止。但它却在读者中悄然游走，并赢得了他们的喜爱。 前往版权衍生项目 《六异录》自跋 朱大可如是说： 正是通过对欲望的窥视，我肤浅地握住了中国人的痛苦。而耐人寻味的是，我也看到了一个善于用快感掩饰痛苦的民族。他们善于用语词巫术营造各种幸福幻象，并在彼此祝福的语词按摩中度过终生。作为强大的幻象民族，中国向全世界提供了完备的样本。 ——朱大可 古典园林里的六异录 东方折扇环绕下的六异录 六异录插画，关于香道师 六异录之香道师 手持六异录 明清老宅里的六异录 六异录扉页 2021年4月9日新京报等媒体发起在线研讨会 《六异录》目录 点击小说标题阅读 1. 幻术师 2. 泣颂师 3. 香道师 4. 验毒师 5. 相骨师 6. 大字造师 自跋 作者自跋 欲望，是我这些年来持续研究的一个主题。欲望的触发和诞生，欲望的原型、现代欲望的形态及其生长样式，当代欲望生产所制造的文本，所有这些话题都是围绕欲望展开的。欲望是后现代哲学研究的核心对象。 本书试图借用佛家的“六识”（眼耳鼻舌身意）架构，以跟农业文明一起死亡的那些隐秘行业为题材，描绘农业文明时期“中国欲望”的基本样貌。通过故事主人公的欲望简史，读者可以看到欲望生长的隐秘进程。 什么是中国欲望？这个问题是写作者的首要问题。只要读一下文学史就不难发现，从诗经和楚辞开始，食欲、肉欲、情欲、功名欲和权力欲，这些基本的生命母题，早就成为古代欲望的主体，同时也是支配现代中国人的内在动力。欲望的载体是短命的，而欲望是永生的，超越了我们所能观察到的所有时空。东方欲望是中国人最强悍的文化遗产。 针对欲望迷津大规模生长和蔓延的现状，释迦摩尼尊者教诲说，“六识”点燃和照亮了人的欲望，但由于欲望和现实之间的巨大距离，痛苦应运而生，成为生命的最高本性。痛苦和欲望的比值是呈正向的：有多炽热的欲望，就会收获多强烈的痛苦。 正是通过对欲望的窥视，我肤浅地握住了中国人的痛苦。而耐人寻味的是，我也看到了一个善于用快感掩饰痛苦的民族。他们善于用语词巫术营造各种幸福幻象，并在彼此祝福的语词按摩中度过终生。作为强大的幻象民族，中国向全世界提供了完备的样本。 文学是语词巫术中的一种，而且是所有语词巫术中最笨拙的一种，它能有限地转达欲望，甚至点亮欲望，让它熊熊燃烧起来，却无法满足欲望。在人和欲望的博弈中，文学通常只能是纵火者，而宗教才是灭火者。这种意识形态分工注定了文学的属性。 但《六异录》无意成为欲望的点火者，它只是一组历史窥视的记录而已。它要以传奇的方式告诉读者，欲望是如何诞生、繁殖、饱和、衰退和幻灭的，又是如何制造生命的欢愉、痛苦和死亡的。你将看到一个发生在“三观”层级上的悖论：本书是一部关于欲望的神话，拥有虚构性文本的面貌，却试图真切地触摸中国人的欲望，以及因欲望而产生的幻象界。 毫无疑问，任何文学史都是欲望表达史。这些年来，“欲望”是我研究的重要对象。但以如此“文学”的方式传达中国欲望，对于我而言仍然只是一场艰难的语言实验，充满各种不可预知的危机。写作就是语词的探险，而针对欲望的宏大叙事是更危险的冒进。 自从长篇小说《长生弈》和中篇小说系列《古事记》出版以来，我向小说家的“转型”似乎变得不可逆转。这写作本身就包含着一种隐秘的欲望，那就是不仅要成为一个“会讲道理的人”，还要成为一个“会讲故事的人”。你一定会笑着指出，看哪，这是欲望增殖的一个典型案例。 根据事先的设计，六类异术、六位道师、六部感官和六种幻象，构成六部貌似独立的小说，它们应当在欲望母题上组合成精密的叙事共同体，分别从六种人类感官经验的通道，逼近中国欲望的本性。但在写完这组小说之后，我悲哀地发现，由于认知和技法的限定，我的表达根本无法企及事物的核心。我只能在它的外围打转，犹如一条绕着骨头幻象打转的笨狗。 不仅如此，由于文化自身的缘故，这组小说还散发出怪异和荒诞的气味，让那些喜欢做温情按摩的文学小资们感到不适。对此我唯有致以十二分的歉意。跟那些“类文学通俗读物”完全不同，文学不应当是语词按摩术，而是关于历史/现实真相的揭示，因而必然拥有残酷和荒谬的特征，它要摧毁一切可笑的幻象。当然，我也试图向文本内核注入必要的希望。在解构暗黑幻象的同时，我要把仅有的亮白幻象进行到底，但这不是在讨好读者，而是要让我窒息的灵魂得以呼吸。 《六异录》的各个子篇，此前已先后刊发于各家文学杂志——《花城》《天涯》《山花》《江南》《作品》和《百花洲》等，现在又由出版社结集成册，为此我要感谢编辑们对这种“异端趣味”的宽容，也感谢身边各位朋友的喜爱和鼓励，感谢动漫设计师兼导演邬凡，专门绘出六幅精美的插画，为小说人物和场景提供精妙的造像。没有这些朋友的支持，本书的写作和出版是不可思议的。 2020年1月15日记于纽约 相关资讯链接 喜马拉雅电台：六异录音频（晓露工作室倾情奉献） 蜻蜓FM：六异录音频（晓露工作室倾情奉献） 新京报/单向街书店：朱大可×朱琺×程衍樑 | 从三星堆面具到《六异录》里的中国故事 冰川思想库：这部“中国故事”为何写得如此奇诡香艳？朱大可《六异录》访谈录 王宏图：《六异录》：“语言魔术师”朱大可绘制人生欲望的全景图（北京晚报） 朱大可《六异录》：用文字的巫术，引燃一场欲望之火 豆瓣读书：怪力乱神？欲望的悲鸣 豆瓣书评：传奇故事里不止有传奇 书评：《六异录》：用小说探索人的欲望 网易书评：幻术、泣颂、相骨、香道......我们为什么爱东方神话故事？ 书名：六异录 出版社：中信/大方出版社（上海） 出版日期：2022年9月 责任编辑：任柳，徐芸芸 返回小说随笔著作

Fragment of Magic Mirror by Zhu Dake 回到主页 朱大可小说摘录 古事记 神 镜 고대 연대기 2권 거울 하나 황제의 출산 게임 "Ting Fanglu"에 따르면, 옛날에 백성에게 매우 관대했던 자비로운 황제가 있었는데, 그의 세금은 믿을 수 없을 정도로 낮았고, 사람들은 그를 매우 사랑했습니다. 그에게는 가장 사랑받는 첩이 열 명이나 있지만 상속자는 하나도 낳지 못했습니다. 한번은 Daqin의 마술사가 갑자기 궁전에 와서 놀라운 마술을 선보이며 거울에 자유롭게 출입 할 수 있다고 말했습니다. 황제는 열 명의 후궁에게 돌아가며 거울놀이를 하게 했고, 그들이 임신하면 각각 은 10,000테일을 주겠다고 했습니다. 그들은 이에 대해 매우 기뻐하며 강력한 황제에게 진심으로 감사드립니다. 9개월 후, 그들은 모두 아기를 데리고 황제에게 돌아갔습니다. 한 명은 늦게 집에 돌아와 한 쌍의 쌍둥이 아기를 안고 있었습니다. 이런 식으로 그들은 다시 한 번 황제의 호의를 얻었습니다. 몇 년 후, 황제는 세 명의 왕자(첫 번째, 네 번째, 일곱 번째 후궁에서 태어난)와 다른 외모를 가진 여덟 명의 공주에게 둘러싸여 있었습니다. 황제는 이 대국에 이제부터 후계자가 있다고 생각하여 매우 기뻐했습니다. 그 중 첫 번째 첩의 아들이 세자로 선택되어 그가 황제의 후계자가 될 것입니다. 건립식은 매우 엄숙하게 거행되었고, 각지에서 관·군 관계자들이 축하하러 왔고 궁궐 전체는 아첨과 선물로 가득 찼다. 황제는 또한 법정에서 사면을 발표했으며, 이러한 방식으로 자신이 미래의 아들에 대한 대중적 명성을 얻기를 희망했습니다. 당시 북에서는 전쟁이 났지만 남한은 평화로웠다. 황제는 늙어가고, 오랜 야망은 녹았다. 그는 더 이상 조조를 정리하지 않고 정사를 총리에게 맡겼고, 맨날 푹신한 용의자에 쪼그려 앉은 얼굴로 관 끝에 앉듯이 앉았다. 그는 마당에서 노는 아이들을 바라보고, 그의 마른 손톱을 깨물고, 그의 눈은 황혼의 기쁨으로 가득 차 있었습니다. 청동 거울의 역사 황제가 손에 넣은 신의 거울처럼, 가장 오래된 청동 거울은 서부 지방에서 와서 실크로드 상인과 숙련 된 마술사가 가져 와서 세계에서 "부채 거울"또는 "대 진 거울"이라고 불렀습니다. 핸들. 그들은 사람들이 놀라고 박수를 보내는 시장 공연에서 주로 사용되며 때로는 현지 관리 및 심지어 황제에게 다양한 혜택을 제공하는 대가로 사용됩니다. 서양 청동 거울은 중국 장인들에게 초기 원형을 제공했습니다. 국내 미러캐스터들이 캐스팅한 '한미러'나 '진미러'는 '원형의 철학'이 지배적이며, 원래의 손잡이를 일부러 제거하고 거울 뒷면에 둥근 버튼을 추가했다. Jing" 또는 "Jin Jing"은 초자연적인 능력 측면에서 Fan Jing만큼 좋지는 않지만 다소 숭고한 상태에 도달한 유명한 마스터의 걸작도 있습니다. 대부분은 도교 승려의 손에 있고, 때로 황제에게 바쳐 궁궐의 새 귀족이 되기도 하고, 황제가 가장 좋아하는 신하에게 상을 주고, 결국 백성에게 흘러들어 보물이 된다. 사람들이 수집하기를 열망하는 것입니다. 청동 거울의 종류 가장 오래된 거울은 의심할 여지 없이 물 거울입니다. 이른바 '물달'과 '거울꽃'은 모두 거울상의 성질을 나타내는 이름이다. 청동거울이 발명된 후 크게 두 가지로 나뉘는데, 하나는 귀족과 관리들이 사용하는 일반거울이고, 다른 하나는 불사신, 도가, 연금술사가 사용하는 신성한 거울입니다. 그러나 대중적인 거울의 시대에 그 둘의 경계는 완전히 무너진 지 오래다. 신성한 거울은 태양신의 에너지를 모으는 데 사용되는 "선글라스"(오목 거울)와 "플레이어 거울"(평면 거울)로 알려진 세 가지 기본 스타일로 나뉩니다. 이 유형의 거울은 두 개의 다른 공간을 연결하는 일종의 통로 또는 페리인 신비하고 특별한 운송 수단으로 볼 수 있습니다. 여행 거울을 가진 거울 주인은 거울 밖의 평행 세계와 거울 안의 두 평행 세계를 자유롭게 출입할 수 있으며, 거울 주인은 그것을 통해 이중 생활을 선택할 수 있어 인간 존재의 기본적 한계를 초월할 수 있다. 물거울, 돌거울(옥거울, 흙거울), 청동거울(금거울), 불거울(거울의 가장자리에 불꽃이 타오르는 거울), 나무거울(아마도 나무거울)화석), 일부는 쌍으로 나타나며, 음양거울 또는 남녀거울로 나뉘며, 한 쌍의 음양거울이 있는데, 이는 독특하고 거울 주조 명인 수도의 걸작이다. 신의 거울 중 가장 좋은 것은 주경이 음경으로 들어오고 태양거울에서 나가므로 출입의 안전을 확보할 수 있다고 합니다. 유령 거울, 투시 거울, 얼굴 변화 거울(미래 세대에 의해 희게 될 것) 등과 같은 역사의 다른 유명한 거울은 인간에게 새로운 감정을 가져다줄 뿐만 아니라 예기치 못한 재난을 가져올 것입니다. "보기"는 주무왕 시대에 서부 지역의 나라인 죽곡(周曲)이 "불기거울"에게 공물을 바쳤다고 기록하고 있는데, 상황은 한없이 경이롭다. 옥과 같은 '달의 거울'도 있는데, 돌의 색깔은 하얀 눈과 같고, 그 빛은 보름달처럼 수정같이 맑다. Zhuang Zhou의 거울 동주 시대에는 이미 신성한 거울이있었습니다. "사물 평등 이론"에 따르면 Zhuang Zhou는 꿈에서 생생하고 실물과 같은 나비로 변신하는 꿈을 꾸고 그것에 대해 행복하고 편안함을 느꼈지만 원래 Zhuang Zhou인지 몰랐습니다. . 갑자기 잠에서 깨어나 공황상태에 빠진 그는 그제서야 자신이 원래 Zhuang Zhou라는 사람이라는 것을 깨달았지만 Zhuang Zhou가 나비가 되는 꿈을 꾸었는지, 꿈을 꾸는 나비인지 알지 못했습니다. Zhuang Zhou가 되는 것. Zhuang Zhou는 자신이 나비와 다르다는 것을 세상에 증명하려 했지만, 이 사람과 사물의 반전은 세계 사이의 새로운 관계를 표현합니다. 거울 주조 마스터 Dou Shaoqing은 Zhuang Zhou가 그의 "꿈"이 마술 거울을 사용했다는 중요한 사실을 숨겼다고 주장했습니다. Zhuang Zhou가 사용하는 거울은 "Butterfly Mirror"로 불리며, 몸을 동물이나 곤충으로 변형시킬 수 있는 독에서 파생된 유명한 거울입니다. 거울 속의 나비로 변해 자신의 존재에 대해 깊은 의심을 품고 있었다. 거울은 도교 철학적 명제의 탄생을 촉진합니다 - "나"와 "사물", 거울의 내부와 외부, 저편과 저편, 진정한 존재는 누구입니까? Zhuang Zhou가 사용한 거울은 전국 시대에 제나라와 초나라 왕이 점거했지만 그 행방은 알려져 있지 않습니다. 신성한 거울은 자유의 상징으로 자율적으로 날고 다른 공간을 출입하며 그 위치는 매우 신비합니다. 두샤오칭 진나라의 음악가인 시광은 황제를 모방하여 12개의 거울을 던졌습니다. 그는 이 비범한 기술을 Dou 가족에게 넘겼습니다. Dou Shaoqing은 거울 주조 가문의 가장 뛰어난 대표이며 신성한 거울을 만들 수 있는 유일한 마스터이며 우주 변형의 세계 비밀을 마스터합니다. 엿보기와 쫓기는 것을 방지하기 위해 미러 캐스터는 일반적으로 깊은 산과 숲에서 미러 캐스팅 위치를 정렬하지만 여전히 미러 캐처의 추적을 멈출 수는 없습니다. 그래서 Dou Shaoqing은 큰 배에 거울 주조 작업장을 만들었습니다. 거처는 고정되어 있지 않았고 용은 꼬리를 볼 수 없었습니다. 용광로를 열어 거울을 강 한가운데에 던지자 주위의 강이 갑자기 30피트 이상 솟아올랐고 눈 덮인 산이 강 위에 떠 있는 것 같았고 용의 포효 소리는 물소리와도 같았습니다. Sheng spring, 수십 마일 떨어진 곳에 퍼짐. 날씨는 광대하고 숨이 멎을 정도입니다. 이 장엄한 광경이 목격되어 역사상 유일한 캐스트 미러 기록이 되었습니다. Dou Shaoqing은 한때 Yangzhou City에서 "Water Heart Mirror"의 캐스팅을 감독했습니다. 그는 3박 3일 동안 거울 주조 공방에 머물렀다가 신비하게 사라지고 오래 전에 버려진 작은 인장에 쓰여진 편지만을 남기고 거울의 크기를 포함하여 신성한 거울을 주조하기위한 지침이되었습니다. 몸과 거울 코의 크기, 형태에는 아직 태어나지 않은 거울의 비범한 마법을 찬양하는 시와 같은 시가 곁들여져 있다. "수심경"은 나중에 조조에게 인수되었는데, 조조가 죽은 후 거울의 행방은 알 수 없습니다. 이 비범한 초능력 때문에 Dou Shaoqing은 새로운 황제의 표적이 되었습니다. 청동 거울은 그에게 뛰어난 명성을 가져다주었지만 재앙도 가져왔습니다. 그의 초상화는 마치 그가 황제의 제1의 적인 양 도시의 성문에 걸려 있습니다. 그의 소문은 온 하늘을 날고 있는데, 어떤 사람들은 그가 쑹산에서 불사신이 되어 헝겊 신발만 남겨두었다고 하고, 어떤 사람들은 그가 거울 속으로 달아나 세상 저편 어딘가로 사라졌다고 합니다. 미러 캐스팅 Dou Shaoqing은 깊은 산속에 있는 황금 남무로 미리 조각한 "거울"입니다. 한 면은 평평하고 다른 면은 매우 복잡한 문양이 있습니다. 문양의 주제와 스타일은 이전이 아니라 금형의 영감에 달려 있습니다. 설계. 그런 다음 나무 거울 외부에 두꺼운 점토와 고운 모래 층을 덮어 두 개의 거울, 즉 위 거울과 아래 거울을 만들어야하며 약간의 연마와 다듬기가 끝나면 청동 거울 주조의 공식 주형이됩니다. 나머지 작업은 뒷방에서 했습니다. Dou Shaoqing은 황동석과 회석석을 가열하여 비율에 따라 소성하여 리드미컬하게 틀에 붓고 식힌 후 부채를 깨고 청동 거울을 꺼내 오소리 기름과 사슴 피로 반복적으로 담금질하고 여러 번 재가열했습니다. 취성을 변형시켜 표면을 더 단단하게 만듭니다. 그러나 이것이 고품질 청동 거울을 생산하는 과정의 끝이 아닙니다. 또한 거울 캐스터가 강철 칼로 긁고, 버를 다듬고, 고운 모래로 갈아서 둥글게 될 때까지 느낌을 개선해야 합니다. 그런 다음 경면 연마를 위해 양모 펠트를 수은과 주석 분말의 혼합물에 담근다. 이렇게 반나절이 지나면 섬세한 청동 거울이 서서히 세상에 나오게 됩니다. Dou Shaoqing이 얼굴 거울을 던지면 거울 신에게기도하고 부적을 칠하고 암송하고 주조하기 전에 구리 액체에 Hu 약을 넣어야합니다.이 모든 약 분말의 공식, 수량 및 전달 방법은 비밀로 할 수 없습니다. 개인 견습생인 Xuan도 시청하는 것이 허용되지 않았습니다. 극소수의 미러캐스터만이 미러 캐스팅의 비밀을 마스터했으며, 그들이 죽은 후에 그 비밀은 영원히 어둠 속으로 가라앉을 것입니다. 마지막으로 Dou Shaoqing은 각 청동 거울 도착에 대한 봉헌식을 거행합니다. 태양을 향하여 청동거울을 높이 들고 주문을 외워 신을 Shaohao라고 부르고 Shaohao의 신성을 청동 거울로 부르고 내부 구조를 변형하고 신성한 성품을 부여했습니다. 이것이 거울 생성의 비밀입니다. Dou Shaoqing은 Li A에게, Li A는 Su E에게, Su E는 죽기 전에 Lu Jie라는 징링 학자에게 말했습니다. 비밀을 밝히기 위해 메모를 작성했기 때문에 거울은 쇠퇴했습니다. 공식 책 청동 거울 주조 과정은 복잡하고 주문과 물약의 축복을 필요로 하므로 시장에서 보기 드물고 귀합니다. 일단 소유하면 범죄, 은신 또는 도주에 사용할 수 있습니다. 정부는 이에 대해 매우 경계하고 있다. 거울주물 장인의 모든 제품은 반드시 어두운 기호나 숫자로 주조하여 공식기관 "거울사원"에 보고하여 기록을 남기고 감시목록에 포함시켜야 하며, 이런 종류의 거울을 "백경"이라고 한다. 이러한 제약을 없애기 위해 미러 캐스터는 종종 비밀 거울을 개인적으로 캐스팅하여 지하 밀수 채널을 통해 판매하는데, 이러한 미러를 "블랙 미러"라고 합니다. 당시 최대 규모의 검은 거울 밀수 채널은 장강 하류의 Jiankang, 중류의 Xiangyang, 상류의 Jiangzhou에있었습니다. Black Mirror 주조 공장은 주로 Wuchang County(현재는 Hubei, Ezhou)와 Kuaiji County(현재는 Zhejiang의 Shaoxing)에 집중되어 있습니다. Dou Shaoqing의 활동은 주로 Kuaiji 지역에서 이루어졌습니다. 그의 물 작업장은 강을 항해했고 장강의 여러 지류에 나타나 청동 거울을 만들고 판매하는 사람들에게 큰 격려를주었습니다. 그의 존재는 항상 지역에서 소란을 일으켰습니다. 사람들은 그를 업계의 레전드로 봅니다. 그는 청동 거울의 아버지이자 청동 거울 산업의 희망이었습니다. 거울 사원과 보광 정자 청동 거울 주조를 담당하는 공식 기관은 "거울 사원"이라고 불리며 "검은 거울"을 다루기 위해 설립되었습니다. 이를 위해 황제는 거울과 그 바퀴를 추적하기 위해 특별 부서인 "보광정"을 설치했으며, 그 책임자는 황제가 직접 지시한 "보광청"이라고 불렀습니다. Luanba는 세 번째 "Bao Guangqing"이었습니다. 그는 이 제한된 부서를 교장보다 훨씬 더 큰 권한을 가진 가장 큰 첩보 기관으로 확장했습니다. 그러나 Luanba가 죽은 후이 조직은 쓸모가 없었고 Liu Ce가 죽은 후에는 세 번째 황제에 의해 제거되어 일시적인 구름이되었으며 역사가조차도 그 사악함 때문에 그 존재를 언급하는 것을 부끄러워했습니다. 새로운 황제 Liu Ce와 그의 새로운 좋아하는 사람 Cintiq은 아버지의 호의를 받은 적이 한 번도 없었고, 반대로 나쁜 성격 때문에 항상 소외되고 소외된 사람이었습니다. 어린 시절부터 궁정 전체의 적대감을 느낄 수 있었던 것은 형제자매, 공무원, 군부, 내시, 궁녀, 심지어 용의자, 부채, 탁자, 병풍, 천막, 냄비 등이었다. 누수, 사원 기둥, 조각된 창문, 돌 계단 및 복도. 그는 매시간 그 사악한 분위기를 경험하고 있었다. 그는 시력과 청력을 사용하여 적대감의 근원을 식별하고 제거하는 방법을 배웠습니다. 그러나 그 계획은 그가 왕위를 찬탈한 후에야 실행되었다. 몇 년 후, 노황제가 죽자 네 번째 첩의 아들인 유제는 경호원 루안바에게 형인 왕자를 죽이고 새로운 황제가 되자 두 자매가 간음과 근친상간을 저질렀습니다. 나머지 6명의 공주는 복종하지 않았고, 그 중 5명은 강간당한 후 고문을 당해 살해당했다. 왕비의 어머니로서 형제 자매들의 잔혹함을 막으려 했지만 자신의 길을 갔다. 그는 어머니를 하렘에 가두고 문을 닫은 채로 학살을 계속했습니다. 궁전에는 피의 강이 흘렀습니다. 수 공주 다섯 번째 공주인 수이는 모든 공주들 중에서 가장 아름답다. 그녀는 황제의 음란한 권력에 감히 저항할 수 없었기 때문에 순종하는 척 할 수 밖에 없었고 그의 세 번째 첩이 되어 매일 다른 두 자매와 함께 그를 섬기며 그의 다양한 터무니없는 성적 요구를 만족시켰다. 두 자매는 실제로 새 황제의 충성스러운 경비원이었고 한편으로는 강간을 당했지만 다른 한편으로는 그의 조력자가 되어 수이의 행동을 면밀히 모니터링하면서 그녀에게서 위선의 징후를 찾으려고 노력했습니다. 그러나 수이는 그것을 아주 잘 숨겼고, 아첨하고, 천진난만하게 미소를 지었고, 마치 한 번도 경험한 적이 없는 어린 소녀 같았다. 수의 탈출 수이는 술에 약을 넣고 두 여인과 함께 야심 찬 새 황제를 세웠다. 그들은 술에 취한 듯한 모습으로 장난을 치는 장면에서 쓰러졌다. 수이는 간수를 속이고 황제의 침실에 있는 보물 상자에서 거울을 훔쳐 밤에 옆문을 통해 궁을 탈출했다. 몇몇 친절한 궁녀들이 그녀의 음모를 목격했지만 귀머거리인 척하고 잠이 들었다. Su E는 회색 커튼이 달린 세단 의자를 타고 Xu Lin의 집에 와서 눈물을 흘리며 도움을 간청했습니다. Xu Lin은 Su E의 많은 팬 중 한 명이었습니다. 그는 겁이 많았지만 미녀의 눈물을 참을 수 없었습니다. 그는 주저하고 그녀를 구하기 위해 목숨을 걸기로 결정했습니다. 떨리는 손으로 그는 은 이백 테일을 꺼내 그녀를 위해 소 수레를 빌려 그녀에게 고글러 리아가 있는 곳을 알려 주었다. 여기가 당신의 유일한 장소라고 그는 말했다. 이 사람만이 안전하게 거울을 통과하고 안전하게 돌아올 수 있도록 도와줄 수 있습니다. 수이는 땅에 무릎을 꿇고 고마움을 표하고 차를 타고 떠났다. 돌길을 걷는 소 발굽 소리와 둔탁한 숨소리 외에는 땅이 완전히 고요했다. 미야기의 그림자는 질식하는 위험을 밀어내듯 달빛 아래서 사라졌다. 수년 만에 처음으로 그녀는 자유의 숨을 내쉬었습니다. 그녀의 초라한 얼굴에 해방의 미소가 떠올랐다. 둘 미러 마스터 수이가 미러마스터 대열에 합류했다. 그들 대부분은 왕족, 귀족, 관료, 부자와 그 부양가족으로 특권 때문에 '여행 거울'을 얻었다. 거울을 통한 세상. 그들은 아마도 그 시대의 가장 운이 좋은 군중이었을 것입니다. 위나라와 진나라의 유명한 거울사인 도건은 "복숭아 거울"의 도움으로 "복숭아 정원"에 들어가 강력한 관찰자가 되었습니다. 그러나 그는 실제로 게임의 규칙을 위반하고 세계의 반대편에 대한 자신의 관찰 기록을 세계에 공개했습니다. Tao Qian은 "복숭아 꽃 거울"과 거울에 다시 들어갈 기회를 잃었을뿐만 아니라 자신에게 심각한 불행을 가져 왔습니다. 그는 운명에 대한 보살핌을 잃었고 가난과 질병의 어두운 밤에 사망했습니다. 한편, 이 자유여행과 도피 역시 황제의 독재 의지를 어기는 행위였다. 그것은 권력을 해체하려는 운동이었고, 황제가 더 이상 모든 것의 왕이 아니었기 때문에 황제의 권위를 심각하게 약화시켰다. 그는 자신의 신하들이 그런 마법 같은 방식으로 배신하는 것을 용납할 수 없었습니다. 신성한 거울을 소유한 거울 주인은 극도로 위험하며 거울과 사람들과 함께 제거되어야 함은 의심의 여지가 없다. 장례식 청동 거울 청동거울은 해와 달의 빛을 반사할 수 있는 마법의 오브제로서 해와 달의 힘을 동시에 가지고 있어 마법사들이 마귀를 몰아내는 중요한 도구가 되었습니다. 해와 달과 별은 생명의 근원이며 사람이 죽은 후에는 해와 달의 음양처럼 청동 거울을 무덤에 안치합니다. 관 뚜껑을 닫는 순간 거울에 희미하게 신의 얼굴이 보였다. 죽은 자의 험난한 삶의 길을 밝히는 신성한 헤드라이트가 됩니다. 이것은 의심할 여지 없이 거울의 또 다른 은밀한 본성입니다. 죽은 자의 수호자 역할을 하고 지옥의 관점에서 사람들의 존재를 찬양하는 것입니다. 그러나 거울을 포위하고 진압하던 세월 동안 거울 주인은 목숨을 구하기 위해 장례식을 가장한 무덤에 거울을 숨겨 어두운 지하 세계로 사라지게 할 수 밖에 없었다. 수천 년 후, 그들은 무덤 강도들에 의해 고대 거울처럼 꺼내져 재발견되었습니다. 그러나 흙의 부식으로 신성한 거울은 본래의 신성을 잃고 생명 없는 천박한 거울이 되어 박물관 창에 가짜처럼 깊은 광택으로 전시되었다. 이것이 중국 거울의 피할 수 없는 비극이다. 그러나 그 비극적 본성은 필요에 따라 밝혀진 적이 없습니다. 태양신 샤오하오 Dou Shaoqing이 던지는 신성한 거울은 남성적인 대상이므로 태양신과 더 밀접한 관련이 있습니다. 어떤 주조 과정에서 태양신 Shaohao가 갑자기 그의 작업실에 나타났습니다. 그의 몸은 뜨겁게 달아올랐고, 그의 머리는 회전하는 태양 바퀴이며, 어렴풋이 알아볼 수 없는 얼굴 특징이 있었습니다. Shaoqing은 독특한 눈을 가지고 있으며 태양신의 얼굴을 직접 보고 그의 따뜻한 존경과 인사를 받아들일 수 있는 유일한 사람입니다. Shaoqing은 무릎을 꿇고 온몸을 떨었다. Shaohao는 빛으로 그의 머리를 쓰다듬고 조용히 떠났다. 온도가 떨어지고 모든 것이 식었을 때 그는 신성한 거울을 던질 수 있는 능력을 가지고 있습니다. 그는 신성한 거울 만드는 시스템에 들어가 이 분야에서 가장 저명한 선지자가 되었습니다. 이쪽과 저쪽 '저쪽 해안'이라는 말은 불교에서 유래한 것으로, 원래는 세상의 번뇌를 없애고 좋은 결과를 얻는 곳(폴로)을 의미합니다. 거울 언어 체계에서 반대편은 거울 속의 세계에 대한 은유이다. 각각의 신성한 거울은 현존재의 세계처럼 보존되고 정적인 고유한 3차원 공간을 가지고 있습니다. 따라서 미러마스터가 같은 신의 거울을 사용하면 같은 세계로 갈 수 있는데, 이는 접힌 후 반대편이 이쪽으로 회전하여 스스로 얽힌 구조를 형성하기 때문이다. 그러나 거울 주조의 대가인 두소청도 이 기이한 공간의 존재를 알지 못했다. 가장 현명한 사람들도 길을 잃을 수 있는 거대한 미로처럼 기이합니다. 부두 반대편 미러 마스터는 때때로 다른 미러를 가지고 있으며 그에 따라 다른 해안에 로그인할 수 있습니다. 그러나 이것은 혼란과 심각한 광기로 이어질 수 있는 극도로 위험한 여행입니다. 고대 책에는 이에 대한 사악한 설명이 가득합니다. 수영 거울 뒷면의 장식은 일반적으로 세계 반대편의 비밀번호로, 횡단 후 가장 먼저 도달하는 정류장을 나타내는데, 이를 부두의 반대편이라고 합니다. 사냥 패턴과 식물 패턴은 대부분 숲과 초원, 산 패턴은 대부분 깊은 산, 물고기 패턴과 물 패턴은 대부분 강둑이나 섬, 구름과 천둥 패턴은 대부분 하늘(약간 위험할 수 있음), 용 및 피닉스 패턴 대부분 귀족 가옥, 뱀 문양(칠롱 문양)은 대부분 지하 궁전 등입니다. 부두의 반대편은 미러 마스터가 예측할 수 있는 유일한 위치이며 부두 뒤에는 알 수 없는 미래가 있습니다. 거울 의식 거울에 처음 입장하기 전에 성대한 의식을 치러야 합니다. 거울의 주인은 3일 동안 금식하고 목욕을 한 다음 어두운 환경에서 거울을 벽에 걸어 거울에 얼굴을 대고 눈을 감고 명상을 하여 산만한 생각을 제거해야 합니다. 이때 몸은 거대한 물집처럼 부드러워집니다. 거울은 마치 큰 입처럼 얼굴을 먼저 빨고 목과 상체를 빨고 마지막으로 두 허벅지를 빨아들인다. 순간 그 사람은 거울에 삼켜져 흔적도 없이 사라졌다. 여행을 자주 다니는 사람들은 금식과 각종 제약에 상관없이 마음대로 두 세계를 오갈 수 있다. 거울 주인이 따라야 할 원칙은 상대방이 보는 것에 대해 입을 다물고 있는 것입니다. 한 번 새면 사각거울은 저절로 터져 쓸모없는 쓰레기가 된다. 침묵은 모든 거울 소유자가 준수해야 하는 공통 원칙입니다. 거울의 유지 보수 미러 소유자는 항상 보안 위협에 직면합니다. 거울이 먼지, 무딘, 뒤집힌 또는 손상되면 거울의 주인은 이 해안으로 돌아올 수 없습니다. 그렇기 때문에 거울면은 깨끗하고 밝게 유지되어야 하며, 거울면이 아래로 내려가 출구를 막지 않아야 하며, 임의로 떼내어 버려서는 안 됩니다. 청소, 연마, 배치, 보관 및 보호를 포함한 거울. 천박한 거울에서도 먼지는 거울 표면을 부식시켜 점점 더 흐릿하고 흐릿하게 만드는 큰 골칫거리입니다. 따라서 거울 소유자는 일반적으로 구리 거울을 먼지로부터 격리하기 위해 거울에 부드러운 천 먼지 덮개를 꿰매십시오. 미러커버에는 미러가 빠져나가는 것을 방지하는 기능도 있습니다. 청동거울이 대거 출현하는 시대에 거울의 자기소멸은 당혹스러운 사건이지만 대부분의 거울덮개가 이를 막을 수 있고 부드러운 벽과 같으며 도피자 앞에 눕고 그 배반을 부수고 . 거울 도둑 청동 거울의 인기는 도둑들의 관심거리가 되었습니다. 청동 거울을 훔치는 전문 직업이 등장하기 시작했는데, 이들은 '거울도둑'이라 불리며 거울 주인들이 마주해야 할 막강한 적들 중 하나였다. 그들은 마법의 거울을 얻기 위해 집에 침입하여 사람을 훔치고 심지어 죽이기까지 주저하지 않았습니다. 당시 가장 유명한 거울도둑은 '거울마우스왕'이라는 별명이 있었는데, 여기서 쥐는 도둑의 가명이고 '왕'은 그의 훔치는 능력에 대한 성이자 감사의 이름이었다. 갖고 싶은 거울이 하나도 없는 기록이 있다고 한다. 그는 고글의 맹렬한 적이며 많은 고글을 평판이 좋지 않게 만들었습니다. 고글 고글은 당나라와 송나라 때까지 위, 진, 남조, 북조에서 한때 인기가 있었습니다. 에스코트, 경호원, 보육원 및 도어맨과 유사합니다. 고용된 고글러는 충성스럽고 성실하며 거울 장인의 비밀을 준수하고 무술에 능숙해야 하며 청동 거울을 닦고 수리하는 기본 기술을 가지고 있어야 합니다. 좋은 고글은 일반적으로 여러 개의 청동 거울을 동시에 보호하므로 후하게 지불할 수 있습니다. 대부분의 고글은 동시에 2~3개의 거울만 관리할 수 있지만 가장 인기 있는 고글은 9개의 청동 거울을 동시에 보호할 수 있습니다. 이것은 유명한 고글러 Li Ah가 보유한 가장 높은 기록이며 한 번도 깨지지 않았습니다. 이 숫자는 결국 고글의 표준이 되었습니다. 왜냐하면 일단 기준선을 넘으면 고글의 보호 능력이 심각하게 약화될 것이기 때문입니다. 이는 미러 소유자의 보안 요구 사항을 충족하지 않습니다. 거울 주인의 안전을 확보하기 위해 고글의 대부분은 기사와 검객이다. 그들의 생계. 하지만 뛰어난 검술과 경면 주조, 경면 수리, 경면 연마 기술만 있으면 업계 최고의 대가가 되어 근심 걱정 없는 삶을 살 수 있습니다. 대부분의 미러 마스터와 고글 마스터는 고급 주문을 가진 도교 사제입니다. Ge Hong과 같은 몇몇 도교 승려들은 거울을 숨기는 독특한 비밀 기술을 가지고 있기도 합니다.이 비밀 주문을 "거울 은폐 주문"이라고 하며, 이는 거울을 공허에 숨겼다가 공허에서 되찾을 수 있습니다. Dou Shaoqing은 태양신 Shaohao에게서 이 초자연적인 힘을 얻었고, 그때부터 그는 무게를 가지고 여행할 필요가 없었습니다. 그는 깨끗한 소매와 그의 옆에는 자화상을 위한 작은 거울만 있습니다. 괭이질 거울 새로운 황제 Liu Ce는 처음에 거울에 대해 전혀 몰랐고 그것이 여성을 위한 사치품이라고 생각했습니다. 곧 Wei Zhen이라는 도교 승려가 Huangdi가 직접 닦았다고 하는 청동 거울을 선물했는데, 이는 충성스러운 신하와 반역자를 탐지하는 데 사용할 수 있었습니다. 도교 신부는 새 황제에게 은밀히 반항하는 마음을 가진 사람들이 이 귀중한 거울을 보면 가슴이 뛰고 표정이 겁에 질려 혼란스러운 신하와 도둑의 흔적을 드러낼 것이라고 말했습니다. 천성적으로 의심이 많은 새 황제는 이 '호잉거울'에 궁금증이 가득~ 배신당을 없애는 무기가 될 수 있을까? 그는 직접 사용해 보기로 결정했습니다. 그는 먼저 신의 거울 속으로 들어간 위진 자신을 바라보았고, 도가는 너무 두려워서 오줌을 떨어뜨리고 온몸에 악취를 풍기기도 했습니다. 황제는 웃으면서 당신이 악당이라고 해서 위진의 머리를 자르라고 명령했습니다. 그리고 명하여 왕궁 문에 신의 거울을 걸게 하고 8명의 파수꾼이 칼을 들고 양쪽에 서게 하였다. 소심하고 심장이 두근거리고 얼굴이 붉어지면 그 자리에 앉으십시오. 죽음은 결코 용서되지 않습니다. 석 달 후, 궁전은 비어 있었고 문은 비어 있었습니다. 2대 황제의 대량 학살은 형제 학살, 왕실과 귀족 전체의 권력, 재산, 거울을 위한 전쟁으로 이어졌습니다. 온 나라가 혼란에 빠졌습니다. 왕자들의 필사적인 투쟁은 나라를 무너지게 했다. 어부의 수확 한 가난한 어부가 친화이강에서 그물을 던지고 지름이 1피트 또는 2인치 정도 되는 커다란 고대 거울을 집어 들었습니다. 어부는 자신의 내장을 볼 수 있고 혈관에 흐르는 피도 볼 수 있습니다. 어부는 겁에 질려 조심스럽게 포장해 지방자치단체에 건넸다. 유다(劉大)는 보물과도 같았고 승진을 위한 선물로 쓰려고 했기 때문에 스스로 이름을 붙이고 "신의 빛의 거울"이라고 불렀고, 그것을 수도로 가져와 새로운 황제에게 바쳤다. 궁전. Liu Ce 황제는 또 다른 귀중한 거울이 궁전에 들어가는 것을 보고 미소를 지으며 거울에 비친 자신을 발견하고 멧돼지의 모습을 발견했습니다. 이렇게 하고도 황제는 아직 마음이 충분히 안도함을 느끼며 세상의 모든 거울을 부수고 자기를 가로막는 교활한 세력을 제거하겠다고 맹세했다. Su E가 훔친 신성한 거울은 모든 신성한 거울 중 최고입니다. 그것은 "보물을 찾는 거울"이라고합니다. 그것은 다른쪽으로 여행 할 수있을뿐만 아니라 사람들을 세상에서 가장 큰 보물로 인도한다고합니다. . 새 황제는 뒤척이며 밤에 잠을 이루지 못했습니다. 그는 Luanba에게 가능한 한 빨리 Su E와 거울을 찾아이 두 보물을 가져 오라고 명령했습니다. 청동 거울에 대한 대규모 포위와 진압이 시작되었고, 남쪽 전체가 공황 상태에 빠졌습니다. 킬러 루안바 한나라 무제(武帝) 때 유명한 연금술사 Luan Da의 후손인 Luanba는 남제(南旗)서에 그가 용모가 미남이고 예의가 온순하였다고 기록하였다. 그의 팔다리는 모두 살인자이며 그는 특히 그의 "손 검"으로 유명합니다. 손바닥에 있는 검으로 상대의 태세를 이용하여 몇 초 만에 그를 죽일 수 있습니다. 기술은 간단하고 명확합니다. 그는 세계에서 두 번째 살인자로 알려져 있으며 그의 지위는 두 번째입니다. 리아에게만. 새로운 황제가 왕위를 찬탈하는 과정에서 그는 황태자를 죽이는 것을 도왔고 불만을 품은 황실 친척들을 제거했습니다. "청군 측"의 임무를 완료한 후, Liu Ce는 그를 "Bao Guangqing"으로 보내 거울 수집 및 파괴를 담당하고 그것을 제공하기를 거부하는 모든 거울 캐스터와 거울 경비원을 죽였습니다. Luanba는 이러한 종류의 과제에 상당히 만족했습니다. 너무 오랫동안 황제를 섬겼기 때문에 그는 수도 밖에서 마음대로 숨쉬고 걷고 죽일 수 있는 자유를 갈망했습니다. 무엇보다 한시산의 영향으로 관능미를 뽐낼 수 있다. 그는 수백 명의 살인마를 궁 밖으로 이끌고 나가서 봄철에 궁녀들이 행진하듯이 의상을 입고 미모를 뽐내라고 명령했다. 군중들은 거리에 서서 그들의 기이한 옷차림에 웃음을 터뜨렸습니다. 하지만 루안바는 개의치 않았다. 여장을 하는 것은 원래 Luanba의 개인 취미였지만, 그는 모든 부하들이 자신의 모범을 따를 것을 주장했습니다. 그는 살인자들에게 여성복이 살인 의도를 은폐하고 상대방을 느슨하게 만들 수 있다고 경고했습니다. 여성 분장은 전문 암살자에게 최고의 변장입니다. 재결합 황제의 개인적인 개입으로 인해 민속 거울의 수가 급격히 감소했습니다. 주물거울의 달인들이 잇따라 달아나면서 천박한 거울들이 나라의 주류가 되었고, 그들에게 신이 없다는 사실을 은폐하기 위해 다양한 상서로운 상징적 의미를 부여받았다. 따라서 저속한 거울은 신성한 거울의 지위를 대체했습니다. 저속한 거울의 역사에서 가장 감동적인 이야기는 진나라 왕자의 하인 서덕연과 그의 아내 러창 공주의 "거울 깨는 재회"입니다. 미러 바디의 허약함과 얇음을 측면에서 드러냅니다. 세상의 어떤 칼도 하나를 둘로 쪼갤 수 있습니다. 거울 시전자는 청동 거울의 신성한 의미를 모독했기 때문에 피를 토했습니다. 거울은 신성한 것, 거울의 주인의 영혼과 하나입니다. 거울이 한 번 깨졌다는 것은 거울 주인의 영혼이 파괴된다는 뜻이다. 거울은 또한 남편과 아내의 관계를 관찰하는 도덕적 관찰자입니다. 서한(西漢) 동방술(東方許)이 쓴 '심의경(心義經)'에 따르면, 옛날 부부가 거울을 반으로 갈라서 반으로 갈라서 둘로 나누었다고 한다. 나중에 남편이 다른 여자들과 도피하자 반쪽거울이 까치로 변해 남편에게 날아가 폭력적으로 항의했다. 남편은 새의 항의에 당황했고 결국 미쳐버렸습니다. 감히 자신의 윤리에 등을 돌린 부부에게 경고하기 위해 고안된 참으로 기이한 도덕적 훈계입니다. 거울은 그들의 말과 행동을 지켜보고 있으며 불륜에 대한 가혹한 심판이 있을 것입니다. 그러나 실제로 청동 거울은 칼에 의해 반으로 갈라진 후 조용히 죽었습니다. 깨진 거울에 관한 모든 영적인 이야기는 서기관이 하는 거짓말에 불과합니다. 천박한 자의 눈을 뜨게 하고 신성이 없다는 사실을 숨기기 위해 고안된 것입니다. 인민문학출판사 "고대이야기"에서 발췌, 2018 참조 고대 거울 빛의 가장 깊은 곳에서 在各小说选读页面之间自由转换 大桶 转到大桶选读 麒麟 转到麒麟选读 泣颂师 转到泣颂师全文 字造 转到字造选读 有黄 转到有黄全文 相骨师 转到相骨师全文 神镜 转到神镜选读 长生弈 转到长生弈选读 香道师 转到香道师全文 回到中长篇选读

The great pail was selected into Aisa Weekly's 2022 Top Ten Novles List | 长篇小说大桶入选亚洲周刊2022年度十大小说榜 返回小说随笔著作 《大桶》 关于民族的悲剧性寓言 喜马拉雅电台隆重推出：刘则言主演声音剧《大桶》 前往版权衍生项目 前往小说阅读页面 아시아 위클리 2022년 최고의 소설 10선 Asia Weekly의 2022년 세계 10대 중국 소설이 발표되었으며, 대만, 대만, 대만, 말레이시아 작가가 선정되었으며 Ma Boyong의 소설 "The Great Doctor"가 1위를 차지했습니다. 중국 본토 작가 Yan Zhen, Lin Bai, Wang Bang, Lin Chao, Zhu Dake, 대만 작가 Luo Yijun, Huang Shanliao, 홍콩 작가 Ge Liang, 말레이시아 작가 Gong Wanhui가 목록에 포함되었습니다. 전염병이 창궐할 때 문학적 관점에서 시대 정신을 반영하고 현실 세계의 투쟁과 고통을 구속하기 위해 말의 힘을 사용하십시오. "Big Barrel" 댓글 선택 은상시대 미중의 기이한 관계는 학계의 대담한 상상에서 작가들이 그리는 세계로 퍼져나갔다. 그러나 신화학자이자 문화평론가로서 Zhu Dake의 사변적 능력과 이론적 구성은 학문적 엄격함과 문학적 상상력을 완벽하게 결합하여 우화와 신화 및 인본주의적 깊이를 텍스트에 가져왔습니다. "배럴"은 17세기 말 중앙 아메리카의 열대 우림에 있는 원형 도시 "티조크"를 중심으로 전개됩니다. 모션 머신.시티오브. 그의 지상 화신의 도움으로 Feathered Serpent는 외롭고 자급 자족하는 도시 국가를 폭정과 파괴로부터 구하려고합니다. 주다케는 '신'에 '인간성'을 부여해 18세기 후반부터 1980년대까지 서사를 전파했으며, 장대한 서사 구조로 우여곡절의 이야기를 장악했다. 작가 Bei Cun에 의해 "중국 소설의 독특한 텍스트"로. 아시아 위클리 리포트 링크 아시아 주간 10대 소설 목록 소개 홍콩에 본사를 둔 "Asia Weekly"는 Ming Pao의 자매 간행물로 글로벌 심층 뉴스 보도에 능합니다. 잡지가 선정한 중국어 목록은 10대 소설과 논픽션으로 나뉘며 매년 1월에 발표되며 세계 중국어권 지역에서 가장 중요한 연간 좋은 책 목록입니다. 지역 간 영향력과 신뢰성으로 찬사를 받았습니다. Wang Anyi, Liao Yiwu, Zhang Yihe, Long Yingtai, Mo Yan, Yan Lianke, Su Tong, Yu Hua, Liu Zhenyun, Hong Ying 및 기타 작가들이 모두 목록에 작품을 올렸습니다. 大桶读者分享会 成都文轩BOOKS高新店 时间：2023年10月20日 参与分享的嘉宾：四川大学文学与新闻学院教授邱晓林、小说家宁航一、四川大学文学与新闻学院助研、耶鲁大学文学博士周迪灏。 新闻报道 红星新闻：朱大可新书《大桶》：希望把古代神话与现代人的想象融为一体 华人头条：朱大可作品《大桶》入选“2022年度十大小说榜” 封面新闻：当中国神话与世界科幻交织 文学将会散发怎样的文本气质？ B站视频：朱大可著小说《大桶》｜李川李不川创作插画 搜狐网：2022年11月文艺联合书单：朱大可《大桶》入列 中国出版商报：2022年第四季度影响力书单文学类《大桶》入列 晶报书评：灾变时代需要语言承载理想之邦（方向真） 大桶插画，作者：李川李不川 作者自跋 这是我耗时最长的一部小说。从2014年3月构思和起笔，到2022年元旦结稿，历时8年之久，每一次拿起，都因不甚满意而放下，最终差一点忘了它的存在，直到这次在纽约避疫，经朋友提醒，才从数码硬盘里把它找回，发现它还有一些可取之处，于是又花了数月时间，对原稿加以推敲、修改和增补，总算完成了这桩延宕过久的工作。另一个戏剧性的因素在于，在北美东岸的居住，让我得以接近想象中的中美洲“提佐克”时空，并重建我跟众多小说人物的灵魂关联。这种地缘性“采气”，给小说带来了重新生长的契机。 本书的“核心人物”——羽蛇神，起源于殷商时代，旧称“应龙”，也即一种长有鹰鸷式巨翅的神龙，曾在炎黄大战传说中扮演重要角色。另一个值得一提的“幕后人物”是攸侯喜，该名字最早出自殷商卜辞（见于郭沫若《甲骨文合集》和《卜辞通篡》等），显然是历史中的真实人物。19世纪以来，英美学者先后提出，距今三千年以前，东部攸国的国王喜因勤王未果，率领二十五万遗民出海逃亡，他的目标最初也许是东瀛，也就是今天的日本，却因受到太平洋风暴影响而偏离航线，稀里糊涂地到了美洲，结果以羽蛇神崇拜为精神轴心，创建了奥尔梅克文明。尽管在国际主流学界中，此说始终是微弱的声响，但它还是成了我从事虚构性写作的灵感来源。 我试图放弃坚硬的中国人的叙事主体，以一种更高远的视角，去观察和书写印第安人生活，赋予它全新的时空架构。死亡与重生，是这部小说的唯一主题。在某种意义上，它不仅是一部民族寓言，更是关于时间的寓言。无论提佐克人是否属于殷人后裔，它都将承担起历史的重负，并注定要被未来的岁月清洗，成为泥版、莎草纸、简牍、棉纸和数码记忆体上的陈旧符号。 2013年，我完成了长达62万字的《华夏上古神系》，在经过漫长的考据之后，开始对那种学究式的思维，感到了深深的厌倦。我试图借助小说写作来释放灵魂。这部小说可以算是一次未曾预谋的自我反叛，从此我踏上了背离“学术”的危险道路。我在文学创作的钢丝上行走，摇摇欲坠。此后，我又写了《长生弈》《古事记》《青丘纪事》《塔玛拉之月》和《少年饕餮（续集）》。所有这些书写都源于本书，它是我神话小说叙事的开端，是故事沙漏中流出的第一粒沙子。然后，在一个垃圾喧嚣的时代，它是如此的无足轻重，甚至比沙子本身更轻。 就在八年后的此刻，我在键盘上为它敲上了最后一个句号，终结了这场有史以来最“冗长”的单个文本写作。在寓所外面，病毒的暴风雪正在肆虐，据昨晚传来的消息称，全美单日感染者达到一百一十七万人，突破了世界疾病史的最高记录。病毒就这样嚣张地征服了人类。诚如某位捷克作家所言，无论我们多么努力，人类所面对的，只能是那种“生命中无法承受之轻”而已。 我必须承认，我被这种恐怖的景象彻底吓到了。面对着这场遍及全球的纳米级微生物的浩劫，还有因政治动乱和气候变暖而引发的诸多灾变，许多人陷入了严重的精神失调。忧郁症正在跟瘟疫并肩作战，击溃人类的信念防线。也许我们的唯一出路，就是笨拙地运用书写魔法，召回被反复丢弃的语言乌托邦。我要在此郑重其事地告诉读者，本书不是一个文字玩笑，而是策划了八年的灵魂逃生计划。无论它多么幼稚可笑，跟“元宇宙”的虚拟幻境相去甚远，仍然是我珍爱的方舟、桃花源和梦中天堂。 窗外，世界正在下它的最后一场大雪。 2022年1月24日记于纽约长岛 中文版购买 大桶英文版 大桶（Great Barrel）英文版 徐志长和刘海蓝翻译 2026年6月在美国出版 亚马逊等各大电子平台均有销售 Great Barrel 译者说明.pdf 经纪人何三坡推荐语.pdf 英文版购买 蒙纳士大学学术研讨会2026.6 新书分享既学术研讨会，2026年6月18日在蒙纳士大学人文学院举行，新金山中文图书馆创始人孙浩良主持会议，译者徐志长副教授和刘海蓝老师分别做了主旨发言。朱大可亦介绍了自己创作小说的心得。 著名社会活动家、墨尔本皇家理工大学院中文系主任陈杨国生也在会上发言，盛赞《大桶》英文出版对拓展澳洲多元文化的积极意义。 蒙纳士大学校园建筑 研讨会 朱大可教授正在发言 会后合影之一 蒙纳士大学校园建筑 1/8 相关新闻报道 澳洲网：用跨文化的“大桶”打捞神话、记忆与语言 华人头条：从〈字造者〉到〈大桶〉：朱大可正在重建中国神话宇宙 华人头条：从亚洲好书到世界书架，《大桶》果真超越《魔戒》？ PPT演示：大桶究竟是一本什么样的书 新金山中文图书馆读者分享会2026.9 《大桶》暨《字造者》 中英文版双语分享会，2026年9月27日，也即国际翻译日前夕和中秋节第二天，在维多利亚州巴拉瑞特市新金山中文图书馆举行。会议由新金山中文图书馆创始人孙浩良主持。朱大可以汉字“巫”为例，介绍了自己创作神话小说的心路历程。译者徐志长副教授和刘海蓝老师分别做了主旨发言。 大桶暨字造者中英双语阅读分享会 新金山中文图书馆外观 新金山中文图书馆内景 徐志长副教授为墨尔本赶来参会的读者签名英文版 大桶暨字造者中英双语阅读分享会 新金山中文图书馆外观 1/8 相关新闻报道 澳洲网：在“新金山”淘文学之金——朱大可小说及翻译分享会剪影 发布网：在“新金山”淘文学之金——朱大可小说及翻译分享会剪影 搜狐网：朱大可《大桶》《字造者》翻译分享会：在‘新金山’淘文学之金 书名：大桶 出版社：四川文艺出版社 出版日期：2022年10月 出品人：张庆宁 责任编辑：周轶 返回小说随笔著作

Online warehouse and exhibition hall of Zhu Dake's works，Contains Dake Zhu's cultural criticism, mythological studies, and historical studies, novels, essays, and research materials about him. 大型纪录片《郑和》 朱大可在阳光卫视担任总撰稿期间，参与策划并主持了大型系列纪录片《百年婚恋》的制作，并为大型纪录片精品《郑和》撰写脚本，后者由著名的美国 “A&E”电视网络历史频道播出，长达两个小时，赢得西方观众的广泛好评，是最早走进西方主流媒体的中国纪录片之一。朱大可的脚本摒弃违反历史真相的官方主题“和平外交”，注重表达郑和作为阉人的独特人性，肯定他战胜身体残疾而征服海洋的信念，并揭示了皇帝朱棣为巩固篡位而获得的权力、不惜成本大兴“形象工程”的政治动机，为此后的中国文献纪录片，提供了一个富有启示的样本。 大型电视纪录片《郑和》进入美国主流频道 时间：2005年07月06日11:06　来源：东方早报 日前，阳光文化媒体集团与美国A&E电视网络正式签约，该公司制作的大型电视历史纪录片《郑和》进入A&E下属全球历史频道播出，此举意味着由中国本土原创的纪录片精品真正走入了西方主流媒体的平台。 今年是郑和下西洋600周年，完成于两年前的这部大型电视历史纪录片得到了海内外电视传媒机构的广泛垂青。该片拍摄前后长达一年半，投资上百万元，片长96分钟，分上下两集。脚本由著名文化学者朱大可撰写，其中融入了中国思想界和国内外史学界的最新研究成果；摄制组先后参与了两次国际性的郑和研讨会，专门数次前往美国和英国，采访了多位研究郑和的国际著名专家学者；在云南、南京等所有郑和当年留下遗址和遗迹的地方进行实地采访，仅在国内的行程就长达两万多公里，又沿着郑和当年的航线一路追踪，记录了郑和在东南亚诸国以及东部非洲可能留下的各种历史证据。据本片导演石头介绍，片中几乎每一个画面都要经过合成软件进行校色，其中许多抠像、道具都是一帧帧精密缝合出来的。 该片撰稿朱大可介绍，《郑和》着重表现了对郑和人性的挖掘，包括他内心孤独的展现，对宗教的膜拜及对妈祖的敬仰。值得一提的是，《郑和》首次向世人展示了一个企图以中华帝国为核心建立全球朝拜体系的明朝皇帝朱棣的动人面貌，他的不切实际的政治狂想在短暂实现后，迅速化成了历史的泡影，使得中国在郑和航海的壮举后迅速滑向闭关锁国的桎梏中。 担任《郑和》总监制的杨澜表示，郑和的贡献不仅是代表600年前中国的开放精神，更象征了人类探索海洋的大无畏精神。此前海外的受众包括一些知识分子，他们对航海史的了解只限于哥伦布、麦哲伦等西方探险家，所以制作方在创意初始便有一种冲动，就是让更多的人了解郑和，了解中国，《郑和》的观众应该是世界性的。另外，郑和在中国历史上既是一个英雄式的人物，也是一个传奇性的人物。在他所处的兵荒马乱、家破人亡的境况，尤其在被阄割、身心受到摧残的情况下，能够演绎出战胜自然的悲壮故事。所以本片并不是拿他当个英雄，而是当个男人来讲述他的故事，这样处理更加真实可信。另据了解，《郑和》一片也将在国内发行。（记者 涂一慧） 原文链接：大型纪录片《郑和》进入美国主流频道 朱大可撰写：《郑和》（上下）脚本 关于 A&E 电视网络 A&E，之前的全名是艺术与娱乐网络，是一家美国有线和卫星电视网络，也是赫斯特传播公司和华特迪士尼公司迪士尼娱乐业务部门的合资企业。该电视台于 1984 年 2 月 1 日开播，专注于美术、纪录片、戏剧和教育娱乐。如今，它主要经营非虚构节目，包括现实纪实肥皂剧、真实犯罪、纪录片和迷你剧。截至 2023 年 11 月，A&E 在美国约有 63,000,000 个付费电视家庭可以收看，低于 2011 年 1 亿个家庭的峰值。该频道的美国版在加拿大发行，而国际版则在澳大利亚、拉丁美洲和欧洲 推出。历史频道专注于历史、社会/科学纪录片以及新闻，截至 2023 年 11 月，美国约有 63,000,000 个付费电视家庭可以观看历史频道。历史频道的国际本地化版本以各种形式在印度、加拿大、欧洲、澳大利亚、中东、非洲、亚洲和拉丁美洲提供。 关于 HISTORY ®频道 根据 2021 年哈里斯民意调查 EquiTrend ®股票评分排名最高的真人娱乐电视品牌，HISTORY ® 频道是 A&E Networks 的一个部门，是讲述历史故事的首要目的地。从一流的纪录片活动，到行业领先的非小说系列的标志性节目和基于事实的优质脚本节目，HISTORY ®频道是媒体中最值得信赖的信息娱乐来源。HISTORY ®频道连续七年被 YouGov BrandIndex 评为美国热门电视网络，并被 Beta Research Corporation 评为最受欢迎的电视网络。 片名：郑和 制作与发行：阳光卫视（香港） 出品日期：2003年 策划/撰稿：朱大可 编导：吴石友 制作总监兼制片人：李蕴 总策划：陈汉元，西冰

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News reports about Zhu Dake | 关于朱大可的报道和采访 Zhu Dake에 대한 보고서 및 인터뷰 모든 정보는 공개 미디어에서 제공됩니다. Zhu Dake: 신화와 함께 춤 중국 경제일보 기자: Yiyan 6월 말, 항상 자신의 출판물에 대해 낮은 평가를 받아온 저명한 문화학자인 주다케(Zhu Dake)는 융허로(Yonghe Road)에 있는 자신의 스튜디오에서 40만 단어 이상의 신화사에 대한 새로 출판된 작업을 예외로 했습니다. 상하이 자베이 지구 세미나가 개최되었습니다. 9월 베이징에서 동방출판사와 Tencent Sixiang Club이 개최한 두 번째 세미나에서는 학계의 "거물" Yu Shicun, Ye Kuangzheng, Bei Dao, Zhang Ming 등이 회의에 참석했습니다. Zhu Dake에게 두 세미나는 "이 작업에 대한 학자들의 더 많은 비판을 듣기를 희망했습니다." 보고서 링크 '제7회 호랑이 문학상' 공개: 주다케가 호랑이 '만나다' Shanghai Education News Agency 양쯔강 남쪽의 선선한 오후, "바다 시민시 박물관" 홀에서 유명한 작가이자 문헌학자인 Ye Kai가 다채로운 천 호랑이 장난감을 꺼내 작가 Zhu Dake에게 선물했을 때 경품으로 관객들은 알면서도 웃음을 터트렸다. 한 참가자는 기자들에게 이 유머러스하고 경쾌하고 독특한 문학상 시상식은 오랫동안 정체된 중국 문학계의 흐릿한 분위기를 날려 버리는 신선한 봄바람과 같다고 말했다. 보고서 링크 Zhu Dake와의 인터뷰: 신화, 역사, 현실의 삼중 기질 재구성 피닉스 문화기자 By: 이옌 보고서 링크 Phoenix.com 문화: 당신의 신화 소설을 읽을 때 나는 쾌감을 느낄 것입니다. 언어의 즐거움과 더불어 독특한 내러티브 기질도 느낄 수 있습니다: 거칠고 우아하고 우아하고 침울하고 골동품 같은 냄새, 하지만 상상력이 풍부하고 드라마틱하며 현실에 가까운 패션 감각을 가지고 있습니다. 이 독특한 문학적 기질을 어떻게 설명해야 할지 모르겠습니다. 보고서 링크 보고서 링크 Zhu Da는 영혼의 향수를 치유하기 위해 "슈퍼 스타일"로 신화를 다시 쓸 수 있습니다. 중국 서부 메트로폴리스 데일리 - 표지 기자 Zhang Jie 및 인턴 Zhang Yaoyin 현대 문학계에서 Zhu Dake는 항상 많은 관심을 끌었던 문화 평론가였습니다. 영화, 문학, 문화 심리학, 심지어 음악과 미국 드라마에 이르기까지 다양한 분야에서 그의 독특한 문화비평의 목소리를 들을 수 있습니다. 2014년, Zhu Dake는 20년 동안 연마된 문화 및 역사 작품 "Huaxia Ancient Gods"를 출판했습니다. 어떤 점을 연구하는 대부분의 학자와 달리 늘 날카롭고 파격적이었던 주다케는 원어를 포함하여 신화, 인류학, 역사, 기호학, 음성학 등 다양한 서양 학문적 도구를 사용한다. 과학과 같은 도구를 사용하여 고대 중국 문화의 기원, 특히 신화의 기원과 진화에 대해 비교적 새로운 결론을 도출했습니다. 보고서 링크 "Shan Hai Jing과 신들의 세계" 문화 포럼 개최 Zhu Dake Ye Shuxian 및 기타 전문가 및 학자들이 "Shan Hai Jing" 해석 인민일보 온라인 기자: Chen Can 상상은 인류 과학과 문화 발전의 출발점이며 고대 중국 상상력의 전형인 산해경은 그 장대한 상상력과 풍부한 이야기 덕분에 오늘날까지 전승되고 있습니다. 세계화의 맥락에서 우리는 Shanhaijing의 문화적 중요성을 어떻게 해석해야 합니까? 오늘날의 디지털 시대에 예술가들은 산과 바다의 고전을 재해석하기 위해 어떻게 새로운 기술을 사용합니까? 3월 23일 오후 "상상의 기원: 산과 바다의 고전과 신들의 세계"를 주제로 텐윤 문화포럼이 열렸다. 문화 포럼에 참석하여 "Shanhaijing" 경전의 신화적 가치와 현대 창조를 통해 경전을 소생시키는 방법에 대해 논의했습니다. 보고서 링크 Zhu Dake와의 인터뷰: 신화, 역사, 현실의 삼중 기질 재창조 피닉스네트워크 문화채널 현대 문학계에서 Zhu Dake는 항상 많은 관심을 끌었던 문화 평론가였습니다. 영화, 문학, 문화 심리학, 심지어 음악과 미국 드라마에 이르기까지 다양한 분야에서 그의 독특한 문화비평의 목소리를 들을 수 있습니다. 2014년, Zhu Dake는 20년 동안 연마된 문화 및 역사 작품 "Huaxia Ancient Gods"를 출판했습니다. 어떤 점을 연구하는 대부분의 학자와 달리 늘 날카롭고 파격적이었던 주다케는 원어를 포함하여 신화, 인류학, 역사, 기호학, 음성학 등 다양한 서양 학문적 도구를 사용한다. 과학과 같은 도구를 사용하여 고대 중국 문화의 기원, 특히 신화의 기원과 진화에 대해 비교적 새로운 결론을 도출했습니다. 보고서 링크 컬럼비아 대학에서 Zhu Dake의 연설: 문화적 선택은 개인의 자유를 존중해야 합니다 소후문화보고 저명한 문화학자인 주다케(Zhu Dake)는 유엔 중국 북클럽과 컬럼비아 대학에서 두 차례의 연설을 하도록 초청받아 청중과 현지 화교 커뮤니티의 뜨거운 반응을 불러일으켰다. 뉴욕 유엔 북클럽에서 주다케 씨의 연설은 "고대 중국 신들"을 중심으로 "신화의 기원에서 온 중국 문화의 정신"이라는 제목이었습니다. 책 "The Department", 책 "Huaxia Ancient God System"을 읽고 독자들과 중국 문화의 기원에 대한 최신 견해를 공유합니다. 저자들은 중국 문화의 기원에 대한 최신 견해를 공유합니다. 보고서 링크 보고서 링크 기타 관련 보고서 朱大可：守望文化 영상｜1985년 상하이의 아방가르드는 상상 그 이상 Zhu Dake: 문화 자원은 문화 관광 프로젝트 관리의 중요한 부분입니다. 작가 Zhu Dake: 인본주의적 관심은 예술가의 중요한 자질입니다. Zhu Dake: 중국의 문화 전략에는 새로운 "개혁 개방"이 필요합니다 Zhu Dake: 다음 세대는 문화적 표준이 부족할 준비가 되어 있지 않습니다. Zhu Dake: 전문적인 대중 연설에서 벗어나면 대중의 에너지와 영혼이 사라질 것입니다. Zhu Dake: 중국 문화는 말기 병 Zhu Dake: 심령술을 하기 전에 문학 평론가들이 죽을 때까지 기다려야 합니까? Zhu Dake는 노벨 문학상의 "문학 쇠퇴 이론"에 대해 고찰합니다. Zhu Dake: 중국 문학계는 거대한 쓰레기 공장이 되었습니다(사진) Zhu Dake는 호랑이 문학상을 수상했습니다: 신화 이야기의 재해석, 상은 천 호랑이입니다. Zhu Dake: 비평가의 방어와 반격 Zhu Dake: 말의 중심에서 쉬다 한문 대표 주다케(Zhu Dake)가 목춘(Mocun)에 있는 모나쉬대학 엘리트 그룹을 방문해 '주유(Zhu Yu)'를 읽고 번역했다. 在神话中“点燃”传统文化的闪亮光辉|著名文化学者朱大可携神话小说来宁 일부 신문사 일본 도쿄신문/중일뉴스 전면 인터뷰 싱가포르의 Lianhe Zaobao와 전체 페이지 인터뷰 Shenzhen Crystal News의 전체 페이지 인터뷰 및 보고서 1986년 서커우 뉴스레터 7호 "중공 문학" 재인쇄 羊城晚报的采访报道 华西都市报的整版采访报道 齐鲁晚报的整版采访报道 被凤凰生活周刊评为 影响未来50华人之一 News & Resources : News & Resources

Online warehouse and exhibition hall of Zhu Dake's works，Contains Dake Zhu's cultural criticism, mythological studies, and historical studies, novels, essays, and research materials about him. 返回大桶项目 奥尔梅克文明 与殷商军团的神秘联系 玛雅人来自于中国? 创造了世界古文明之一的美洲玛雅人在五千年前可能和中国人是一家人。被普遍认同的是，大约在距今四万至两万年之间，由于第四季冰川的影响，白令海峡的海平面下降、海水结冰，成为连接亚洲和美洲的通道，古人类就是从亚洲经过白令海峡进入美洲的。从人种上说，美洲印第安人属蒙古人种的一个支系，从直观上看去，很多印第安人活脱脱就像一个中国人，大多数印第安人都具备黄种人的特点：头发色黑且直、黄皮肤、铲形门齿，以及白种人和黑色人种所不具备的婴儿出生时臀部的青色胎记。从血缘上，科学家也发现了印第安人与中国人属于同种的证据。 长期以来不少人认为玛雅文明的源头是古代的中国文明，两者是文化传播的关系。最早提出的是“扶桑国”说，主要根据是《梁书》中关于五世纪时中国僧人慧深飘洋过海到达“扶桑国”的故事，认为“扶桑”即墨西哥。后来又有“殷人东渡说”，是说商朝时的中国人横渡太平洋将文明带到了美洲。著名人类学家、美国哈佛大学的张光直教授曾提出了一个“玛雅——中国文化连续体”的假设，认为玛雅文明和中国古代文明是同一祖先的后代在不同时代、不同地点发展的结果。有人认为玛雅文明崇拜蛇形神的习俗源自四千年前的中国商朝，而商朝铜器祭皿上的浮雕纹和玛雅蛇形神的面具十分类似。可惜上述说法至今没有得到考古学的明确证实。 殷商大军与奥尔梅克 　　 美洲的原始居民在欧洲人到达后由于疾病和屠杀，人口锐减，美洲人创造的文化也被破坏殆尽。所以在很长一段时间里，人们搞不清美洲的土著人是从哪里来的。中国的学者们提出，在公元前1200年时中国殷人就已到了美洲，这个观点一开始被人斥为“天方夜谭”。然而时至今日，越来越多的证据支持这种假说。 殷商末年(大约公元前1066年，周武王十一年)，周军奇袭殷都朝歌，殷商的军队仓促应战，结果全军覆没，国家灭亡。一个比周国强大得多的殷商为什么会亡于周呢?历史学家们研究了这一段历史之后发现，原来当时商朝的大军正在山东打仗，并取得了胜利，举国上下沉浸于欢庆之中，他们没有防备周军从背后袭来，最终招致了杀身之祸。这种乐极生悲的事情在历史上时有发生，倒也不足为奇。奇怪的是，殷商灭亡之后，原本在山东征伐的大军到哪里去了? 据史书记载，殷商在山东的军队共计有25万多人，他们既未回师与周军决一死战，也未在山东自立为王另外成立一个新的国家，而是突然消失得无影无踪了。后世的史书也从没谈起此事，好像他们从来没有在世界上存在过似的。他们到哪里去了?有的学者推测他们漂洋过海到中美洲去了，事实上这确实是很有可能的。 第一，当时的中国人已经有很丰富的海外知识了。在《山海经》的《大荒东经》里就说过：在海外有扶桑、大壑咸池，是少昊羲和国所在地。就是说中国古代的人早就知道海外遥远的地方存在着另外的世界。《汉书·东夷传》：“倭国东四千余里，有裸国，裸国东南有黑齿国，船行一年可至也。”黑齿国为少吴后裔，在中美洲。《汉书》的记载证实航渡美洲在汉代已是可行的。《列子·汤问》：“渤海之东，不知其几亿万里，有大壑焉，实惟无底之谷，其下无底，名曰归墟。”大壑，汤谷在中美洲，在渤海以东，说明战国时代中国人知道中美洲的方位。这只有在了解地球形状，有航海实践的基础上才能做到。倒退几个世纪，中国人航渡美洲同样是可能的。 由于地球自转，亚洲和北美洲之间的太平洋上有一股自西向东的洋流：北太平洋暖流。人类在6000年前就能出海航行和打鱼了，当时中国东部沿海人出海航行是很平常的事，殷军余部在国破家亡之后乘船顺着北太平洋暖流漂流到北美洲是很可能的。美洲各地与中国有关的文物都分布于太平洋沿岸，这是航渡太平洋的结果。美洲各地秦汉的铜钱、文字、雕像等也说明当时中国人到美洲不是个别的行动。 第二，在这批殷人消失后不久，墨西哥和中美洲地区就突然兴起了一种有着亚洲特征的奥尔梅克文化。这种“巧合”很可能是因为二者之间有某种联系。在美洲发现的众多奥尔梅克时期的出土文物，都突出地具有殷商文化的特征。 在奥尔梅克文明及其邻区文化中搜集到三百多个类似于中国古文字的刻画符号。这些符号经考古学家和古文字学家鉴定，认为和中国三千年前的甲骨文有惊人的相似之处。他们还表示，如果在中国考古遗址发现这些符号，一定会被认为是中国商周时期的甲骨文。一些学者认为，这些与甲骨文类似的奥尔梅克符号，不仅有农业方面的，如禾、田、木、天、日、雨、水、树苗等文字，还有祭祀、巫术方面的文字，与中国古代的天干地支、数字和卦画等符号非常类似。 在拉文塔的奥尔梅克文化遗址中还发现了印第安人有崇拜虎的习俗。在墨西哥的太平洋沿岸出土的假斧与殷商的玉圭如出一辙。印第安人的排水渠道也体现了大禹治水的思想。印第安人的土墩文化明显是商代人的习俗，所以美洲的这种习俗明显地是中国文化的延伸。 另外，奥尔梅克文明的陶器、玉器、石雕和宗教仪式，都与中国的商周文明极为相似。中美洲出土的陶器造型、纹饰符号、拉坯技术、镂空方法，均与中国古代陶器和制陶工艺相同。奥尔梅克文明的玉器崇拜、石器上的多种纹饰，玉器上的神徽、图腾和符号，与中国先秦时期的内容很相似。奥尔梅克巫教中也有中国的结绳记事、天圆地方、四色四方等观念。奥尔梅克人也像中国古人那样，用朱砂祭祀，用玉求雨，以兽首人身符为神徽，以神社、神庙、神坛祭祖，以玉圭立牌位，筑陵造墓。奥尔梅克的殉生祭祖方法，也与中国的商周如出一辙。 印第安文化与中华古文化之间相似乃至相同之处也可以举出很多：譬如灵台文化，丘墩文化，玉石陪殓下葬风俗，还有关于天狗吃月亮的传说，相似的洪水故事，共同的龙文化和羽蛇文化，共有的太极图和饕餮纹饰和云雷纹饰，相似的乘轿出行和击鞠游戏，相同的草药和骨针治病方式，相同的七孔笛子和音乐上的五声音阶，甚至连喝童尿养生、吃蝌蚪以败火的民间偏方都相同。 哈佛大学学者艾克荷姆提出，早在哥伦布到达美洲之前，亚洲移民和探险家就到达美洲，使新大陆的宗教、艺术、天文、建筑蓬勃发展，形成美洲历史上的第一个文明社会。美洲文明可能起源于青铜时代的商朝，因为两者同时拥有类似的艺术风格和宗教意识。史密松宁博物馆考古学家麦葛斯，在比较了厄瓜多尔发现的陶器与日本古陶器之后，认为早在五千多年前，古代亚洲居民就通过海上交通，与美洲文明发生了文化交流。 她说：“古代人类将海洋视为高速公路，而不是一道屏障。” 因此，当年商纣王战败自焚，商朝灭亡，留在山东的商朝部队官兵很有可能从东海出逃，经日本，东渡太平洋，抵达墨西哥海岸，为当地人带来了农业灌溉技术和天文地理知识，从而发展成了美洲第一个文明“奥尔梅克文明”。其实今天在墨西哥也确有人承认他们是中国殷人的后代。 玛雅语和汉语 玛雅语和汉语有着明显的对应关系，也证明了玛雅人和中国人存在千丝万缕的关系。 玛雅语和汉语共有的基本词汇，提供了计算玛雅语和汉语分开的时间。语言学家使用一张100个基本词的表，找出两种语言共有的词在这100个词里所占比例，就可以确定两种语言分开的时间。玛雅语和汉语的共同词在100基本词中占26个，减去4个可能偶然相似的，还有22个两种语言共有的词。依据统计概率，两种语言的共同词如果有22个，分开的时间大约是5000年前，这也就是玛雅人和中国人分开的时间。这个时间与语言学、考古学、人类学和历史学的已有研究结果非常一致：一，原始玛雅语在4600年前开始分化为现在的各玛雅方言；二，在玛雅地区考古发现的最早陶器制造于4500年前，已相当成熟；三，玛雅古文献把历史、历法开始的时间定在西元前3113年，也就是大约5000年前；四，学术界认为，玛雅人是最晚从亚洲到美洲的。而古代亚洲人到美洲的最晚时间是5000年前；五，玛雅人传说远祖从西方来，或是从北方乘船来。从中国到美洲大方向是自西而东，如果乘船顺太平洋洋流沿日本、千岛群岛、阿留申群岛，再沿美洲海岸向南，到达中美洲，就是从北方乘船来。 玛雅语和汉语的语音和语法还有另外一些共同特征，如单元音词根为主，缺少形态变化等。全面的语言对应表明两种语言确有亲属关系。 相似的思维方式 玛雅人与中国人的亲缘关系，除语言方面的证据之外，在思维方式上也有大量的证据。玛雅人和中国人基本思维方式的共同特点都是反映天人合一，自然与社会的一致。从社会发展的大方面来说，玛雅人认为兴盛、和平与富强同衰落、战争与贫困成周期性的交替。而这又和玛雅人的天文历法计算有一定的关系，他们认为大约每13个历法上的20年就有一次祸福循环。例如奇琴伊察城的放弃和玛雅潘城邦的称霸，以及后来玛雅潘城的衰败和西班牙人的征服，都表现了这种历法兴衰的周期循环。这种历史观与中国古代历史观是很一致的。 玛雅人的基本人生观可以用“一切都不要过分”来概括，这与中国古代占主导的人生哲学“中庸之道”又非常一致。在这种思想指导之下，玛雅人很尊重自然环境，狩猎很节制，一是不愿滥杀无辜的动物，二是要给其他猎人留下觅食的机会。在种田、焚烧林木前要祭祀，祈求神灵原谅和保佑，同时按人口所需来量耕地，既保证食用，又不过多生产，破坏自然。所以玛雅人所追求的生活方式是人与人的和谐、人与自然的和谐。 玛雅人的天人合一思想表现于生活的各个方面，而且很多都和中国人一样。玛雅人管诗人叫“阿风”，诗等于风；中国最早的诗歌《诗经》里各地方的民歌也叫风。在玛雅人的言语里，花可以表示自然的花，也可以指人好色贪淫，与中国人相同。玛雅人认为的颜色象征意义也和中国人一致：红色象征权力，黄色象征吉祥，白色象征不实，所以白父等于汉语的伯父，白母等于汉语的伯母。中国古代管乳叫谷，而玛雅人则管玉米叫乳汁，管玉米棒叫“房乳”。更为特殊的一致之处是，中国古代管年叫“载”，起源于夏朝之前，这种时间观念同玛雅人一样：玛雅人认为每个年都由一种神来负载，一个接一个的班，所以年和载密切相关，一个年也就是一个神的负载物。 相似的玉石器 距今3万年至7000年前，从中国华北到加拿大有一个细石器分布带，科学家和古人类学家都对此作过深入详细的研究。研究发现，这条细石器分布带以3万年前中国甘肃、宁夏、山西地区为起点，漫布蒙古草原、中国东北平原、东北亚、阿拉斯加，直至加拿大南部。山西峙峪年代为距今28900～13700年，东西伯利亚久克台年代为距今22000～10000年，乌斯的诺夫卡距今20000～10000年，日本白泷为距今17000年，阿拉斯加年代为距今约9800年，不列颠哥伦比亚年代为距今约7000年。这些细石器的绝对年龄递减又一脉相承，是一个完整的连续谱系。 细石器是一种高度特化的工具，不可能由人类独立地在两个地方同时创造出来。它们向广阔的极地扩散，从东北方向穿过北亚和北美，分布在东经90度至西经140度、北纬40度至65度之间，因为这一传统以华北发现的为最早，所以也被称为“华北细石器传统”。根据目前的发现物来看，细石器文化在距今一万一千多年前即到达了阿拉斯加的费尔班克斯—海莱湖地区，而后又向南分布，中国的华北地区正是这—洲际文化传播的起点和渊源所在。 奥尔梅克文化最早、最重要的文化遗址是拉文塔遗址。人们在这个遗址发现了一组玉器，上面刻有殷甲骨文“农”、“辛”、“女戎”等字。国际学术界把它们命名为“玉圭”，因为它上端微弧，属于东夷民族太昊伏羲氏的“琬圭”；又因为上面用殷商文字和介于大汶口文化陶文之间的古文字，刻着殷商祖先的名号谱系，所以又被称为“玉圭神主牌位”，而那16尊玉雕像就是奥尔梅克人的祖先——殷商人。四块玉圭上的文字已经被解读，确认了是殷商的文字。 相似的风俗习惯 玛雅人与中国人的亲缘关系不但表现在语言和思维方式上，也表现在风俗习惯上，研究这方面的问题有时还能促进古代中国文化的研究。比如，上古中国占卜，如果说一个人“数奇”，就认为是不吉利。汉武帝与匈奴作战，不重用著名将军李广，就是因为给李广占卜的结果是“数奇”，不吉。至于是怎么占卜的，在中国已经失传。而玛雅人占卜也有同样的说法：偶数吉，奇数凶，而具体的做法则保留了下来。玛雅人使用的是一堆玉米粒，先随便取出一些放一边，然后四个四个地数。如果这四个一组的总数是奇数，剩下的也是奇数，即三粒或一粒玉米，那就是凶；如果两者都是偶数，那就是吉；如两者一个是奇数，另一个是偶数，就是凶吉不定。玛雅人和中国人不光在占卜的偶数是吉、奇数是凶的说法上一样，连对占卜人的称呼都一样。中国古代管这种人叫“日者”，玛雅人管这种人叫“ahkin”。 “ah”相当于汉语的“阿”，“kin”在玛雅语里是太阳，是日。所以“ahkin”就是“阿日”，换成文绉绉的说法，也就是“日者”。如果玛雅人和中国人没有亲缘关系，那么这种非常特殊的共性是不可能有的。在占卜方面，玛雅人和中国人还有另外的共同之处。中国古时候有一种用来占卜丢失的东西或人的方法，叫做圆光。人们让天真的孩子往镜子里看，据说能看到所丢失的东西或人在什么地方。玛雅人同样也有这种习惯，如果丢了东西就让小孩在一块透明的晶石片里看，说出看到的情况。 玛雅人和中国人在娱乐活动形式方面也有共同的特点。玛雅人和中国民间一样，经常进行玩绳子的游戏。中国有一种玩法叫鸡爪扣，玛雅人同样也玩鸡爪扣，而且名字就叫鸡爪扣。都是把绳子两头结扎在一起，然后翻来翻去，套来套去，最后在中间绕出三个互相连结的扣，像鸡爪子。玛雅人和中国人一样，也玩掷色子。他们叫玩玉米，因为是用四粒玉米当色子，都有一面染成黑色。如果掷出两面或四面是黑，就赢了。中国古代掷色子数目不定，可用六粒，都有一面染成红色，掷出四面红为赢，杨贵妃和唐明皇就这样玩过，玩法很像玛雅人。 玛雅人也很讲究男女有别。吃饭时，男女不一起吃，总是男的先吃，男的吃完，女的才吃。走路时，如果一男一女在路上相遇，女的要回避在路的旁边，低头等男的走过去，女的再走。更有意思的是，一对夫妻走路，也不能并排走，而是男的在前，女的在后，要保持一段距离。古代玛雅社会男尊女卑还表现在一些禁忌上：妇女生孩子、来月经，都不能让男人看到，看到就要倒霉。而且妇女必须保持贞操，男女通奸要处死刑。 可见古代玛雅社会礼俗完全跟古代中国一样。 玛雅人和中国人风俗的共同特点是多方面的，比如讲解梦：一个人梦见掉牙，就意味着要死亲人。当然这都是古代玛雅人和中国人的共同风俗表现，虽然属于迷信，但其特殊的对应特点则是值得注意的。在衣食住行方面，玛雅人和中国人也有很多相同之处。在吃的方面，玛雅人和中国人都用碗吃东西，不像欧美人用盘子。另外，玛雅人吃东西不是在桌子上，而是在席子上。中国人古代也是这样，要不然，怎么管吃东西叫筵席呢。玛雅人在席子上吃饭，这同他们的居住生活方式是有关系的。他们睡不在床上，坐不在椅上，而是在席子上，和古代中国人相同。说到坐，古代玛雅人分踞坐和跪坐两种方式，踞坐是两腿在前，屈膝两足着地，和中国古代的踞坐一样。中国古代身份高的人踞坐，身份低的人跪坐，玛雅人也是这样，因为男尊女卑，所以妇女习惯于跪坐。 玛雅人的住房同过去中国人的住房其建筑方法是一样的，都是柱梁结构，先立四根柱子，柱子上架梁，梁上再架屋顶。普通人的住房为泥坯或茅草房，贵族的住房为石头建筑。另外，古玛雅人的国家是城邦，城中央住的是最高首领，向外依次住的是贵族、商人、手工业者、农民、奴隶。地位最低的人所住的地方离城中心也最远，很像中国过去的帝王都城。 在衣和行方面，古代玛雅人和中国人也有共同特点。中国人在上古穿的衣服是一块方布，叫包方，也就是袍。袍就是包，从后往前包住上身，在前胸或一侧结个扣。玛雅人的上衣也是这样的一块布，叫pati，名称也近似于汉语的袍。 玛雅男人的下衣也是围腰布，分成一些条幅。上古中国男人的下衣也是围腰布，叫裳。最早的“常”字就是“裳”字，是一个象形字。玛雅人管围腰布叫ex，x发近似sh的音，同中国“裳”字有共同的辅音。 玛雅人重视道路修筑。他们的道路很像《诗经》里所说的周朝时代的道路，像一块放在地上的磨刀石，平坦而又笔直，修得高出地面很多。另外，中国古代的道路每隔一定距离就有住所供行路人使用，叫“庐”。玛雅人的道路同样也是每隔一定距离就有住所，叫lub，在发音上同中国的“庐”很相似。 上古玛雅人和中国人在葬俗方面也有共同特点，特别是儿童的埋葬：一是用瓮棺，二是瓮棺上部或盖上凿有小孔。 有时玛雅人会用母亲的一段手指来给小孩陪葬，这自然令人想起我们中国人经常描述母爱的一句话：十个手指头咬哪一个都疼。很可能这意味着中国人在很古时也有同玛雅人一样咬断母亲手指给夭折的孩子陪葬的风俗。 相似的宗教 在宗教上，玛雅文化也有与古代中国相同的东西。中国人早就有了天堂和地狱的说法，认为天堂是美好的，地狱是惩办恶人的精神世界。玛雅人中也有类似的天堂和地狱的说法。中国古代的人有自然崇拜的思想，他们把一切有巨大力量的自然现象或自然力都崇拜为神，如风婆、雷公、龙王、山神等等，玛雅人则是典型的自然崇拜者。不但如此，就连许多玛雅雕刻绘画中的形象，与许多中国神像的面具都是十分相像的，如玛雅和印第安人的壁画或雕刻中的形象与贵州的傩戏面具简直是一脉相承。玛雅文化中的一些神的形象完全是中国古代凶神恶煞的演绎，如四大金刚、阎王判官等都可以在玛雅文化中找到演绎的影子。 （摘自苏晓《玛雅传说与人类未来》，中央编译出版社，2017） 返回大桶项目

Online warehouse and exhibition hall of Zhu Dake's works，Contains Dake Zhu's cultural criticism, mythological studies, and historical studies, novels, essays, and research materials about him. 返回小说随笔著作 记忆的红皮书 文革岁月的戏剧性记忆 也是“朱语”的重要样本 아시아 위클리 리포트 링크 "Big Barrel" 댓글 선택 은상시대 미중의 기이한 관계는 학계의 대담한 상상에서 작가들이 그리는 세계로 퍼져나갔다. 그러나 신화학자이자 문화평론가로서 Zhu Dake의 사변적 능력과 이론적 구성은 학문적 엄격함과 문학적 상상력을 완벽하게 결합하여 우화와 신화 및 인본주의적 깊이를 텍스트에 가져왔습니다. "배럴"은 17세기 말 중앙 아메리카의 열대 우림에 있는 원형 도시 "티조크"를 중심으로 전개됩니다. 모션 머신.시티오브. 그의 지상 화신의 도움으로 Feathered Serpent는 외롭고 자급 자족하는 도시 국가를 폭정과 파괴로부터 구하려고합니다. 주다케는 '신'에 '인간성'을 부여해 18세기 후반부터 1980년대까지 서사를 전파했으며, 장대한 서사 구조로 우여곡절의 이야기를 장악했다. 작가 Bei Cun에 의해 "중국 소설의 독특한 텍스트"로. 记忆的红皮书目录 点击文章标题阅读 第一辑 脚与颅的叙事 洗脚之歌 隐士的精神分析 墙的精神分析 迷津与线索 约伯之痛，我们无尽的哀歌 灵玉的精神分析 瘟疫、肺痨、萨斯：疾病美学三部曲 萨斯时代的口罩美学 缅怀浪漫主义 第二辑 记忆的红皮书 大革命时代的邻人们 音乐的秘密节日 书架上的战争 众神的嬉戏 吃喝的自白书 1967年的鸡血传奇 祭坛上的童年 领与袖的红色风情 迷津里的少年行旅 疯癫的喜剧 第三辑：城市密码 越过上帝的废墟 墓地的缄默和光线 两千年的孤寂声音 人类学镜像和花腰彝歌舞 图书馆的生死书 歌剧院里的隐秘戏剧 茶馆、茶道和世界的容貌 咖啡馆的文化春药 雕像的旧梦新愁 老虎洞、故宫和沙尘暴 哈卡人与京沪轴心 明清民居的权力布局 第四辑：声音的礼颂 声音的戏剧 眺望男孩嬉戏的乐园 死亡的多米诺骨牌 公寓，在失眠中燃烧 无常年代里的生命情愿 第五辑：唐人街歌谣 市政厅：风快速掠过手指 乌托邦的歌剧院 唐人街和欲望的战争 穿越中国迷园的小径 莎拉：一枚沉默的火焰 舞蹈的盲肠 第六辑：字纸和影像的真理 贝克特：一个被等待的戈多 加缪的西西弗 我坐在加缪先生的山顶上 走出思想的童谣 “荡妇”麦当娜和香烟变法 女胸的三种历史语义 乌托邦的服饰 第七辑：小说烧杯和炼金术 雷雨前书 方舟哀歌 铜镜记 罕达奇迹书 巢父记 仙鹤启示录 诗歌：妹妹（代跋） 后记 作者后记 本文集是我二十多年来感性文字的集合体，它像一个年代久远的箱笼，收藏了我的大部分话语细软。其中包含散文、随笔、书评、文化分析以及实验小说等各种文体。在编完这个集子时，我突然意识到，生命的一部分，已经转成另一种样式保存下来。它只不是我自身的历史镜像，更是灵魂变形和物化的结果。这些活的文字，张扬高蹈，业已成为独立于我之外的独立生命。在重读它们的过程中，一种他者化的陌生感击中了我的手指，仿佛是在读另一个灵魂的独语。 本文集以诗歌作为序言，是因为虽然我很少写诗，但这种领袖文体却内在地指导着我的书写，逼迫它走向隐喻和诗意的在所。在面临口水化危机的时刻，坚守汉语的最后防线，成为一种令人窒息的愿望。而不幸的是，这些问题成堆的文字，也许只能成为一堆发黄的故纸，在图书馆的昏暗光线里朽坏下去。个人话语的螳臂，又何以能阻止汉语衰变的历史巨轮？本书以“盲肠”自谓，就是企图表达这种悲观性的立场。 尽管如此，我还是要感谢花城出版社编辑林宋瑜女士。正是她的不懈努力，这本小书才得以在“净化”之后问世。我也要感谢曾经刊载过这些文章的报刊编辑，他们的鼓励和敦促，是我维系写作的另一个重要动力。在书稿编订期间，我的母亲、这个跟我共同生活50年的女人，在90高龄上弃我而去，令我感到了断腕般的疼痛。正是她的几近严苛的教育方式，成就了我的书写事业。本书稿，就是献给她的一份卑微的祭品。 本书的封面设计和内文装帧，均出自我学生张嫣的手笔。其中插入的图片，大部分由我自己拍摄，个别取自互联网，因很难寻找原作者，只能在此表示诚挚的谢意，并希望作者有机会看到本书时尽快跟出版社联系。无论如何，本书中出现的这些影像记忆，为本书增添了岁月的魅力。 2007年6月27日于上海莘庄 书评及报道 蒋蓝：红皮书的文化密码——评朱大可《记忆的红皮书》 何小竹：零年代的思想叙述者——读朱大可《记忆的红皮书》 黄集伟：论《记忆的红皮书》（观点网） 豆瓣读书：作为盲肠的记忆 简书：疯狂年代的人性窥密 豆瓣读书：朱大可的精神记忆（孤舟蓑笠翁 ） 豆瓣读书：大可主义——浅谈《记忆的红皮书》之文革回忆录中浪漫与现实的冲突与融合 南方都市报的朱大可访谈：关于记忆的红皮书 中国青年报：朱大可：大众鄙视精英成为时尚 新京报：朱大可新书《记忆的红皮书》收入小说 经济观察报：朱大可戴上眼镜，提高情商（万晓晓） 书名：记忆的红皮书 出版社：花城出版社 出版日期：2008年1月 责任编辑：林宋瑜 返回小说随笔著作

Online warehouse and exhibition hall of Zhu Dake's works，Contains Dake Zhu's cultural criticism, mythological studies, and historical studies, novels, essays, and research materials about him. 《字造者》衍生工程 《字造者——仓颉家族简史》（美国版名为《青丘纪事》），2024年9月有花城出版社隆重推出，是一部关于仓颉用汉字创造文明的神话史诗。 仓颉在伏羲大神的启示下发明汉字，并据此营造出伟大的华夏文明。但字自身隐藏的暗黑能量逐渐显现，仓颉的女弟子沮诵因爱生恨，代表邪恶势力挑战仓颉的王国，新文明面临一场浩劫。仓颉将如何面对这场危机？在他被沮诵谋杀之后，他的儿子甲根又将如何继承父业，力挽狂澜，去拯救那风雨飘摇的世界？ 本小说以仓颉造字传说为题材，以“三部曲”为框架结构，以“朱语”惯有的隐喻式风格，描述文明诞生的奇诡风云，全书气势恢弘，情节波澜起伏，想象瑰丽奇幻，人物呼之欲出，展示出“魔戒”般的史诗图景。它还是一部迷人的“汉字简史”。它不仅重新诠释中国神话和历史传统，也为影视、动漫和游戏提供了强大的IP原型。 前往字造者简介 《字造者》第一部 字造 故事梗概 仓颉天生就是哑巴，跟女巫外婆与表妹阿嚏一起生活，并拥有天赋的画符奇才。大神伏羲看中了他的禀赋和善良，不仅让他开口说话，还赋予其造字的神力。这种魔法的神奇处在于，每当他造出一个字，世界上就会出现跟字相应的事物。例如他造“庙”字，田地尽头就有了庙宇，他造“池”字，庙前就出现水塘，他造“陶”字，就出现了陶窑。他就这样创造出许多世间没有的东西，从此声名鹊起，并成长为一名青年祭司。 当时的天下，分为传统的结绳派和仓颉所代表的造字派。两派之间发生激烈的争斗。双方在赛字大会上展开角逐，结果仓颉所代表的字造派大获全胜。 为了造出更多甲骨字来推动文明，仓颉放弃祭司职位，开办了一所文字学校，跟聪明的学生们一起造字。他进一步发明了会意和指事法，造字的速度成倍加快，表达的功能也日益完善。仓颉为自己造了一个“妙”字，它在夜晚变化出一位美丽善良的少女，成了他最挚爱的恋人和妻子。 女弟子沮诵暗恋师父不成，由爱生恨，违背禁令，造出一些催生人间灾难的文字：“姦”“妒”“雠”“殺”“狂”“拆”等等，还造了“贼”“盗”，导致盗贼横生，在黑市上走私，牟取暴利，这些暗黑汉字四处传播，给光明的世界带来危机。 仓颉非常生气，将她逐出师门。沮诵带着邪恶的暗黑字，投靠野心勃勃的歧舌国王虎仲，为他造出更多恶字，人间开始充满不公正、欺压、怨恨和暴力，灾难横生。不仅如此，在沮诵的密谋下，虎仲假意召开“列国赛字大会”，邀仓颉赴会，却乘机绑架他的爱妻妙，以此胁迫他造出嗜血的超级怪兽。迫于无奈，仓颉只好交出自己此前早已造出的“魔”字。于是人间出现了凶恶的魔王。它在天上飞翔，袭击青丘国民，吞噬生灵，造成巨大的伤亡。虎仲乘机向青丘国发起进攻，击溃守军，国王被迫自杀，人民陷于水深火热之中。 虎仲的儿子狐正是一个有良知的王子，他乘父王忙于征战，偷偷释放了仓颉。仓颉逃出生天，在沦陷的祖国四处流浪，指望造出一个比“魔”字更强大的新字来战胜黑暗势力，但始终未能如愿。他沿着洛水和黄河行走，寻访隐士和高人，历经艰险，最终从神龟背甲的纹饰上得到启示，终于造出了“龙”字——一个伟大的神兽就此诞生。它在跟魔的交战中大获全胜。在仓颉的号召下，青丘国的人民发动起义，失去“魔”怪支持的歧舌国军队节节败退，虎仲在王宫里绝望自杀。仓颉救出了心爱的妙，两人相拥而泣。 为纪念这场伟大的胜利，仓颉又造出“鳯”字，天上飞来华丽柔美的凤凰，与强悍的巨龍共舞。民众仰望天空，发出热烈的欢呼，尊奉他为新的国王，名为“仓帝”，妙成了他的王后。一个新的国家就此诞生，一个和平幸福的文明时代似乎已经逼近。 为防止魔字和龙字被坏人利用，仓颉打造了一个青铜匣子，把那些危险的“原字”封存起来。不久他就身患重病。在临终前，他吩咐妙必须将其销毁。但妙在仓颉的葬礼之后，并未执行丈夫的遗嘱，这就为未来的世界危机，留下了危险的种子。 阅读字造片段 《字造者》第二部 大字造师 故事梗概 本部是第一部到第三部的情节过渡，它首先回顾了仓颉之死的幕后原因。原来，沮颂运用暗黑巫术，每个夜晚都锤打写有仓颉名字的牛胛骨，将其击碎，这样费了三年多时间，终于让仓颉全身骨碎而死。仓颉临终前把青铜匣子托付给妙，还为她造了一个“美”字，那是一只会魔法的羊仙，她可以幻化为女孩模样，成为妙身边最忠诚的侍女。 在歧舌国灭亡之后，沮颂投靠文字走私大王九黄，在他的帮助下大肆创造暗黑汉字，进而发明了竹简和句子，利用这项技术把文明引入歧途。她化妆参加仓颉葬礼，利用这个时机跟青丘国师麻丝接头，跟后者建立起秘密的反妙联盟。她还色诱才华横溢的师弟皮雍，把他变成另一个重要盟友。 为了帮助沮颂推翻青丘国政权，麻丝盗取了青铜匣子，释放了可怕的“魔”字。魔神就此重新现世，它在天上飞行，在民众中制造了巨大的恐惧，沮颂乘机组建各个方国的联军，打败青丘国的军队，占领都城，自己当上了女王。在登基大会上，她亲手杀死妙，用她的死亡来为自己加冕。 但妙在临死前说出了沮颂的生世，原来她跟妙一样，都是仓颉的创造物。也就是说，仓颉不仅是他的师父和仇敌，更是她的父亲。皮雍从青铜匣子里找到了“沮颂”的原字，证实妙所言非虚。在获知这个事实之后，沮颂陷入了疯狂之中，因为正是她杀死了自己的父亲。 《字造者》第三部 字神 故事梗概 仓颉生前不仅创造了妙、沮颂和美三个人物，还在一片龟甲上留下了一个“且”字。在电闪雷鸣的伏羲神庙废墟里，“且”字“脱颖而出”，变成一个长着双瞳的神奇男婴。盲眼的歧舌国王子狐正途经废墟，从瓦砾里发现了龟甲和婴儿，知道他的来历，给他起名“甲根”，并悉心加以抚养。 女巫王沮诵为征服周边国家，开启了宇宙的十二道暗黑之门，利用夜空里的混沌能量，造出跟当年“魔”兽相似的十二煞兽，发动更加凶猛残暴的战争，人间哀鸿遍野，生灵涂炭。她还派出十二煞兽之一、最为狡诈凶恶的“穷奇”，去搜寻并杀死甲根。为了营救甲根，狐正伤重死去，羊仙“美”出手救下甲根，带着他艰难地逃亡。 就在这样的战乱年代里，仓颉的儿子——小主人公甲根茁壮成长，成为一个十六岁的英俊少年。他决定寻找自己的亲生父母，并立志让人间重获和平。 为达成这个目标，甲根和美再次启程，来到“骑凤仙人”所隐居的神山——杻阳山，甲根在那里学到了驯服神兽的秘术，希望能藉此复活“十二神兽”，并借助它们的神力来对抗女巫王沮诵。他们还从扶桑神树上找到代表“十二神兽”的骨质印章，但还没来得及复活它们，“穷奇兵团”就已将杻阳山团团包围。它们展开了一场血腥的大屠杀，骑凤仙人和大量神兽不幸遇难。 沮诵发起的煞兽风暴，制造了巨大的灾难，就连京城都成为煞兽肆虐的地盘，宰相皮雍一直反对她的做法，密谋以兵谏来阻止沮诵，却被她觉察，用法术杀死谋反者，逮捕皮雍，把他打入暗无天日的黑牢。 甲根终于得知仓颉就是自己的生父，进而悟出父亲造字的全部秘密，成长为新一代“字神”。他高举反抗的大旗召唤民众，组成义军。而沮颂在创造出煞兽穷奇之后，又造出混沌、梼杌和饕餮，它们并称“四凶”，法力无穷，令甲根的军队节节败退。 就在不断受挫之际，甲根受到神灵助佑，得以进入父亲仓颉建造的“异世界”，并在仓颉“亡灵”的导引下，发现和掌握了二十四节气及宇宙运行的奥秘，由此造出除美以外的十一只“气兽”。在它们的神力帮助下，甲根杀死“四凶，”义军攻入王宫，逮捕了沮诵。 甲根打算用刺瞎沮诵眼睛的刑罚，为养父狐正复仇。就在行刑之际，他意外发现，沮诵才是他真正的母亲，而沮诵也意识到，这个唯一战胜她的年轻人，就是她自己的孩子。 当年，正是仓颉与沮诵一起，在龟甲上刻下“且”的名字，旨在创造一个神奇的孩子。这种生子过程叫做“字孕”，在那个年代，它是比分娩产子（肉孕）更为神圣的生殖。 在仓颉亡灵的感召下，甲根唤醒内心的大爱，宽恕并释放了沮诵。但沮诵拒绝儿子的善意，夺剑刺入儿子的胸口。甲根痛苦地死去。 羊仙“美”这时说出了风神飞廉当年给出的谶言和诅咒——甲根将被自己的母亲杀死，但他会复活，而母亲也会获得永生，只是双目失明，全身骨头俱断，只能像虫子那样在地上爬行，靠食土和蚯蚓维生。 诅咒在第二天生效了，人们看见甲根满血复活，而沮诵则像蛇一样在地上爬行。甲根经过内心的挣扎，决定用自己的身体部件，去消除神加在母亲身上的诅咒。他不顾众人劝阻，刺瞎自己眼睛和折断四肢。此举感动了风神飞廉，他收回自己的一半诅咒——沮诵可以恢复行走，但她依旧是一个盲妇。 面对儿子的一再赦免和营救，冥顽不化的沮诵终于幡然醒悟，为自己造下的滔天罪孽而无限悔恨。母子俩抱头痛哭。他们冰释前嫌，沉浸在爱与亲情之中。 沮诵决计毁掉十二煞兽，以阻止它们继续危害人间。她告诉儿子，制服煞兽的方法，是用锤子击碎刻画在牛胛骨上的原字，令煞兽化为尘土，而后将其形象绘成图形，载入巫典《山海经》（书本拥有结界的法力，能够囚禁那些煞兽），只有这样，才能制止煞兽再次为祸人间。 甲根被青丘国民众推举为国王，并尊称他为“祖”。他分封“十二气兽”为“十二生肖”，分别守护在自己管辖年份里出生的民众。 但煞兽穷奇并没有被甲根杀死，它成功地假死并逃走，积蓄力量，准备东山再起。它预知沮诵要将其杀死，于是抢先盗取了巫典《山海经》，打开暗黑字系的结界，释放出更多的古世代煞兽。它们组成的强大军团正在向青丘国进发。一场新的灾难即将降临。甲根和母亲沮诵决定携起手来，共同抗击煞兽，捍卫人类家园，修复满目疮痍的人间大地。 汉字的历史分析： 文明架构中的汉字起源 文化人类学的二分法 两个英美老头儿汤因比和亨廷顿，启动了关于文明宏大叙事的争论。这无疑是一次人类史的解构，它触发了历史标准化的新一轮潮流。作为人类的精英成员，知识界已经毫不羞耻地宣布，他们拥有跟卑贱的动物界划清界线的强大能力，也就是找到了区别人跟动物的四种伟大标志。 畅销书作家尤瓦尔•赫拉利就在《人类简史》里就宣称，直立行走、较大的脑容量、使用火种（成为生物界最早的厨师和黑夜文化的发明者）、善于社交，这是人类把自己从动物界分化出来的主要尺度，也是人类爬升到生物链顶端的四大法器。尽管这种分类方式简单粗暴，而且毫无新意，但它足以填饱科盲大众的认知饥渴。 这种标准化作业，还可以在人类史书写中被不断重演。当人们需要为一些上古时期人类史活动命名时，就会用“文化”加以命名，例如，历史学者把在仰韶地区所发现的人类活动遗存，称之为“仰韶文化”。而衡量这种“文化”的标准也有四种—— 第一是具备泛神性宗教信仰，并拥有祭司和巫师之类的专业人员；第二是掌握复杂的语言体系，并能用这种语言跟神/人展开对话；第三是拥有流动/定居的聚集性村落，以及拥有草木/石料构建的住宅；第四是使用石陶并用的工具，石器趋于细致，而且出现工具和装饰功能的分化，能够烧制轮式陶器（尤其是彩陶），并令其成为区域贸易的重要货物。 在“文化”继续向前行进之后，人终于等到了那种叫做“文明”的伟大事物，它们密集地出现于世界各地，其数量多达数十种（不是四种），犹如先后点燃在大地上的孤独火团，缓慢照亮了人类的睿智面容。 格林・丹尼尔提出的丈量文明的三种标志，首先是文字，无论是纯象形文字还是表形/表音的双料文字；第二是出现规模宏大的城市，甚至有高大的台面、阶梯和城墙，并能够容纳5000名以上的居民；第三是形成系统的礼仪建筑，如埃及和玛雅的金字塔；日本和中国学者还加上第四标志，那就是以青铜铸造为标志的金属制造体系（采矿、冶炼和铸造技术），这种“三加一”系统，已经成为人们用来品尝历史的基本餐具。 这其实就是早期人类进化史的三次“全球化”进程。在第一阶段的“基因播种期”里，源自非洲的大移迁，实现了智人全球化的伟大目标；而在第二阶段的“彩陶播种期”里，人类借助区域贸易，推动了彩陶全球化的浪潮。而在第三阶段的“青铜播种期”里，人类借助逃迁和贸易，完成了青铜全球化的进程。没有经历这三次“全球化”洗礼，就不可能出现“轴心时代”的文化奇迹。（点击此处阅读全文 ）

Online warehouse and exhibition hall of Zhu Dake's works，Contains Dake Zhu's cultural criticism, mythological studies, and historical studies, novels, essays, and research materials about him. Novellas 및 Novels의 선택 읽기 이 섹션은 소설과 신화의 독자들이 열람할 수 있도록 Zhu Dake의 소설과 소설에서 발췌한 내용을 게시합니다. 本页目录 1.梁祝传奇：男同志的情感哀歌 2.屈原之死：踏勘在谋杀现场 3.灵玉的精神分析 4.宝剑，站在利刃上的精灵 5.鼎：青铜时代的金属记忆 6.在古镜光线的最深处 7.中国古镇牛皮书 8.圆形政治和矩形政治 9.三维民族和二维民族 10.石器文明与木器文明 11.亚细亚痛苦及其消解模式 12.流氓的精神分析 13.三星堆王国的神学战争 14.农业文明的死亡与投影文明的再生 큰 통 읽다 더보기 더보기 더보기 character 더보기 더보기 더보기 읽다 미러 읽다 기린 읽다 6개의 서로 다른 레코드 읽다 기린 읽다 창성이이 읽다 圆形政治和矩形政治 읽다 창성이이 읽다 石器文明与木器文明 읽다 亚细亚痛苦 及其消解模式 읽다 流氓的 精神分析 읽다 三星堆王国 的神学战争 읽다 农业文明的死亡 与投影文明的再生 읽다

Portions of the short story“Rreat Pail” 回到主页 朱大可小说摘录 큰 통 장 1 티족의 전설 영구 운동 기계 위에 세워진 도시 포포카의 메모리 노트 (1790년 11월 21일, 통 7층, 뫼르스 하우스) 나는 Tizok 시에서 온 영적 안내자 Miles Tenoch와 산파 Anna의 아들이자 깃털 달린 뱀의 여신인 Angie Tenoch의 형인 Popoca Tenoch입니다. 이곳은 깃털 달린 뱀이 낳은 곳입니다. 하나님, 성인식 후 3년째 되는 해, 즉 대제사장이 무너진 해에 저는 누나와 함께 고향을 떠났습니다. 내가 살던 도시 Tizoque는 중앙 아메리카 열대 우림의 탁 트인 땅에 위치하고 있으며 육각형 건물과 원형 건물 "큰 배럴"로 구성되어 있습니다. 아즈텍의 도시들에 비해 티조크는 더 발전된 문명의 특징을 가지고 있다. "Tizok Upanishad"에 따르면 고리 모양의 건물은 영구 운동 기계에 의존하여 회전력을 생성합니다. 이는 도시 전체가 맷돌에 놓인 슈퍼 팔찌처럼 거대한 디스크에 위치한다는 것을 의미합니다. 마야 사제들의 도움으로 매년 360도 회전하는 정확한 천문학적 계산에 의존하여 각 가족이 평균적으로 햇빛을 받을 수 있도록 합니다. 그것은 세계에서 유일한 지오드 시계일지도 모릅니다. 그러나 속도가 느리기 때문에 대다수의 주민들은 그 움직임을 직접 인지할 수 없습니다. 영구 운동 기계는 도시의 중심부에 있으며 200큐빗[티조크 길이의 단위, 각 큐빗은 약 45센티미터와 같습니다. ] 깊은 지하. 중력, 중력, 자력, 지하수 운동량, 빛에너지를 종합적으로 활용한 하이브리드 기계시스템으로 다양한 크기의 석실과 그물망 통로가 존재한다. 이것이 비교할 수 없는 지하 건물이라는 데는 의심의 여지가 없으며 그 복잡성은 그리스 크레타의 미노아 미로를 훨씬 능가합니다. 그러나 그 존재를 아는 사람은 극소수에 불과할 뿐 작동 원리는 아무도 해독하지 못한다. "Tizok Upanishad"는 위대한 깃털 달린 뱀이 영구 운동 기계를 직접 설계하고 제작했으며 자신의 강력한 에너지로 걸을 수 있도록 밀어붙였다고 선언합니다. 원은 수명을 계산하는 간결한 방법을 제공합니다. 당신의 수명이 50년이면 도시가 50번째 원으로 변할 때 깃털 달린 뱀 신은 당신을 죽음의 신에게 넘겨주고 그가 당신을 헤아릴 수 없는 9층 지하 세계로 데려가도록 할 것입니다. 많은 세계, 최대 13층의 드높은 천국. Lorenzo라는 신비한 가족은 기계 변속기가 오작동 없이 작동하도록 유지 관리합니다. 그러나 오랫동안 그것은 일종의 매력적인 전설에 불과한 것처럼 보였습니다. 제 이전에 이 가족의 구성원을 본 적이 있는 사람은 두세 명의 Tizoks뿐이었기 때문입니다. 비밀 통로에 침입하려는 모험가들은 길을 잃고 굶주림과 절망에 빠져 죽을 것입니다. 도시 국가 티조크의 역사에서 적어도 128명의 탐험가가 이 미로에서 죽었고 그들의 두개골은 영구 운동 미로의 입구에 박혀 있었습니다. 후자는 광장의 신상 아래 터널에 있으며 "신이 당신을 죽음으로 인도합니다"라는 무시 무시한 비문이 새겨진 청동으로 주조 된 금도금 명판이 함께합니다. 이 경고는 모든 "관광객"을 실망시키기에 충분합니다. 메르세의 과거 포포카의 메모리 노트 (1790년 11월 23일, 통 7층, 모스 하우스) 우리 가족의 역사를 정확히 어떻게 말해야 할지 모르겠습니다. 출처를 추적하려면 다른 행성에서 왔다고 주장하는 아버지를 언급해야 합니다 물론 화성도 토성도 아니고 지구상의 "명왕성"이며 이름은 Titlan City입니다. 이 도시는 이제 "천연두"라는 전염병으로 인해 지구 표면에서 완전히 사라졌습니다. 아버지의 기억을 통해 그의 도시에 대한 공포와 혐오는 형언할 수 없는 수준에 이르렀음을 알 수 있다. 아버지의 탄생은 그 자체로 전설입니다. 아버지와 어머니가 없는 고아로 태어나자마자 나무 대야에 넣어져 강물에 떠내려가는 시간을 알 수 없었다. 달빛을 받으며 강 하류에서 낚시를 하는 어부가 바구니에 담긴 아기를 발견하고 집으로 데려가 키웠지만 아무도 그의 진정한 기원을 알지 못했습니다. 어부가 다른 사람들에게 말한 바에 따르면 당시 욕조에는 아버지 자신과 섬세한 흑요석 단검 두 가지만 있었습니다. 우유가 없었기 때문에 아버지는 막대기처럼 말랐지만 눈이 찌르고 울지 않았습니다. 그 옆에는 단검이 놓여 있었고, 백옥자루에는 앞뒷면에 7개의 작은 옥석을 박았으며, 광택이 나는 검은색 검의 뒷면에는 "₴"와 유사한 기호가 새겨져 있었는데, 이는 특별한 상징이다. 깃털 달린 뱀 신의 "г"는 깃털 달린 뱀의 몸을 나타내고 "="는 한 쌍의 날개를 나타냅니다. 15세, 엄밀히 말하면 어부에게 발견된 것은 15세 때 아버지는 활기 넘치는 성인식을 치렀지만 그것이 인생의 전환점이 될 줄은 몰랐다. 어부의 친척과 친구들이 와서 축복하고, 나무북을 치고, 알록달록한 오카리나를 연주하고, 달빛잔치에서 노래와 춤을 추었고, 멀리 떨어진 이웃들도 카니발에 감염되어 창문을 열고 함께 큰 소리로 노래를 불렀고, 그 소리는 도시 전체에 퍼졌습니다. 그런데 자정이 되자 갑자기 개기월식이 일어나 검은 그림자가 달의 대부분을 에워싸고 하늘은 검붉은 핏빛으로 물들었고, 파티장에 모여든 길고양이 수천 마리는 달과 아빠를 바라보며 아기처럼 비명을 질렀다. 소리는 울고 불평하는 것과 같습니다. 도시의 모든 사람들은 마치 세상의 종말을 목격한 것처럼 당황했습니다. 그날 밤 Titlan의 일부 주민들은 마치 사악한 주문에 걸린 것처럼 집에서 이유없이 사망했습니다. 이튿날부터 도시에는 다양한 소문이 돌기 시작했는데, 대부분 아버지를 지목하며 죽음의 화신으로 어둠과 죽음, 타락의 권세를 대표하며 도시 주민들에게 죽음의 마법을 행했다고 한다. 생일 의식을 가장하여 즉시 실행해야 합니다. 그렇지 않으면 끝없는 문제가 발생할 것입니다. 제사장들도 이것을 매우 두려워했고 그가 Titlan의 적이라고 선언했지만 깃털 달린 뱀의 기분을 상하게 할까봐 걱정했기 때문에 군인을 보내 아버지를 도시에서 몰아 내고 가시가 많은 광야에 버릴 수밖에 없었습니다. 가죽으로 만든 무시무시한 짐승의 가면을 쓴 신권의 대표자는 그에게 마지막 경고를 했습니다. 아버지는 슬픈 표정으로 고개를 숙이고 순순히 유배형을 받아들였다. 그때부터 그는 광야와 울창한 숲 사이를 헤매며 식물을 사냥하고 채집하며 생계를 유지했고, 각종 위험한 동물과 유용한 식물을 식별하는 법을 배웠다. 3년 후 어느 여름날, 카추계곡의 열대우림에서 아버지는 발정난 거대한 수컷 재규어를 만나 3일 동안 포기하지 않고 따라다녔다. 그 무더운 저녁에 먹이에 대한 공격을 시작했습니다. 마치 매력적인 암컷 표범을 소유하고 싶어하는 것처럼 허공으로 날아올라 거만하게 아버지를 향해 돌진했습니다. 아버지는 격렬하게 저항하고 왼쪽 다리가 우연히 날카로운 발톱에 휩쓸려 피가 쏟아졌지만 후퇴하지 않고 흑요석 단검을 뽑아 무성한 뿔 나무 아래에 웅장하고 장엄하게 젊은 신처럼 섰습니다. 재규어는 너무 겁이 나서 몇 번이고 뒤로 물러서며 낮은 울음소리를 내며 구걸했습니다. 이때 정글에 숨어 있던 티조크 전사가 갑자기 구조하러 달려와 재규어의 이마에 날카로운 화살을 쏘았다. 몸에 촘촘한 원형 무늬가 있는 기묘한 모습의 유카탄이라 별명이 '늙은 표범'이다. 그는 "gatherers"의 리더이며 정의를 위해 싸우는 데 열심이며 그룹에서 큰 명성을 얻고 있습니다. 늙은 표범은 점박이가 화려한 수컷 표범을 하루종일 따라다녔고, 사냥에 몰두하던 숫표범을 결국 죽였다. 늙은 표범은 나중에 나에게 큰 고양이가 약간 이상하게 행동하고 먹이에 완전히 집착하고 마치 악령에 사로 잡힌 것처럼 그 뒤에있는 위험에 귀를 기울이지 않아 공격 할 좋은 기회를 주었다고 말했습니다. "리틀 메르스는 진짜 마술사야. 그는 내가 만난 모든 사람들과 아주 달라." 늙은 표범은 불가사의한 미소를 지었고 그의 하얀 치아는 햇빛에 빛났다. 늙은 표범은 아버지를 구한 후 주문과 주술을 사용하여 출혈을 멈추고 상처에 붕대를 감아 그를 돌에서 기어 나오는 도시인 "Tizoke"로 데려가 영원히 살 권리를 신청했습니다. 엄격한 검토 끝에 경영진은 호랑이와 백병전을 벌인 이 용감한 청년을 받아들였습니다. 이렇게 그는 늙은 표범의 보살핌 아래 자라서 수집가 군대의 막내 일원이 되었습니다. 뿐만 아니라 그는 의학, 약학 및 영적지도를 열심히 공부하고 일련의 엄격한 시험을 통과하여 영예로운 약사 및 영적 인도자 중 한 사람이되었습니다. 기발한 "부가가치세"와 그 거주자 1789년 10월 Vat Tizoke 시 티족시티의 고리 모양 건물은 고리 모양의 왕관처럼 생겼기 때문에 정식 명칭은 "티족 왕관"이지만, 티족 사람들은 그것을 더 슈퍼 실린더처럼 보이기 때문에 "큰 배럴"이라고 부르는 데 익숙합니다. 사람들이 일반적으로 성벽이라고 부르는 것과 같은 바깥 가장자리는 두꺼운 현무암으로 지어져 외부에서 전혀 파괴될 수 없을 정도로 튼튼하고 높습니다. 발치에는 깊고 넓은 도랑이 있었고 그 바닥에는 촘촘하고 날카로운 쇠고랑이 가득 차 있었는데, 침입자가 거기에 빠지면 창자가 찔려 죽었습니다. 수년 전 강력한 아즈텍 군대가 그 존재를 발견하고 그것을 점령하기 위해 흙을 옮겨 도랑을 메웠지만 화약과 사다리, 투석기가 부족하여 3개월 만에 실패하고 시체 더미를 남겼습니다. , 뿐만 아니라 Tizok의 군사 순위를 크게 향상시킨 절묘한 흑요석 무기. 미지의 외부 세계에 대한 두려움을 바탕으로 삼엄한 경계를 지닌 이 순환 도시를 떠나려는 사람은 아무도 없었고, 오랜 시간이 지난 후 견고한 폐쇄 루프가 되었습니다. 특이한 점은 Tizok City에는 경질 금속 판넬로 된 문이 있고 정교한 장식이 있으며 남십자성 방향으로 웅장하게 열리고 게이트 판넬을 들어 올리는 두꺼운 브래킷과 경첩이 상단에 설치되어 있습니다. 가식적인 태도. 그러나 아즈텍인들은 실제로 문이 없는 도시라는 사실을 도시를 공격하기 전까지는 화를 내며 알아내지 못했습니다. 그들이 본 문은 거짓된 장식에 불과했고 그 뒤에는 절망의 바위가 있었습니다. 통의 유일한 통로는 윈치와 서스펜션 케이블로 구성된 두 개의 대형 엘리베이터인데, 내부와 외부에 분산되어 있으며 마차와 벌크 상품을 운반하는 데 사용되며 수집가만 들어갈 수 있도록 군인 팀이 철저하게 보호합니다. 작업할 때 종료합니다. 통은 성벽이자 막사 스타일의 거주지이며 35,000명의 주민이 거주하고 있습니다. 안쪽에는 원형 복도가 있는데, 이 복도는 주민들이 산책을 하고 잡담을 퍼뜨릴 수 있는 교실 내부의 공공 플랫폼입니다. 1~5층 주택의 외부는 밀폐되고 창문이 없는 두꺼운 벽으로 되어 있어 도시 밖의 풍경을 전혀 볼 수 없지만 복도를 마주한 내부에는 충분한 문과 창문이 있습니다. 열린 문과 창문을 통해 환구조물에 위치한 대부분의 주민들이 보이고, 저 멀리 중앙타워와 그 육각형 건물이 보인다. 6층과 7층 건물만 설계상 특수한 경우로 바깥쪽 가장자리로 열리는 '화살창'이 있으나 면적이 좁고 4면이 두꺼운 벽으로 막혀 있어 조망권이 떨어진다. 너무 좁아서 마치 튜브 속의 표범을 엿볼 수 있습니다. 물론 그 이름은 또한 일단 전쟁 상태에 들어가면 병사들이 방어할 수 있도록 빠르게 화살 더미로 전환될 수 있다는 의미도 있습니다. 하지만 한 가지 확실한 것은 이 두 계층의 주민들은 높은 위치에 있고 궁술과 전투 기술은 없지만 외부 문명을 볼 수 있는 힘이 있으며 Tizoc 문자에 능숙할 뿐만 아니라 아즈텍, 마야, 스페인어 및 Chukya. 물론 티조크의 위계를 지키기 위해서는 이러한 지식과 기술을 독점해야 한다. 그의 아버지가 남긴 "Tizok Upanishad"에는 통 주민의 구조에 대한 간략한 설명이 있습니다. 7층: 통치자, 대제사장, 보조 사제, 총독, 장로교 장로 및 다산 관리관으로 구성된 Tizok의 최고 통치자; 6층: 교사, 의사, 엔지니어, 예술가, 영적 안내자 및 신학자로 구성된 창조자; 5층: 판사, 경찰, 군인, 간수 및 사형집행인으로 구성된 보호자; 4층: 필요한 재료를 수집하기 위해 도시 밖으로 나갈 수 있는 특권을 가진 수집가들 중 1,000명은 금, 에메랄드, 에메랄드, 터키석, 오팔을 수집하는 일을 담당합니다. _cc781905-5cde-3194 -bb3b-136bad5cf58d_Tizok City에 핵심 자산 제공; 세 번째 계층: 장인, 정원사, 농부, 대장장이, 장인, 제분업자, 상인 및 상점 주인으로 구성된 제조업자; 2층: 청소부들은 Tizok 사회의 최하층에 위치하여 쓰레기 치우기, 배설물 수거, 이발, 목욕, 베이비시터, 운반자, 시체 매장에 종사합니다. _cc781905-5cde-3194 -bb3b-136bad5cf58d_work; 1층: 채집인이 획득한 식량과 생필품, 청소부가 기르는 말, 돼지, 닭, 오리와 같은 가축을 보관하는 창고와 헛간. Tizoc의 법칙에 따르면 서로 다른 수준 사이에는 엄격한 경계가 있으며 아무렇게나 넘을 수 없습니다. 3층에 있는 '제작자'의 아이가 장난꾸러기 때문에 실수로 4층으로 올라가는 계단을 뛰어 올라가는 것을 본 적이 있다. 그의 어머니는 겁에 질려 그를 쓰러뜨리고 그 자리에서 가시가 박힌 용설란 잎사귀로 그를 때렸습니다. 소년은 고통에 울부짖었습니다. 난생 처음으로 계급 분리에 대한 가혹한 교훈을 받았습니다. Motzuma라는 소년은 세습된 석공으로 나중에 주민들이 필요로 하는 재료 제품의 생산 및 가공을 조직하는 책임을 지는 제작자 클래스의 리더가 되었습니다. 가정 폭력은 Tizok 사람들이 성장할 수 있는 유일한 방법입니다. 성인이 된 후에는 더욱 가혹한 종교적, 행정적 폭력에 직면해야 합니다. Motezuma의 예는 조기 교육 전반에 걸쳐 이러한 종류의 폭력적인 처벌 없이는 폭력 피해자에게 좋은 미래가 없다는 것을 증명하기에 충분합니다. 다퉁 빌딩 옥상 옥상은 넓은 가로수길인데, 엘리베이터 근처에 지어진 낮은 창고 두 채를 제외하고는 거의 장애물이 없어 보입니다. 내륜과 외륜 모두에 화살집이 만들어지는데, 오랫동안 전쟁이 없었기 때문에 화살집은 이미 두꺼운 이끼로 덮여 있습니다. 매일 24명의 순찰대원이 교대로 그곳을 순찰했고, 화살 더미를 통해 티조크 시 안팎의 움직임을 면밀히 주시하여 시간 속에서 침입자와 반란군의 흔적을 발견했습니다. 아무도 이 순찰대의 시야에서 쉽게 벗어날 수 없습니다. 어두워지면 순찰대원들은 등불을 켜기 시작했고, 매 시간 흑요석 단검으로 가죽 방패와 갑옷을 쳐서 시간의 진행 상황을 보고했고, 그 소리는 묵직한 북소리처럼 각 가정의 사람들에게 말을 걸었습니다. 다른. 이것은 또한 주민들에 대한 경고이기도 합니다. 우리는 여기 있으며 여러분의 모든 움직임을 지켜보고 있습니다! 6층 거주자는 통의 자체 회전 덕분에 무어스 가족 모두가 화살표 창을 통해 주변 열대 우림의 파노라마를 천천히 관찰할 수 있습니다. 햇빛과 비의 혼합 효과 아래 하얀 안개를 발산하여 두꺼운 장벽처럼 온 세상을 덮습니다. Tizok 자체가 짙은 안개에 휩싸였습니다. 숲과 도시는 서로를 바라보고 있지만 어느 쪽도 상대방의 세부 사항을 이해할 수 없습니다. 이 두 수용소 사이에는 사망한 티조크족이 모두 묻혀 있는 광대한 공동묘지가 있습니다. 그들의 유령은 땅의 갈라진 틈에서 솟아나와 필사적으로 도시로 돌아가려고 하지만 우뚝 솟은 통의 벽이 그들을 막습니다. 대부분의 경우 통의 뿌리 주위만 날아다닐 수 있고, 잎은 벽 아래에 쌓여 우기에 침식되거나 건조한 뜨거운 바람에 더 먼 곳으로 날아가기를 기다립니다. 깃털 달린 뱀과 대제사장 호피 1789년 10월 30일 티조크 시, 예배의 탑 아즈텍이나 마야와 달리 깃털 달린 뱀은 티족 주민들이 믿는 가장 높고 유일한 신입니다. "Tizoke Upanishad"에 따르면 그는 바다 건너편에 "YIN"이라는 곳에서 왔습니다. Tizoke 사람들은 "Yindi"를 의미하는 "YINDI"라고 불렀습니다. "인도"가 섞여 지리적으로 생성됩니다. 수백 년 동안 지속된 오류. 깃털 달린 뱀신은 만물의 성장을 관장하는 거대한 에너지를 품고 있는 동시에 그 성장의 끝을 결정할 수 있으며, 그것이 바로 죽음이다. 깃털 달린 뱀 신은 항상 인간 삶의 두 끝인 출생과 죽음에 나타납니다. 그의 이미지는 뻗은 송곳니와 거대한 날개를 가진 뱀의 이미지입니다. 그러나 때때로 그는 머리에 깃털 왕관을 쓴 장군처럼 보이는 인간의 형태로 나타나기도 했습니다. 거대한 날개 달린 뱀이 그의 탈것이 되었는데, 이는 깃털 달린 뱀 신과 Youhouxi 모델링의 합성일 수 있습니다. 이 인간형 깃털 달린 뱀의 세마포 초상화는 대제사장, 장로, 군대 대장에 의해 비밀로 유지되었고 종교 권력의 중요한 상징이 되었습니다. 깃털 달린 뱀 신을 고의적으로 죽음과 연관시키는 이런 종류의 신학은 티조크 시를 중앙 아메리카 전체로부터 고립시켰고, 티조크 시는 자기 보호 본능에서 외부 세계와의 소통을 거부할 수 밖에 없었습니다. 함정에 빠지다 영원한 자폐증 상태가 점차 외부 세계에서 잊혀집니다. 스페인인들이 그린 아메리카 지도에서 티조크는 광활한 열대우림 속에 숨어 있어 존재하지 않았던 공허가 된다. Tizok City의 바로 중심에는 100규빗 이상의 높이로 도시 국가 전체의 영적 축인 예배 탑인 현무암 첨탑과 나선형으로 움직이는 좁은 나무 사다리가 있습니다. 예배 탑 주변에는 사원, 시청, 군인, 병원, 학교 및 도서관에 속하는 6 개의 상호 연결된 직사각형 건물이 있습니다. 그들은 "육각형 건물"로 알려진 거주자의 원형 주거지의 "통"을 반영하는 중앙 매트릭스를 형성합니다. 대제사장 호피는 탑 꼭대기에 있는 망루에 서서 이탈리아에서 만든 단안경으로 원형 도시 전체를 둘러보고 모든 주민들의 일상적인 움직임을 관찰하는 것을 좋아하는데, 이것이 그의 인생에서 가장 큰 즐거움일 것입니다. 영구 운동 기계에 의해 구동되는 링 모양의 주거용 건물은 하늘의 신성한 별처럼 천천히 회전합니다. 이것은 Hoppy가 가만히 서있을만큼 인내심이있는 한 고개를 돌리지 않고 각 가족의 상황을 관찰 할 수 있음을 의미합니다. 항상 자동으로 시선의 앞쪽으로 향하기 때문입니다. 전망대와 회전하는 주거용 건물 "큰 배럴" 사이에는 서로를 엿보는 효과가 있으며 이것이 Tizok City의 초기 논리입니다. 프라이버시가없고 완전히 개방되고 밝습니다. 이 구조는 도시 민주주의의 트럼프 카드라고합니다. 탑의 2층은 중미에서 가장 큰 계시 시계이자 영구 운동 기계가 표면에 나타나는 유일한 표시이기도 합니다. 여덟 번의 노크, 계속 앞뒤로 크고 크고 길게 Tizoke City의 하늘에 메아리 치고 오랫동안 지속됩니다. 목화실 같은 그 목소리는 모든 구멍과 틈새로 스며들어 도시의 모든 생물을 뒤흔들었습니다. 깃털 달린 뱀 신의 연례 추모일에는 깃털 달린 뱀 신의 천천히 다가오는 발걸음처럼 큰 시계가 매시 12번을 칩니다. 종소리가 울리자 티조크 시는 갑자기 조용해졌고, 모든 주민들은 모든 것을 손에 내려놓고 예배탑에 있는 성전에 깃털달린 뱀신에게 죽음의 용서를 빌며 기도했습니다. 때때로 대제사장은 최고의 신성한 권위를 형성하는 데 사용되는 두 종 사이에서 연설을 할 것입니다. 이때 그는 티조크의 유일한 '소울 머신' 앞에 서서 심호흡을 하고 자신만의 드래프트를 준비했다. 영구 운동 기계와 마찬가지로 이 기계도 깃털 달린 뱀 신의 선물입니다. 규모는 훨씬 작지만 복잡하게 구성되어 있습니다. 시스템과 납 파이프로 구성되어 대제사장이 연설하는 주요 도구였습니다. 그 소리를 무수히 증폭시켜 육각형 건물과 통 구석구석까지 전달할 수 있을 뿐만 아니라 그것이 만들어내는 신비한 주파수는 사람의 뇌파를 지속적으로 제어할 수 있으며 시간의 메아리처럼 수년 동안 지속됩니다. "티조크 주민들이여, 당신들은 위험에 처해 있습니다!" 보통 그는 긴 세뇌 설교를 시작하기 전에 이와 같은 도발적인 말로 연설을 시작하는 것을 좋아합니다. 톤이 오르락내리락하며 목소리는 둥글고 자력이 넘치며 복잡한 리드 파이프를 통해 티족 구석구석까지 울려 퍼진다. 많은 Tizok 여성들이이 32 세의 최고 권력에 반했습니다.그의 연설을들을 때 종종 오르가즘에 도달하고, 플러시되고, 떨리고, 무한한 기쁨으로 비명을 지른다고합니다. 호피의 가혹한 통치를 지지하는 것은 광신적인 이성 숭배자들입니다. 에메랄드빛 가면을 쓴 채 망루 위에 당당히 서 있는 그는 매력적인 약속과 끔찍한 위협을 내뱉었고, 주변 사람들은 "만세"를 진심으로 외쳤다. 통 6층에는 가슴이 크고 엉덩이가 넓은 여자가 서 있었는데, 그 순간 그녀는 무한 집착으로 리더를 바라보고 있었다. 그녀의 이름은 마린제(Ma Linjie)로 귀족의 초상화를 그려 생계를 유지하는 예술가이자 호피족의 많은 성노예 중 한 명이기도 합니다. 그녀는 손으로 난간을 꽉 움켜쥐고 마치 침대 커튼에서 신음하듯 날카롭고 지속적으로 외쳤지만, 그녀의 목소리는 실제로 군중을 능가하며 전체 후렴구를 이끄는 정점이 되었다. 그녀의 눈과 하반신에서 종교적이라기보다 종교적인 액체가 쏟아져 나왔다. 환희의 물결 속에서 그녀의 육체는 무중력의 영혼과 함께 광활하고 성스러운 하늘로 떠오른다. 大桶音频/喜马拉雅电台 참조 Big Barrel의 포스트스크립트: The World Is Snowing Its Last Snow Xiangfangzhen의 논평: 대격변의 시대에는 이상적인 땅을 전달하기 위한 언어가 필요합니다 在各小说选读页面之间自由转换 大桶 转到大桶选读 麒麟 转到麒麟选读 泣颂师 转到泣颂师全文 字造 转到字造选读 有黄 转到有黄全文 相骨师 转到相骨师全文 神镜 转到神镜选读 长生弈 转到长生弈选读 香道师 转到香道师全文 回到中长篇选读

Online warehouse and exhibition hall of Zhu Dake's works，Contains Dake Zhu's cultural criticism, mythological studies, and historical studies, novels, essays, and research materials about him. 返回主要文论著作 华夏上古神系(上下卷) 新书首发读者分享会（上海，北京） 时间：2914年6-9月 地点：上海永和路456号 雍和创智广场 朱大可工作室 地点：北京 在本书后记中， 朱大可如是说： 在“国学”兴盛的当下，如果没有对上古神话的透彻了解，就无法洞悉先秦哲学的真相，进而探明中国文化精神的本源，并为中国文化的未来复苏与改造，以及“二十一世纪新文化运动”的出现，提供一份建设性的学术卷宗。 平装本上下册 限量精装本全一册 大棠文化沙龙首谈：华夏上古神系上海研讨会 出席嘉宾：钱文忠、吴亮、孙甘露、许剑秋、刘擎、王小龙、叶开等 本书作者朱大可正在发言 花城出版社副社长邓如宣布首发式启动 作者、出版社编辑和嘉宾共同按动发布按钮 作者、出版社编辑和嘉宾共同按动发布按钮 发布式的嘉宾们，最左为本书责编夏显夫 座中的青年女诗人 作者、出版社编辑和嘉宾共同按动发布按钮 华夏上古神系北京研讨会 腾讯思享会291期：重寻中国文化复兴的精神起点 主持：刘苏里；嘉宾：许剑秋、张鸣、任剑涛、高全喜、刘军宁、北岛、余世存、叶匡政、苏小玲、耿潇男等 作者、出版社编辑和嘉宾们在研讨现场 朱大可、许剑秋和北岛 东方出版社总编辑许剑秋发言 高全喜和任剑涛 朱大可与苏小玲 苏小玲、余世存、张鸣、朱大可、叶匡政等 《华夏上古神系》目录 《华夏上古神系》目录.pdf 作者后记 在“国学”兴盛的当下，如果没有对上古神话的透彻了解，就无法洞悉先秦哲学的真相，进而探明中国文化精神的本源，并为中国文化的未来复苏与改造，以及“二十一世纪新文化运动”的出现，提供一份建设性的学术卷宗。 然而，中国上古神系的梳理，却是一种费力而低效的事务。本书的目标，是试图越过历史叙事的铁幕，以一种跨文化空间的视野，借助全球文明的光亮，去探明中国神话的初始轮廓，而鉴于上古典籍的多次燔毁，以及两汉篡经运动制造的学术迷津，任何针对中国神话的研究，势必会引发更强烈的挫败感。人的穿越式触摸，只能抵达早期第二代神话的时段，而其中20位神祗的拼图式肖像，也只能停留在粗线条的素描阶段。 毫无疑问，上古神话研究不应是单个学人的自闭式书写。旧神话的解放，以及新神话秩序的建立，完全取决于宗教在现实生活中的意义，也即取决于世人对精神生活的渴望，以及知识界寻求真相和真理的共同勇气。 本书的写作，可谓是一场马拉松式的长跑。早在20年前，我便发现了全球神名首位音素的同一化现象，并就此着手对上古神话的探究，其中的部分观点，写入《禹：中国民族精神的话语起源》（1992）一文，但因出国旅居和其后对当代大众文化的介入，这项计划被反复打断，但最终在20年之后，在当代生物学成果的鼓舞下，以45万字的篇幅，形成一个极为粗陋的学术文本，记录了关于中国神话起源的主要心得。 跟《流氓的盛宴》之类的思想笔记不同，这是我的首部“一本正经的学术专著”，它迫使我放弃固有的语体风格，转而采用大量引文与注释，以迎合某种“公共游戏规则”。尽管神话、文学、文化哲学和符号学，是一种固执的个人偏好，但“史学”、“语言学”和“中国哲学”，均非我的“本职专业”；书中的第一章，也只是对现有生物学和人类学成果的笨拙转述而已。这种界别矛盾，是本书问题成堆的主要原因；其中所含的诸多谬误与不妥之处，只能在听取读者意见之后，于修订版中加以校正了。就我而言，写作是一种遗憾的技艺，并且还是归零的实验与探险。 本书撰写和编辑过程，得到了工作室团队的充分协助。青年画家林伟斌在我的学术指导下，画出一批实验性神像，为上古神像谱系的绘制，作了含带其个人趣味的造型探索。第一、二章有关上古语音学的论述，亦蒙上海师大应用语言学研究所王弘志副教授加以校订。我东方出版社总编辑许剑秋先生及其编辑团队，对本书的写作，给予极大的鼓励与支持，在一个以“畅销”为出版标准的时代，这种“严重亏本”的纯学术著作，通常极难获得出版方的倾力支持。对此我唯有借“后记”之隅，向东方的朋友们表达深切的谢意。 这些年来，上海“朗天文化”持续地、毫无索求地赞助研究工作，成为我写作生涯里的一项重要支撑，如果没有这种无私的援助，这种艰难的研究将难以为继。我亦要借此机会，再次向“朗天”的朋友们致敬。 书中采用的图片，少部分为自己所摄，大多来自互联网，本人尽可能注明作者或出处，但也有一些旧时储备在硬盘里的图片，无法还原其来源。唯望有关作者见书后跟责编联系，以便支付必要的稿酬。同时，我也要感谢这些图片的作者，如果没有这种视觉支持，本书的叙述将变得毫无生趣。 朱大可记于上海梅陇镇寓中，2012年10月24日 相关资讯链接 中国青年报：朱大可：《华夏上古神系》击碎国粹陋见 中国新闻社：学者朱大可推新作《华夏上古神系》 重构神话谱系 人物周刊：朱大可：神话是中国人的心灵避难所 魏英杰：华夏上古文明史的颠覆与重构 搜狐网：真相的探险——浅论朱大可的中国神话传说研究 当代儒学网：叶开：《华夏上古神系》终结了儒家的神话体系 后院读书会：《华夏上古神系》，颠覆你的中国文明起源观 个人图书馆：华夏诞生于世界母腹的推论 (评论: 华夏上古神系) 鸣 谢 《华夏上古神系》被视为“民族虚无主义”的代表作，对它的围剿，已成为“国家社科重大课题”，中国社科院文学研究所2023年公开展示了该项目的“中期研究成果”。但其最终成果始终不见下落。这场围剿的声势要是能够更加浩大，则该书的历史地位将变得更加坚固。不仅如此，尽管该书于2023 年因一名杭州中医投诉而被下架，但目前精装本在市场上已被炒至350-500元，并且售价还在继续飙升之中。感谢伟大的时代，让这部拙著得到了历史性的礼遇。 书名：华夏上古神系 出版社：东方出版社 出版日期：2014年6月 策划人：许剑秋 责任编辑：黄晓玉，刘淑芹，张军平 返回主要文论著作

Zhu Dake's historical pictures and photographic works | 图像形态的朱大可简史，以及朱大可业余摄影作品 图像之旅 图像之旅 图像之旅 图像之旅 이미지 Zhu Dake의 간략한 역사 이번 특집에 실린 몇 안 되는 이미지들은 마치 시간의 파편처럼 시간의 문법으로 연결되어 간헐적인 이미지의 짧은 역사를 형성한다. 독자들은 과거 Zhu Dake와 그의 가족의 일반적인 모습을 엿볼 수 있습니다. 그 이미지 속에는 무수히 많은 무언의 정보가 숨겨져 있습니다. 클릭하여 입력 Dake의 사진 작품의 작은 컬렉션 이 유닛에는 Zhu Dake가 여행 중에 촬영한 풍경, 건물 및 캐릭터 중 일부가 저장됩니다. 한때 사진작가가 되고 싶다는 생각은 있었지만 필요한 사진 기술을 습득하지 못해 그의 수준은 매우 제한적이었다. 하지만 그는 기발한 생각과 구성으로 이 아킬레스건을 보완했다. 이미지는 예술적 가치가 거의 없지만 향수를 불러일으키는 인류학적, 지리적 순간을 간직하고 있습니다. 클릭하여 입력 이미지 Zhu Dake의 간략한 역사 이번 특집에 실린 몇 안 되는 이미지들은 마치 시간의 파편처럼 시간의 문법으로 연결되어 간헐적인 이미지의 짧은 역사를 형성한다. 독자들은 과거 Zhu Dake와 그의 가족의 일반적인 모습을 엿볼 수 있습니다. 그 이미지 속에는 무수히 많은 무언의 정보가 숨겨져 있습니다. 클릭하여 입력 데크 비디오 하이라이트 문화정화로 인터넷에서 주덕 관련 영상이 대부분 사라졌고, 효과적인 링크도 상대적으로 제한적입니다. 입력하려면 클릭 Zhenghe 大型纪录片《郑和》 点击进入

Zhu Dake's articles(mythological studies,cultural studies and cultural criticism) and novels | 朱大可的全部作品，包括文化研究和文化批评，神话研究和神话小说 朱大可作品总集 朱大可作品总集 朱大可作品总集 朱大可作品总集 기사 수집 이것은 단락입니다. "텍스트 편집"을 클릭하거나 텍스트 상자를 두 번 클릭하여 콘텐츠 편집을 시작하고 방문자와 공유하려는 관련 세부 정보 또는 정보를 추가해야 합니다. 열려라 참깨 주요 작품 이것은 단락입니다. "텍스트 편집"을 클릭하거나 텍스트 상자를 두 번 클릭하여 콘텐츠 편집을 시작하고 방문자와 공유하려는 관련 세부 정보 또는 정보를 추가해야 합니다. 열려라 참깨 다른 작품 이것은 단락입니다. "텍스트 편집"을 클릭하거나 텍스트 상자를 두 번 클릭하여 콘텐츠 편집을 시작하고 방문자와 공유하려는 관련 세부 정보 또는 정보를 추가해야 합니다. 열려라 참깨 다른 작품 이것은 단락입니다. "텍스트 편집"을 클릭하거나 텍스트 상자를 두 번 클릭하여 콘텐츠 편집을 시작하고 방문자와 공유하려는 관련 세부 정보 또는 정보를 추가해야 합니다. 열려라 참깨 다른 작품 이것은 단락입니다. "텍스트 편집"을 클릭하거나 텍스트 상자를 두 번 클릭하여 콘텐츠 편집을 시작하고 방문자와 공유하려는 관련 세부 정보 또는 정보를 추가해야 합니다. 열려라 참깨 다른 작품 이것은 단락입니다. "텍스트 편집"을 클릭하거나 텍스트 상자를 두 번 클릭하여 콘텐츠 편집을 시작하고 방문자와 공유하려는 관련 세부 정보 또는 정보를 추가해야 합니다. 열려라 참깨 다른 작품 이것은 단락입니다. "텍스트 편집"을 클릭하거나 텍스트 상자를 두 번 클릭하여 콘텐츠 편집을 시작하고 방문자와 공유하려는 관련 세부 정보 또는 정보를 추가해야 합니다. 열려라 참깨 소설과 소설의 선정된 독서 이것은 단락입니다. "텍스트 편집"을 클릭하거나 텍스트 상자를 두 번 클릭하여 콘텐츠 편집을 시작하고 방문자와 공유하려는 관련 세부 정보 또는 정보를 추가해야 합니다. 열려라 참깨 강의 및 코스 이것은 단락입니다. "텍스트 편집"을 클릭하거나 텍스트 상자를 두 번 클릭하여 콘텐츠 편집을 시작하고 방문자와 공유하려는 관련 세부 정보 또는 정보를 추가해야 합니다. 열려라 참깨 스튜디오 작업 이것은 단락입니다. "텍스트 편집"을 클릭하거나 텍스트 상자를 두 번 클릭하여 콘텐츠 편집을 시작하고 방문자와 공유하려는 관련 세부 정보 또는 정보를 추가해야 합니다. 열려라 참깨 해당 언어로 게시된 게시물이 없습니다. 게시물이 게시되면 여기에 표시됩니다.

Online warehouse and exhibition hall of Zhu Dake's works，Contains Dake Zhu's cultural criticism, mythological studies, and historical studies, novels, essays, and research materials about him. 返回其他文论著作 朱大可处女作 燃烧的迷津 出版：学林出版社 时间：1991年11月 书名题字：王元化 序言：谢冕 什么是迷津？为什么燃烧？ 朱大可如是说： 迷津事物或迷津空间，隐匿了大量的死路和迂道、大量的危难与死亡，以及大量的秘密价值和生命契机。迷津是多种统计单位的人(个体、团体、种族和人类)所必须经历的关隘和门，使生命获得无限众多的前景。然而，只有真正的大师才掌握了逾越它的线索，并进而抵达辉煌的彼岸。那些精神平庸的蝼蚁、赌徒和市民，在所有的时代都是迷津的囚徒，对他们而言，迷津既是摇篮，又是墓床。 《燃烧的迷津》轶事 1991年冬，复旦大学诗社举办十周年社庆，邀请朱大可前往该校演讲，地点为里根曾经演讲过的阶梯教室，言语指涉艾青、臧克家、贺敬之等“左王”诗人，不料被复旦党委全程录音，并上告国家教委。时任主任的李铁映做出批示，声色俱厉地要求严查，必要时应开除出教室队伍云云。该指示下达到上海市委，分管意识形态的副书记陈至立做了进一步批示，语气稍缓，但坚定打击的意志不变。 该批文下达上海市教委，再下达到朱大可的任职单位——上海师范大学。该校当即组织七人专案组，由时任文学研究所所长的翻译家郑克鲁担任组长，对朱当时刚刚问世的著作《燃烧的迷津》展开政治审查，基本判断是一本反动书籍，但尚未来得及作出定论就逢寒假，审查工作暂停。第二年新学期开学，适逢邓小平发表南巡讲话，当局启动第二次改革开放，这项针对朱大可的“严打工程”尚未来得及重启，便无疾而终，从此再无人提及。 值得一提的是，为该书书名题字的是原上海市委宣传部长、著名古典学者王元化，写序的是著名诗评家、北京大学中文系教授谢冕。 富有戏剧性的是，收录《燃烧的迷津》一书中的诗论“燃烧的迷津”（发表于1986年第1期的《当代文艺思潮》），曾被中国文联研究室主任郑伯农以内参方式告入朝廷，时任中共中央书记处书记的乔石做了批示，并转批到上海市委，据说书记芮杏文也做了批示，但时逢1986年，正是文化解冻的高潮时期，结果不了了之。但此事惊动前任上海市委书记汪道涵，他亲自跑到学林出版社门市部去买了一本，说是要去“学习学习”。电影演员潘虹也托人上朱家求书。 更具荒诞剧特性的是，《燃烧的迷津》1991年冬春天在上海工人文化宫举行个人签售时，陈至立刚好前去视察，结果笑着拿走了一本签名书，还没给钱，起因是陈为莆田人，1970-1980期间任职中科院上海硅酸盐研究所助研，而朱的舅舅李承恩在也任职硅酸盐所，跟陈在同一研究室，还同为助研，又是同乡，两人关系甚好。当时朱尚属年幼，时常去他舅舅单位玩耍，夜里经常睡在实验室，因而跟陈多有接触。签售之际，他们彼此提及此事，如同忘年的“同乡”和“故知”在“叙旧”。朱大可笑道，不知陈数月之后转批李铁映批示时，是否还能忆起那书那人。（摘自王立清《峥嵘岁月朱大可》） “问题著作”之命运共同体 全书目录 点击文章标题阅读 序 …………谢冕 现象篇 焦灼的一代和城市梦 慵懒的自由 诗神的迷雾 饥馑的诗歌 燃烧的迷津 都市的老鼠 空心的文学 功能篇 文学的圣化与俗化 代偿：心灵的愿望 城市神话及其游戏规则 美学篇 科学主义和宗教主义的对话 电影过程论 艺术操作和美学形态的有序化 内省篇 超越大限（代跋） 朱大可摄于华东师大读书期间（1982） 朱大可、陈村、兴安1987年在河南 左起为唐颖、陈村、吴洪森、朱大可、王寅（1989） 朱大可与吴亮（左）和李劼（右），1986年在杭州汪庄，为浙江作协小说创作委员会成员讲课 书名：燃烧的迷津 出版社：学林出版社（上海） 出版日期：1991年11月 责任编辑：曹维劲，李东 返回其他文论著作