Online warehouse and exhibition hall of Zhu Dake's works，Contains Dake Zhu's cultural criticism, mythological studies, and historical studies, novels, essays, and research materials about him. Ausgewählte Lesungen von Novellen und Romanen Dieser Abschnitt veröffentlicht Auszüge aus den Romanen und Romanen von Zhu Dake, damit Leser von Romanen und Mythen stöbern können 本页目录 1.梁祝传奇：男同志的情感哀歌 2.屈原之死：踏勘在谋杀现场 3.灵玉的精神分析 4.宝剑，站在利刃上的精灵 5.鼎：青铜时代的金属记忆 6.在古镜光线的最深处 7.中国古镇牛皮书 8.圆形政治和矩形政治 9.三维民族和二维民族 10.石器文明与木器文明 11.亚细亚痛苦及其消解模式 12.流氓的精神分析 13.三星堆王国的神学战争 14.农业文明的死亡与投影文明的再生 MwSt lesen Mehr sehen Mehr sehen Mehr sehen character Mehr sehen Mehr sehen Mehr sehen lesen Spiegel lesen Kirin lesen Sechs verschiedene Rekorde lesen Kirin lesen Changshengyi lesen 圆形政治和矩形政治 lesen Changshengyi lesen 石器文明与木器文明 lesen 亚细亚痛苦 及其消解模式 lesen 流氓的 精神分析 lesen 三星堆王国 的神学战争 lesen 农业文明的死亡 与投影文明的再生 lesen

Commentary on Dake Zhu's Work(Cultural Studies,Mythological Studies,and Novels) | 关于朱大可作品的评论 Auszüge aus dem Kommentar zu den Werken von Zhu Dake Wang Hongtu: Wie man alte Menschen behandelt Der Wunsch, in moderner Sprache zu schreiben? In dem neu erschienenen Roman „Sechs Unterschiede“ nutzte Zhu Dake die „sechs Sinne“ der Sinne – Augen, Ohren, Nase, Zunge, Körper und Geist als Rahmen, um eine Geschichte zu schreiben, die von „chinesischer Begierde“ angetrieben wird. Wang Hongtu, Professor an der chinesischen Fakultät der Fudan-Universität, war von der Lektüre beeindruckt: Ausgehend vom Wort „Wunsch“ analysierte er sorgfältig das Verständnis des Autors für die tiefgründige Struktur des menschlichen Geistes sowie das einzigartige Innere Struktur der "Zhu Yu"-Schrift. Lesen Sie mehr > Chen Runhua: Propheten, Zauberer oder Gläubige der Romantik – Impressionen von Zhu Dake Zhu Dake im 21. Jahrhundert, weit davon entfernt, mit den billigen Romantikern des frühen 20. Jahrhunderts in China vergleichbar zu sein. Als zeitgenössischer Verfechter des romantischen Geistes basiert Zhu Dake auf all den Erinnerungen an den Schmerz des Lebens auf einem Kontinent: In der „Wildnis, wo Gott verschwunden ist“, angesichts des leeren, vom Kitsch längst hinweggefegten Paradieses, Zhu Dake sendet seine ernsten und aufrichtigen Worte und einen starken Ruf. Lesen Sie mehr > Han Liyong: Auf dem ultimativen Wert wandeln Der kulturelle Schwertkämpfer hinter dem Vorhang Zhu Dake ist in der Literaturwelt seit langem als Einzelgänger bekannt, und es ist nicht übertrieben, an seinen seltsam scharfen Schreibstil und seine mörderische Aura zu denken, die ihm die Kehle mit einem Schwert versiegelt. Aber sind Menschen, die ihren eigenen Weg gehen, so heldenhaft? Xia, der Raum des Gehens sind Flüsse und Seen, aber der Ort, an dem der Schwertkämpfer geht, ist der Weg des Gebrauchs, des Geistes und des Körpers. In meinen Augen ist Dake ein Wunder der Natur.Obwohl es nach seinem Comeback immer mehr Gerüchte über Zhu Daxia im Jianghu gibt, ist es eine Möglichkeit, Zhu Dake zu identifizieren, ob Dake im Jianghu oder auf dem taoistischen Körper wandelt Weg, es alleine zu machen. Dake, wo ist er "allein"? Lesen Sie mehr > Ma Xiaoyan: Das Romanspiel kultureller Nomaden——Über Zhu Dakes Romankreation Er hat eine tief verwurzelte Lust auf Chinesisch. Genau das ist meines Erachtens die Bindung, die ein chinesischer Dichter an seine Muttersprache haben sollte, die jedoch selten in das Schreibblut eines Kritikers integriert ist. Abgesehen von seinen ideologischen Beiträgen hat er nur in der Linguistik verschiedene Sprachfamilien zum Chinesischen beigetragen. Er wurde geboren, um ununterbrochen mit Sprache zu spielen. Ich bin überhaupt nicht überrascht, dass er sich von der akademischen Forschung zum Schreiben von Belletristik wandte. Das ist nichts anderes, als dass er auf dem Pferd der Sprache ritt, in einen anderen Sprachraum vordrang und eine neue Nomadenkarriere begann. Lesen Sie mehr > Die Szene am dunklen Ort der alten Zivilisation: Zhu Dake und seine „Alten Geschichten“ Nachdem er Zhu Dakes Essays über die Erforschung von Qu Yuans Selbstmordszene gelesen hatte, muss er von seinen detektivischen Argumentationen und Annahmen überrascht und neuartig gewesen sein.Zu seiner rigorosen und faszinierenden Argumentation und Interpretation ist er gut darin, alle Arten von Legenden und Rätseln zu entschlüsseln und die Dinge in Ordnung zu bringen, was erfrischend ist. Als neuartiges Genre bietet ihm „Ancient Stories“ einen breiteren Spielraum, um den „Tatort“ im Prozess der „Aufdeckung des Falls“ neu zu setzen. Lesen Sie mehr > Themen des Literaturstreitmagazins: Zeitgenössische Gelehrten-Diskursreihe Zhu Dake 1. Die Entstehung des chinesischen Kulturgeistes in der Han-Dynastie——Auch über die Suche nach Ahnen, die Usurpation von Schriften, die Schaffung von Talismanen und die Etablierung von Glücksbringern in den beiden Han-Dynastien (Zhu Dake); 2. Die Erforschung der Wahrheit – eine kurze Diskussion über Zhu Dakes Forschung zu chinesischen Mythen und Legenden (Ma Xiaoyan); 3. Unterbrochene Erleuchtung und die Wende der politischen Theologie – ein Echo auf Zhu Dakes Forschungen zur chinesischen Mythologie (Zhu Qinyun); 4. Spirituelle Genealogie und Diskursstrategien eines Kulturdekonstrukteurs (Xue Zheng) Lesen Sie mehr > Der kulturelle „Fahnenträger“ unserer Zeit: „The Prophet“ Zhu Dake Im heutigen „brennenden Labyrinth“, in der heutigen „lärmenden Ära“, ist Zhu Dake „unvergleichlich und unabhängig“ wie ein Prophet, wedelt „mit dem Blitz der Worte“, verfolgt die „Akten der Flüchtlinge“, verbrennt Er schrieb den „Kulturkalender“. of the Watchers", schrieb die "Chinese Cultural Map of the 21st Century" und sang das "Rogue's Feast". Lesen Sie mehr > Forschung zur Literaturkritik von Zhu Dake Dieses Papier argumentiert, dass seine Kritik vier Merkmale aufweist: erstens verwendet er einen metaphorischen Schreibstil, zweitens hat seine Kritik einen scharfen und scharfen Stil, drittens gibt es viele voreingenommene und fragwürdige Punkte in seiner Kritik, die seinen elitären ästhetischen Geschmack widerspiegeln , sowie eine kritische Position, die die Wertmerkmale „Liberalismus“ und „Neue Linke“ vereint. Der dritte Teil analysiert den Wert von Zhu Dakes Literaturkritik und fasst die Erleuchtung zusammen, die seine Kritik der zeitgenössischen Literaturkritik bringt. Lesen Sie mehr > Shen Qiaosheng: Eindrücke von Zhu Dake Die sinnlichen Hunde und Pferde in „Six Different Records“ sind nur sechs Träume, die in Eile kommen und gehen. In diesen sechs Träumen sind die Extreme der sechs sinnlichen Begierden genau wie sechs prächtige Fabeln.Der Autor legt kein moralisches Urteil an den Tag, noch gibt er vor, eine überzeugende Geschichte zu sein, und er hat keinen Neid. Die Darstellung seiner inneren Struktur ist das Herzstück des Schreibens, und die Leser können sich selbst ein Urteil über alles bilden, was hinter der Geschichte steckt. Lesen Sie mehr > Hu Heqing über Zhu Dake: Der Stachel der Kulturdinosaurier Schriftsteller sind schon frivol genug, ganz zu schweigen von Zhu Dake, einem Kritikerpionier, der aus der neuen Strömung der Literatur hervorgegangen ist, muss extrem ungestüm sein!Ich muss zugeben, ich war auch dieser Meinung, bevor ich Zhu Dakes Artikel über eine Person gelesen habe. Ich habe immer gedacht, es sei "Mundgeruch", Zeitungsrezensionen zu lesen. Daher habe ich die berühmten Debattenartikel von Zhu Dake in den vergangenen Jahren nie gelesen, und seitdem erscheint der Name Zhu Dakes seltener in Zeitungen und Zeitschriften, was es für mich schwieriger macht, das Fehlen ausreichender Gründe zu ändern. Vorurteil. Lesen Sie mehr > Lonely Cloud: Zhu Dakes uraltes mythologisches Abenteuer „The Ancient Chinese Gods“ von Zhu Dake zu lesen, ist ein Abenteuer, und eine Buchrezension für dieses Meisterwerk zu schreiben, ist ein Abenteuer. Diese Arbeit kombiniert Anthropologie, Archäologie, Phonetik und andere multidisziplinäre Theorien mit einem breiten Spektrum an akademischen Orientierungen und sorgfältiger theoretischer Konstruktion. In diesem Fall kann jeder leichtfertige Kommentar eine Fehlinterpretation des Autors und seiner Arbeit darstellen. Lesen Sie mehr > Zhu Dakes „Rogue Revival Theory“ Zhu Dake führt seit 1994 Psychoanalysen zu „Hooligans“ durch. Im November 2006 veröffentlichte er das Buch „Rogue’s Feast: The Narrative of Hooligans in Contemporary China“. Es kann auch als großzügiges Geschenk an diese Zeit betrachtet werden, in der Werte „auseinanderfallen“. Lesen Sie mehr > Andere Fiction-Rezensionen Die Rede der „Zhu-Sprache“ Cui Geng: A Special Puzzle (Ursprünglich veröffentlicht in Southern Literary World Issue 2, 2020) Der Mythos der Erholung——Über die Wiederherstellung von Cangjies Charaktererstellungsprozess im Roman „Zi Zao“ Eine fantastische Reise durch Worte und Illustrationen: Zehn Dinge, die man über sechs seltsame Aufzeichnungen wissen sollte Personalstoffwechsel und abnorme künstlerische Gegenreaktion——Lesen von Zhu Dakes „Six Abnormal Records“ "Sechs verschiedene Rekorde": Erforschung menschlicher Wünsche mit Fiktion

Online warehouse and exhibition hall of Zhu Dake's works，Contains Dake Zhu's cultural criticism, mythological studies, and historical studies, novels, essays, and research materials about him. 返回小说随笔著作 前往版权衍生项目 古事记 字造 神镜 麒麟 前往神镜阅读页面 前往麒麟阅读页面 《古事记》北京首发式 地点：SKP书店举行 时间：2018年8月4日 主办：人民文学出版社 朱大可邀请北京大学中文系主任陈晓明教授、中国作家协会副主席李敬泽先生、 人民文学出版社副总编辑应红女士，围绕《古事记》系列展开对谈，进行了一场关于中国神话文学的奇幻漂流。 北京SKP商业中心书店的豪华阵容 陈晓明、李敬泽、朱大可和责任编辑樊晓哲 摄像镜头里的朱大可 陈晓明、李敬泽、朱大可和责任编辑樊晓哲 陈晓明、李敬泽、朱大可和责任编辑樊晓哲 摄像镜头里的陈晓明 朱大可神话小说的风尚志 《长生弈》《古事记》上海分享会 读过朱大可批评文字的读者都知道，朱大可文字瑰丽变幻、富有穿透力。他的语言是一枚镶满了宝钻的洛可可箭矢，华美又精准。在“古事记”写作中，朱大可依然贯穿了标签式的话语风格，无论是仓颉造字的困惑疑虑，还是李阿镜阵的扑朔迷离，抑或麒麟眼中的荒诞离奇，都在他的话语中得到了流畅舒展的表达。 ——2018年8月12日华西都市报 朱大可在分享会上发言 朱大可在分享会上与作家唐颖对谈 朱大可在会上与主持人对话 上海书城的读者们 上海书城的读者们 站在外围场地的读者们 《古事记》荣获“老虎文学奖” 朱大可抱走“布老虎” 第七届老虎文学奖颁奖词 文化、语言、符号的隐喻魔术师 朱大可先生身份独特而有趣。他首先是一名文化大厨，一位语言魔术师，然后又是著名的学者和教授。 朱大可先生是上个世纪八十年代以来中国当代文学的亲历者、批评者，是中国当代文化的鉴赏者、针砭者，身份繁多同时又卓然独立：文学评论家、文化批评家、神话学家，神幻小说家，每一个时期，都有一个独特的身影。 朱大可先生对中国当代文化有深刻认识，撰写大量文章进行发人深省的批判，在几十年写作中，形成了独特的语言风格：犀利、深刻、风趣、幽默，他“发明”的一些名词如“文化口红”等，令人会心，不胫而走，流传深远。 南京大学潘知常教授评价说：“别的评论家写的只是评论，朱大可教授写的却是名言。” 朱大可先生还长期研究华夏上古神话，在《南方都市报》《花城》等媒体杂志上开设专栏，他独出心裁分析的屈原故事、大羿和嫦娥的故事、梁山伯与祝英台的故事，都极其独到，令人难忘。在此基础上，朱大可先生出版了神话学专著《华夏上古神系》两卷本，对华夏上古神话进行了仔细而缜密的梳理，作出了令人耳目一新的独特分析。中国文化转型的每次重大转型期，都跟上古神话的研究密切有关。朱大可先生的研究，正是在这个敏感时期的一部独特的力作。在深入研究上古神话的基础上，朱大可教授再度“转型”成为一名神幻小说家。他的作品根植于深刻的神话资料和独特的认识，有着丰富的信息和独特的启发意义。 朱大可先生以独特的想象力、扎实的资料研究所创作神幻小说集《古事记》、长篇小说《长生弈》，令人耳目一新，也是当代文坛中独具新风的作品。 第七届老虎文学奖授予著名学者、神话学家、同济大学教授朱大可先生。 媒体报道摘要 一晃之间，“老虎文学奖”已经颁到了第七届，支持者越来越多，阵容也越来越强大：第一届老虎文学奖获得者、定居云南的著名作家马原专程飞来上海参加，著名学者余世存、第三届老虎文学奖获得者、诗人张文质等也从外地来到上海。上海本地的学者更是大咖云集：华东师范大学大学周圣伟教授、华东师范大学飞翔公益基金会理事长查建渝先生、上海戏剧学院副院长、上海市作家协会副主席杨扬教授、复旦大学王宏图教授、同济大学朱大可教授、文化批评家刘巽达先生、著名作家唐颖女士、上海教育书刊总社社长仲立新先生、上海戏剧学院吴泽涛教授、浙江文艺出版社常务副社长曹元勇博士、《东方教育时报》总编辑徐建华先生、著名学者、大星文化传媒总裁周公度先生、著名作家、恐怖小说大王李西闽先生、著名悬疑作家、上海作家协会副主席蔡骏先生，同济大学张念教授、中信出版上海分社总编马鸣谦先生、教育学者、诗人张文质先生、著名青年作家甫跃辉、华东师范大学国际文化学院副教授王琦博士、书法家、诗人春野、诗人茱萸等，汇聚一堂。 资讯来源：第七届老虎文学奖今天颁奖，朱大可《古事记》抱走布老虎 【小贴士】 “老虎文学奖”，系《收获》杂志编辑部主任、副编审叶开（网名“老虎不吃饭饭”）于上海设立的民间文学奖，奖金一元钱。评奖者、授奖者和奖金提供者，都是作家叶开。他说：“我希望‘老虎文学奖’这种带有比较鲜明个人视角色彩的文学价值取向是对主流文学奖的一种补充或者平衡。” 老虎奖暨研讨会现场 老虎奖颁奖人叶开 首届老虎奖得主、本届老虎奖授奖嘉宾马原 About me 马原将布老虎交到朱大可手里 布老虎及其获奖证书 相关资讯链接 中国新闻周刊：朱大可变形记 中国作家网：朱大可《古事记》系列点燃知识考古的明亮篝火 中华读书报：批评家朱大可完成转型小说《古事记》 北京晚报：朱大可新作《古事记》全新演绎经典故事 沿袭其一贯华美精准风格 人民文学出版社微信公号：朱大可：文学对我来讲是一种乡愁 网易：文化学者朱大可推出《古事记》,魔幻笔法书写三段传说 梦迪：亦真亦幻，朱大可的《神镜》带来的震撼 文化先锋：朱大可的知识考古式小说——中篇系列《古事记》访谈 搜狐：以小说的方式重写神话的“新锐作家”朱大可 封面新闻：评论家朱大可用“超文体”重写神话，将文学、历史熔铸一起，疗愈灵魂的乡愁 澎湃新闻：朱大可获老虎文学奖：重新诠释神话故事，奖品是一只布老虎 腾讯网：“第七届老虎文学奖”火热出炉：朱大可“邂逅”布老虎 搜狐人物｜魔术师朱大可与他的华夏神话 书名：古事记 出版社：人民文学出版社（北京） 出版日期：2018年7月 责任编辑：樊晓哲 返回小说随笔著作

Fragment of Magic Mirror by Zhu Dake 回到主页 朱大可小说摘录 古事记 神 镜 Alte Chroniken Band Zwei Spiegel eines Das Geburtsspiel des Kaisers Laut „Ting Fanglu“ gab es einmal einen wohlwollenden Kaiser, der dem Volk gegenüber sehr tolerant war, seine Steuern waren unglaublich niedrig und das Volk liebte ihn sehr. Er hat zehn beliebteste Konkubinen, aber er hat keinen einzigen Erben hervorgebracht. Einmal kam plötzlich ein Zauberer aus Daqin in den Palast, führte einen unglaublichen Zaubertrick vor und präsentierte einen quadratischen Bronzespiegel mit goldener Rückseite, Rahmen und Griff und sagte, dass er die Spiegelwelt frei betreten und verlassen könne. Der Kaiser ließ seine zehn Konkubinen abwechselnd im Spiegel spielen, und wenn sie schwanger waren, belohnte er sie mit jeweils 10.000 Taels Silber. Sie sind sehr glücklich darüber und danken dem mächtigen Kaiser aufrichtig. Neun Monate später kehrten sie alle mit ihren Babys zum Kaiser zurück. Einer kam spät nach Hause und hielt ein Paar Zwillingsmädchen auf dem Arm. Damit gewannen sie erneut die Gunst des Kaisers. Einige Jahre später war der Kaiser von drei Prinzen (geboren aus der ersten, vierten und siebten Konkubine) und acht Prinzessinnen mit unterschiedlichem Aussehen umgeben. Der Kaiser war darüber sehr glücklich, da er dachte, dass das große Land von nun an einen Nachfolger hatte. Unter ihnen wurde der Sohn der ersten Konkubine zum Kronprinzen gewählt, was bedeutete, dass er der Nachfolger des Kaisers werden würde. Die Errichtungszeremonie wurde sehr feierlich durchgeführt, und Zivil- und Militärbeamte von überall kamen, um zu gratulieren, und der ganze Palast war mit Schmeicheleien und Geschenken gefüllt. Der Kaiser kündigte auch vor Gericht eine Amnestie an, in der Hoffnung, dass er auf diese Weise seinem zukünftigen Sohn öffentliches Ansehen verschaffen würde. Damals brachen im Norden Kriege aus, aber der Süden war friedlich. Der Kaiser wird älter, und die alten harten Ambitionen sind geschmolzen. Er arrangiert nicht mehr das Morgengericht, überlässt die Regierungsgeschäfte dem Ministerpräsidenten, sitzt jeden Tag auf dem weichen Drachenstuhl, mit verdorrtem Gesicht, als säße er am Ende eines Sarges. Er betrachtete die Kinder, die im Hof herumspielten und an seinen welken Fingernägeln knabberten, seine Augen erfüllt von dämmeriger Freude. Die Geschichte der Bronzespiegel Genau wie der göttliche Spiegel, den der Kaiser erlangte, kamen die frühesten Bronzespiegel aus den westlichen Regionen. Sie wurden von Händlern der Seidenstraße und erfahrenen Magiern mitgebracht. Sie wurden von der Welt „Fächerspiegel“ oder „Großer Qin-Spiegel“ genannt. Mit einem länglicher Griff. Sie werden hauptsächlich bei Marktaufführungen verwendet, bei denen die Menschen erstaunt und applaudiert werden, und manchmal lokalen Beamten und sogar Kaisern gewidmet, im Austausch für verschiedene Vorteile von ihnen. Der westliche Bronzespiegel war der erste Prototyp für die chinesischen Handwerker. Der von lokalen Spiegelgießern gegossene "Han-Spiegel" oder "Jin-Spiegel" wird von der "Philosophie der Zirkularität" dominiert, und der ursprüngliche Griff wird absichtlich entfernt und ein runder Knopf auf der Rückseite des Spiegels hinzugefügt. Bekannt als "Han Jing“ oder „Jin Jing“, obwohl es in Bezug auf übernatürliche Kräfte nicht so gut ist wie Fan Jing, gibt es auch einige Meisterwerke berühmter Meister, die einen ziemlich erhabenen Zustand erreicht haben. Die meisten von ihnen sind in den Händen von taoistischen Priestern, und manchmal werden sie dem Kaiser präsentiert, werden zu einem neuen Adligen in der Schatzkammer des Palastes, und sie werden vom Kaiser an seine Lieblingsminister belohnt und fließen schließlich zu den Menschen und werden zu Schätzen die die Leute gerne sammeln. Arten von Bronzespiegeln Der älteste Spiegel ist zweifellos der Wasserspiegel. Der sogenannte „Wassermond“ und „Spiegelblume“ sind beides Bezeichnungen für die Natur von Spiegelbildern. Nachdem der Bronzespiegel erfunden wurde, wurde er in zwei Kategorien eingeteilt, die eine ist der gewöhnliche Spiegel, der von Adligen und Beamten verwendet wird, und die andere ist der göttliche Spiegel, der von Unsterblichen, Taoisten und Alchemisten verwendet wird. Doch in der Ära des beliebten Spiegels ist die Grenze zwischen beidem längst vollkommen aufgehoben. Göttliche Spiegel werden in drei Grundstile unterteilt: „Sonnenbrillen“ (konkave Spiegel), die verwendet werden, um die Energie der Sonnengötter zu sammeln; , bekannt als „Spielerspiegel“ (ebener Spiegel). Diese Art von Spiegel kann als mysteriöses und besonderes Transportmittel angesehen werden, eine Art Passage oder Fähre, die zwei verschiedene Räume verbindet. Der Spiegelbesitzer mit dem Reisespiegel kann die beiden parallelen Welten außerhalb des Spiegels und innerhalb des Spiegels frei betreten und verlassen.Der Spiegelbesitzer kann dadurch ein Doppelleben wählen und damit die grundlegenden Begrenzungen der menschlichen Existenz überschreiten. Es gibt viele Arten von chinesischen Erdspiegeln, darunter Wasserspiegel, Steinspiegel (Jadespiegel, Erdspiegel), Bronzespiegel (Goldspiegel), Feuerspiegel (mit brennenden Flammen an den Rändern der Spiegel), Holzspiegel (möglicherweise a Holzspiegel) Fossilien), einige erscheinen paarweise, unterteilt in Yin-Yang-Spiegel oder männliche und weibliche Spiegel, und es gibt ein Paar Yin-Yang-Spiegel, das einzigartig ist und das Meisterwerk des Spiegelgussmeisters Shou Tao ist. Der beste der göttlichen Spiegel, der Hauptspiegel tritt durch den Negativspiegel ein und tritt aus dem Sonnenspiegel aus.Es wird gesagt, dass dies die Sicherheit des Ein- und Ausstiegs gewährleisten kann. Andere berühmte Spiegel in der Geschichte, wie Geisterspiegel, Perspektivenspiegel, Spiegel mit wechselndem Gesicht (die von zukünftigen Generationen weiß gemacht werden) usw., werden den Menschen neue Gefühle und auch unvorhergesehene Katastrophen bringen. "Supplementary Notes" berichtet, dass zur Zeit von König Mu von Zhou ein Land in den westlichen Regionen namens Juqu dem "Feuer-Qi-Spiegel" Tribut zollte. Die Situation ist unendlich wunderbar. Es gibt auch einen "Mondspiegel" wie Jade: Die Farbe des Steins ist wie weißer Schnee, und das Licht, das er ausstrahlt, ist so kristallklar wie der Vollmond. Zhuang Zhous Spiegel In der östlichen Zhou-Dynastie gab es bereits göttliche Spiegel. Gemäß „Theory of Equality of Things“ träumte Zhuang Zhou, dass er sich in einen Schmetterling mit einer lebendigen und lebensechten Form verwandelte, und fühlte sich glücklich und wohl darüber, aber er wusste nicht, dass er ursprünglich nur Zhuang Zhou war . Er wachte plötzlich auf und geriet in Panik.Erst dann erkannte er, dass er ursprünglich ein Mann namens Zhuang Zhou war, aber er wusste nicht, ob es Zhuang Zhou war, der davon träumte, ein Schmetterling zu werden, oder ein Schmetterling, der träumte Zhuang Zhou zu werden. Zhuang Zhou versuchte der Welt zu beweisen, dass er anders war als Schmetterlinge, aber diese Umkehrung von Menschen und Dingen drückt eine neue Beziehung zwischen der Welt aus. Der Meister des Spiegelgießens, Dou Shaoqing, behauptete, Zhuang Zhou habe eine wichtige Tatsache verschwiegen, nämlich dass sein „Traum“ den magischen Spiegel benutzte. Der von Zhuang Zhou verwendete Spiegel namens "Butterfly Mirror" ist ein berühmter Spiegel, der aus Selbstgift stammt und den Körper in Tiere oder Insekten verwandeln kann. Er verwandelte sich im Spiegel in einen Schmetterling und hatte daher tiefe Zweifel an seiner eigenen Existenz. Der Spiegel fördert die Geburt taoistischer philosophischer Aussagen – „Ich“ und „Dinge“, innerhalb und außerhalb des Spiegels, die andere Seite und diesseits, wer ist die wirkliche Existenz? Der von Zhuang Zhou verwendete Spiegel wurde während der Zeit der Streitenden Staaten von den Königen von Qi und Chu besetzt, aber sein Verbleib ist unbekannt. Der göttliche Spiegel ist ein Symbol der Freiheit, er wird autonom fliegen, verschiedene Räume betreten und verlassen, und sein Aufenthaltsort ist sehr mysteriös. Du Shaoqing Shi Kuang, ein Musiker aus der Jin-Dynastie, ahmte den Gelben Kaiser nach, um zwölf Spiegel zu gießen. Er gab diese außergewöhnliche Fähigkeit an die Familie Dou weiter. Dou Shaoqing ist der herausragendste Vertreter der Familie der Spiegelgießer und der einzige Meister, der einen göttlichen Spiegel erschaffen und das Weltgeheimnis der Raumtransformation meistern kann. Um das Spähen und Jagen zu verhindern, arrangiert der Spiegelwerfer normalerweise den Ort des Spiegelwerfens in den tiefen Bergen und Wäldern, kann aber die Verfolgung des Spiegelfängers immer noch nicht stoppen. Also baute Dou Shaoqing die Spiegelgusswerkstatt auf einem großen Boot, ohne feste Unterkunft, und der Drache konnte seinen Schwanz nicht sehen, was alle Spiegelfänger hilflos machte. Als er den Ofen öffnete und den Spiegel in das Herz des Flusses warf, stieg der umgebende Fluss plötzlich mehr als 30 Fuß an, wie ein schneebedeckter Berg, der über dem Fluss schwebte, und das Geräusch des Drachenbrüllens, wie das Geräusch eines Sheng-Quelle, erstreckt sich über Dutzende von Kilometern entfernt.Das Wetter ist expansiv und atemberaubend. Dieser großartige Anblick wurde gesehen und wurde zur einzigen Aufzeichnung von gegossenen Spiegeln in der Geschichte. Dou Shaoqing leitete einst das Casting von „Water Heart Mirror“ in der Stadt Yangzhou. Er blieb drei Tage und drei Nächte in der Spiegelgusswerkstatt und verschwand dann auf mysteriöse Weise und hinterließ nur einen Brief, geschrieben in einem lange verlassenen kleinen Siegel, auf dem eine Richtlinie zum Gießen des göttlichen Spiegels einschließlich der Größe des Spiegels stand Korpus und die Größe der Spiegelnase, begleitet von einem strophenartigen Gedicht, das die außergewöhnliche Magie des noch nicht geborenen Spiegels preist. Der „Wasserherz-Spiegel" wurde später von Cao Cao erworben. Nach Cao Caos Tod ist der Verbleib des Spiegels unbekannt. Aufgrund dieser außergewöhnlichen übernatürlichen Kraft wurde Dou Shaoqing zur Zielscheibe des neuen Kaisers. Der Bronzespiegel brachte ihm einen hervorragenden Ruf, aber auch Unheil. Sein Konterfei hängt vor den Toren der Stadt, als wäre er des Kaisers Feind Nummer eins. Gerüchte über ihn gehen durch den Himmel: Manche Leute sagen, er sei im Songhan-Berg verewigt worden und habe nur einen Stoffschuh hinterlassen, andere sagen, er sei in den Spiegel geflüchtet und irgendwo auf der anderen Seite der Welt verschwunden. Spiegelguss Dou Shaoqing hat in den tiefen Bergen einen „Spiegel" aus goldenem Nanmu vorgeschnitzt. Eine Seite ist flach, während die andere Seite äußerst komplexe Muster aufweist. Das Thema und der Stil der Muster hängen von der Inspiration der Form ab, nicht von der vorherigen Entwurf. Dann muss die Außenseite des Holzspiegels mit einer dicken Schicht Ton und feinem Sand bedeckt werden, um zwei Spiegel herzustellen, den oberen und den unteren Spiegel.Nach einigem Schleifen und Trimmen wird es die offizielle Form zum Gießen des Bronzespiegels. Der Rest der Arbeit wurde im Hinterzimmer erledigt. Dou Shaoqing erhitzte und feuerte Chalkopyrit und Kassiterit im Verhältnis und goss sie rhythmisch in die Form.Nach dem Abkühlen zerbrach er den Töpferfächer, nahm den Bronzespiegel heraus, löschte ihn wiederholt in Dachsöl und Hirschblut und erhitzte ihn viele Male um seine Sprödigkeit umzuwandeln, wodurch die Oberfläche härter wird. Doch dies ist noch nicht das Ende des Prozesses zur Herstellung hochwertiger Bronzespiegel. Es erfordert auch, dass der Spiegelgießer mit einem Stahlmesser kratzt, die Grate abschneidet und mit feinem Sand schleift, um das Gefühl zu verbessern, bis es abgerundet ist. Dann wird der Wollfilz zum Hochglanzpolieren in eine Mischung aus Quecksilber und Zinnpulver getaucht. So kommt nach einem halben Monat langsam ein zarter Bronzespiegel zur Welt. Wenn Dou Shaoqing einen Gesichtsspiegel gießt, muss er auch zum Spiegelgott beten, Talismane malen und rezitieren und vor dem Gießen Hu-Medizin in die Kupferflüssigkeit geben.Die Formel, Menge und Verabreichungsmethode all dieser medizinischen Pulver kann nicht geheim gehalten werden Xuan, selbst sein persönlicher Lehrling, durfte nicht zusehen. Nur wenige Spiegelgießer haben das Geheimnis des Spiegelgießens gemeistert, und nach ihrem Tod wird das Geheimnis für immer in Dunkelheit versinken. Schließlich wird Dou Shaoqing eine Weihezeremonie für die Ankunft jedes Bronzespiegels abhalten. Der Sonne zugewandt hielt er den Bronzespiegel hoch und sang die Beschwörung, den Gott Shaohao zu rufen, rief Shaohaos Göttlichkeit in den Bronzespiegel, transformierte seine innere Struktur und stattete ihn mit einer bestimmten göttlichen Natur aus. Das ist das Geheimnis hinter der Herstellung des Spiegels. Dou Shaoqing erzählte es Li A, Li A erzählte Su E und Su E erzählte es einem Jingling-Gelehrten namens Lu Jie vor seinem Tod. Weil er die Notizen schrieb, um das Geheimnis zu lüften, verfiel der Spiegel. offizielles Buch Das Gießen von Bronzespiegeln ist kompliziert und erfordert die Segnung von Zaubersprüchen und Tränken, daher ist es auf dem Markt selten und kostbar. Einmal besessen, kann es für Verbrechen, Verstecken oder Flucht verwendet werden. Die Regierung ist sehr vorsichtig damit. Alle Produkte von Spiegelgussmeistern müssen mit dunklen Symbolen oder Zahlen gegossen, der offiziellen Organisation „Mirror Temple" zur Aufzeichnung gemeldet und in die Überwachungsliste aufgenommen werden. Diese Art von Spiegel wird „weißer Spiegel" genannt. Um diese Einschränkung aufzuheben, gießen Spiegelgießer oft privat geheime Spiegel und verkaufen sie über unterirdische Schmuggelkanäle, diese Art von Spiegeln nennt man „schwarze Spiegel“. Zu dieser Zeit befanden sich die größten Schwarzspiegel-Schmuggelkanäle in Jiankang im Unterlauf des Jangtse, in Xiangyang im Mittellauf und in Jiangzhou im Oberlauf. Die Gießereiwerkstätten von Black Mirror konzentrierten sich hauptsächlich auf die Landkreise Wuchang (heute Ezhou, Hubei) und Kuaiji (heute Shaoxing, Zhejiang). Die Aktivitäten von Dou Shaoqing konzentrierten sich hauptsächlich auf das Gebiet von Kuaiji. Seine Wasserwerkstatt segelte auf dem Fluss und tauchte in verschiedenen Zweigen des Jangtse auf, was diejenigen, die Bronzespiegel herstellten und verkauften, sehr ermutigte. Seine Anwesenheit sorgte immer wieder für Aufregung in der Umgebung. Die Leute sehen ihn als Legende in der Branche. Er ist der Vater der Bronzespiegel und war die ganze Hoffnung der Bronzespiegelindustrie. Spiegeltempel und Baoguang-Pavillon Die offizielle Institution, die für das Gießen von Bronzespiegeln zuständig ist, heißt "Mirror Temple", die für den Umgang mit "schwarzen Spiegeln" eingerichtet wurde. Zu diesem Zweck richtete der Kaiser eine spezielle Abteilung "Baoguang Pavilion" ein, um den Spiegel und seine Rollen zu verfolgen. Ihr verantwortlicher Offizier hieß "Baoguang Qing", der direkt vom Kaiser selbst beauftragt wurde. Luanba war der dritte „Bao Guangqing.“ Er baute diese kleine Abteilung zur größten Spionageagentur aus, deren Macht weit über der des Schulmeisters lag. Aber nach dem Tod von Luanba war diese Organisation nutzlos.Nach dem Tod von Liu Ce wurde sie vom dritten Kaiser entfernt und wurde zu einer flüchtigen Wolke, und sogar Historiker schämten sich, ihre Existenz wegen ihrer Bösartigkeit zu erwähnen. Der neue Kaiser Liu Ce und sein neuer Liebling Cintiq wurde von seinem Vater nie bevorzugt, im Gegenteil, wegen seines schlechten Charakters ist er immer derjenige, der ausgegrenzt und ausgegrenzt wird. Seit seiner Kindheit spürte er die Feindseligkeit des gesamten Hofes, sie kam von Brüdern, Schwestern, Beamten, Militärbeamten, Eunuchen und Palastmädchen, und sogar von Drachenstühlen, runden Fächern, Tischen, Paravents, Stoffvorhängen, Töpfen Lecks, Tempelsäulen, geschnitzte Fenster, Steintreppen und Korridore. Er erlebte diese unheimliche Atmosphäre jede Stunde. Er lernte, sein Sehen und Hören zu nutzen, um die Quelle der Feindseligkeit zu identifizieren und zu versuchen, sie zu beseitigen. Aber der Plan wurde erst umgesetzt, nachdem er den Thron an sich gerissen hatte. Jahre später, als der alte Kaiser starb, wies Liu Ce, der Sohn der vierten Konkubine, die Wache Luanba an, seinen ältesten Bruder, den Prinzen, zu töten, und wurde zum neuen Kaiser.Die beiden Schwestern begingen Ehebruch und Inzest. Die verbleibenden sechs Prinzessinnen weigerten sich zu gehorchen, und fünf von ihnen wurden gefoltert und getötet, nachdem sie vergewaltigt worden waren. Als Mutter der Königinmutter versuchte er, die Brutalität seiner Brüder und Schwestern zu stoppen, ging aber seinen eigenen Weg. Er sperrte seine Mutter im Harem ein und setzte das Massaker hinter verschlossenen Türen fort. Ströme von Blut flossen im Palast. Prinzessin Sue Die fünfte Prinzessin, Su E, ist die schönste aller Prinzessinnen. Sie wagte es nicht, sich der unzüchtigen Macht des Kaisers zu widersetzen, also konnte sie nur so tun, als ob sie gehorsam wäre, und seine dritte Konkubine werden, die ihm jeden Tag mit den anderen beiden Schwestern diente, um seine verschiedenen absurden sexuellen Forderungen zu befriedigen. Die beiden Schwestern waren eigentlich die treuen Wächterinnen des neuen Kaisers, die einerseits vergewaltigt wurden, andererseits aber auch zu seinen Helfern wurden, die Su E's Verhalten genau beobachteten und versuchten, bei ihr Anzeichen von Heuchelei zu finden. Aber Su E verbarg es sehr gut, sie war schmeichelhaft, lächelte unschuldig und sah aus wie ein junges Mädchen, das noch nie etwas erlebt hatte. Sues Flucht Su E mischte eine Droge in den Wein und verwandelte den ehrgeizigen neuen Kaiser zusammen mit den beiden Frauen. Sie brachen am Schauplatz des Spaßes zusammen und sahen aus, als wären sie betrunken. Su E täuschte die Wachen, stahl den Spiegel aus der Schatzkiste im Schlafzimmer des Kaisers und floh nachts durch das Seitentor aus dem Palast. Mehrere freundliche Palastmädchen waren Zeugen ihrer Verschwörung, aber sie gaben vor, taub zu sein, und schliefen ein. Su E kam in einer Sänfte mit einem grauen Vorhang zu Xu Lins Haus und bat ihn mit Tränen in den Augen um Hilfe. Xu Lin war einer der vielen Bewunderer von Su E. Obwohl er schüchtern war, konnte er den Tränen der Schönheit nicht widerstehen. Er zögerte und beschloss, sein Leben zu riskieren, um sie zu retten. Mit zitternden Händen holte er zweihundert Tael Silber heraus, mietete einen Ochsenkarren für sie und sagte ihr, wo der Goggler Li A sei. Das ist dein einziger Ort, sagte er. Nur diese Person kann Ihnen helfen, sicher durch den Spiegel zu gehen und sicher zurückzukehren. Su E kniete sich auf den Boden, dankte dem alten Mann für ihre Freundlichkeit, stieg dann ins Auto und fuhr davon. Die Erde war völlig still, abgesehen von dem Geräusch von Ochsenhufen, die auf den Steinboden traten, und ihrem dumpfen Atmen. Der Schatten von Miyagi verblasste unter dem Mond, als würde er eine erstickende Gefahr vertreiben. Zum ersten Mal seit so vielen Jahren atmete sie den Atem der Freiheit. Ein Lächeln der Befreiung erschien auf ihrem hageren Gesicht. zwei Spiegel Meister Su E schloss sich den Reihen der Spiegelmeister an. Die meisten von ihnen sind Könige, Adlige, Beamte, reiche Leute und ihre Angehörigen. Sie erhielten aufgrund ihrer Privilegien den "Reisespiegel". Seitdem haben sie das Privileg des geheimen Reisens und werden zu freien Innenreisenden, die auf die andere Seite gehen können der Welt durch den Spiegel. Sie waren vielleicht die glücklichste Menge dieser Zeit. Der berühmte Spiegelmeister in der Wei- und Jin-Dynastie war Tao Qian, der mit Hilfe des „Pfirsichblütenspiegels“ den „Pfirsichblütengarten“ betrat und zu einem mächtigen Beobachter wurde. Aber er hat tatsächlich gegen die Spielregeln verstoßen und sein Beobachtungsprotokoll vom anderen Ende der Welt an die Welt weitergegeben. Tao Qian verlor nicht nur den „Pfirsichblütenspiegel“ und die Gelegenheit, den Spiegel wieder zu betreten, sondern brachte auch schweres Unglück über sich. Er verlor die Sorge um sein Schicksal und starb in der dunklen Nacht der Armut und Krankheit. Andererseits verstieß diese Reise- und Fluchtfreiheit auch gegen den diktatorischen Willen des Kaisers. Es war eine Bewegung zur Dekonstruktion der Macht und schwächte die Autorität des Kaisers stark, weil er nicht mehr der König über alles war. Er konnte den Verrat seiner Untertanen auf solch magische Weise nicht ertragen. Es besteht kein Zweifel, dass der Spiegelbesitzer, der den göttlichen Spiegel besitzt, äußerst gefährlich ist und zusammen mit dem Spiegel und den Menschen beseitigt werden muss. Bestattungsspiegel aus Bronze Der Bronzespiegel ist ein magisches Objekt, das das Licht der Sonne und des Mondes reflektieren kann, hat also die Kraft der Sonne und des Mondes und ist zu einem wichtigen Werkzeug für Zauberer geworden, um Dämonen zu vertreiben. Sonne, Mond und Sterne stellen die Quelle des Lebens dar. Nach dem Tod eines Menschen wird der Bronzespiegel in das Grab gelegt, wie das Yin und Yang von Sonne und Mond. In dem Moment, als der Sargdeckel geschlossen wurde, erschienen die Gesichtszüge Gottes schwach im Spiegel. Es wird zu einem heiligen Scheinwerfer, der den holprigen Weg der Toten zum Leben erhellt. Dies ist zweifellos eine weitere geheime Natur des Spiegels: die Rolle des Totenwächters zu spielen und die Existenz der Menschen aus der Perspektive der Hölle zu preisen. Aber in den Jahren der Belagerung und Unterdrückung der Spiegel konnten die Spiegelbesitzer, um ihr Leben zu retten, die Spiegel nur unter dem Deckmantel von Begräbnissen in Gräbern verstecken und in der dunklen Unterwelt verschwinden lassen. Jahrtausende später wurden sie von Grabräubern als antike Spiegel herausgenommen und wiederentdeckt. Durch die Korrosion des Bodens verlor der göttliche Spiegel jedoch seine ursprüngliche Göttlichkeit und wurde zu einem leblosen Vulgärspiegel, der wie eine Fälschung mit tiefem Glanz im Museumsfenster ausgestellt wurde. Dies ist die unvermeidliche Tragödie des chinesischen Spiegels. Aber seine tragische Natur wurde nie als notwendig entlarvt. Sonnengott Shaohao Der von Dou Shaoqing gegossene göttliche Spiegel ist ein männliches Objekt und daher enger mit dem Sonnengott verwandt. Während eines bestimmten Gießvorgangs tauchte plötzlich der Sonnengott Shaohao in seiner Werkstatt auf, sein Körper war glühend heiß, sein Kopf ein sich drehendes Sonnenrad, und es gab vage unkenntliche Gesichtszüge. Shaoqing hat einzigartige Augen, und nur er kann direkt in das Gesicht des Sonnengottes schauen und seinen herzlichen Respekt und seine herzlichen Grüße annehmen. Shaoqing kniete nieder und zitterte am ganzen Körper. Shaohao strich ihm leicht über den Kopf und ging dann leise. Wenn die Temperatur nachlässt und alles abkühlt, hat er die Fähigkeit, einen göttlichen Spiegel zu werfen. Er trat in das heilige Spiegelherstellungssystem ein und wurde der prominenteste Prophet auf diesem Gebiet. diese Seite und die andere Seite Das Wort "das andere Ufer" stammt aus dem Buddhismus und bezieht sich ursprünglich auf den Ort (Polo), um weltliche Probleme loszuwerden und positive Ergebnisse zu erzielen. Im Spiegelsprachsystem ist die andere Seite eine Metapher für die Welt im Spiegel. Jeder göttliche Spiegel hat seinen eigenen spezifischen dreidimensionalen Raum, der wie die Welt des Daseins konserviert und statisch ist. Wenn der Spiegelmeister denselben göttlichen Spiegel verwendet, kann er daher in dieselbe Welt gehen, da sich die andere Seite nach dem Falten zu dieser Seite dreht und so eine in sich selbst verwickelte Struktur bildet. Aber selbst Dou Shaoqing, der Meister des Spiegelgießens selbst, war sich der Existenz dieses seltsamen Raums nicht bewusst. Es ist bizarr, wie ein riesiger Irrgarten, in dem sich selbst die klügsten Menschen verirren können. Die andere Seite des Kais Der Mirror Master hat manchmal verschiedene Mirrors und kann sich entsprechend an verschiedenen anderen Ufern anmelden. Aber dies ist eine äußerst gefährliche Reise, die zu Verwirrung und schwerem Wahnsinn führen kann. Alte Bücher sind voll von finsteren Berichten darüber. Das Ornament auf der Rückseite des Schwimmspiegels ist normalerweise das Passwort der anderen Seite der Welt und stellt die erste Haltestelle dar, die Sie nach der Überquerung erreichen, die als die andere Seite des Piers bezeichnet wird. Jagdmuster und Pflanzenmuster sind meistens Wälder und Wiesen, Bergmuster sind meistens tiefe Berge, Fischmuster und Wassermuster sind meistens Flussufer oder Inseln, Wolken- und Donnermuster sind meistens Himmel (das kann ein bisschen gefährlich sein), Drachen- und Phönixmuster sind meistens Adelshäuser, Schlangenmuster (Chilong-Muster) sind meistens unterirdische Paläste und so weiter. Die andere Seite des Piers ist der einzige vorhersehbare Ort für den Spiegelmeister, und hinter dem Pier liegt die schwer fassbare Zukunft. Spiegelzeremonie Vor dem ersten Betreten des Spiegels muss eine große Zeremonie abgehalten werden. Der Meister des Spiegels muss drei Tage lang fasten, ein Bad nehmen und dann den Spiegel in einer dunklen Umgebung mit seinem Gesicht nahe am Spiegel an die Wand hängen und seine Augen schließen, um zu meditieren und ablenkende Gedanken zu entfernen. Zu diesem Zeitpunkt wird der Körper weich wie eine riesige Blase. Der Spiegel ist wie ein großer Mund, er saugt zuerst das Gesicht, dann den Hals und den Oberkörper und schließlich die beiden Oberschenkel. Sofort wurde die Person vom Spiegel verschluckt und verschwand spurlos. Wer viel reist, kann unabhängig vom Fasten und diversen Restriktionen nach Belieben zwischen den beiden Welten reisen. Das Prinzip, das der Spiegelbesitzer befolgen muss, ist, schweigsam zu sein, was er auf der anderen Seite sieht. Einmal ausgelaufen, zerbricht der quadratische Spiegel von selbst und wird zu einem nutzlosen Abfallstück. Schweigen ist ein allgemeines Prinzip, an das sich alle Spiegelbesitzer halten müssen. Wartung von Spiegeln Mirror-Besitzer sind immer mit Sicherheitsbedrohungen konfrontiert. Sobald der Spiegel verstaubt, matt, umgedreht oder beschädigt ist, kann der Besitzer des Spiegels nicht an dieses Ufer zurückkehren. Aus diesem Grund muss die Spiegelfläche sauber und hell gehalten werden, die Spiegelfläche darf nicht nach unten gelegt werden, um den Ausgang zu blockieren, und sie darf nicht willkürlich entfernt und entsorgt werden.. Lehrer, sie sind für die tägliche Wartung der verantwortlich Spiegel, einschließlich Reinigen, Polieren, Aufstellen, Aufbewahren und Bewachen. Selbst in vulgären Spiegeln ist Staub ein großes Ärgernis, da er die Spiegeloberfläche korrodiert und sie zunehmend neblig und verschwommen macht. Daher näht der Besitzer des Spiegels normalerweise eine Staubabdeckung aus weichem Stoff für den Spiegel, um den Kupferspiegel vor Staub zu schützen. Die Spiegelabdeckung hat auch eine Funktion, die das Entweichen des Spiegels verhindern soll. Im Zeitalter des großflächigen Aufkommens von Bronzespiegeln ist das Selbstverschwinden von Spiegeln ein deprimierendes Ereignis, aber die meisten Spiegelabdeckungen können diese Art der Flucht verhindern, es ist wie eine weiche Wand, die vor dem Flüchtling Smash liegt sein Verrat. Spiegeldieb Die Popularität von Bronzespiegeln hat sie zu einem Problem für Diebe gemacht. Ein Beruf, der sich auf den Diebstahl von Bronzespiegeln spezialisierte, begann sich zu entwickeln. Diese Leute wurden "Spiegeldiebe" genannt und waren einer der gefährlichsten Feinde, denen Spiegelbesitzer gegenüberstehen mussten. Um einen Zauberspiegel zu bekommen, zögerten sie nicht, in das Haus einzubrechen, um Menschen auszurauben und sogar zu töten. Der damals berühmteste Spiegeldieb trug den Spitznamen „Mirror Mouse King“, wobei die Maus der Deckname des Diebes war und „Wang“ sowohl ein Nachname als auch eine Wertschätzung für seine Diebstahlsfähigkeiten war. Es wird gesagt, dass er nie Aufzeichnungen über den göttlichen Spiegel verloren hat, den er besitzen möchte. Er ist der geschworene Feind der Brille und hat viele Brillen in Verruf gebracht. Brille Schutzbrillen waren einst in der Wei-, Jin-, südlichen und nördlichen Dynastie bis zur Tang- und Song-Dynastie beliebt. Es ist ähnlich wie Eskorte, Leibwächter, Kindergarten und Türsteher. Angeheuerte Schutzbrillen müssen loyal und gewissenhaft sein, sich an die Geheimnisse des Spiegelmeisters halten, sich in Kampfkünsten auskennen und über die Grundfertigkeiten des Polierens und Reparierens von Bronzespiegeln verfügen. Gute Brillen bewachen in der Regel mehrere Bronzespiegel gleichzeitig, sodass sie gut bezahlt werden können. Die meisten Schutzbrillen können nur zwei oder drei Spiegel gleichzeitig bewachen, während die beliebtesten Schutzbrillen neun Bronzespiegel gleichzeitig bewachen können. Dies ist der höchste Rekord aller Zeiten, gehalten von dem berühmten Goggler Li Ah, und wurde nie gebrochen. Diese Zahl wurde schließlich zur Norm für Schutzbrillen, denn sobald die untere Grenze überschritten wurde, würde die Schutzfähigkeit von Schutzbrillen stark geschwächt. Dies entspricht nicht den Sicherheitsanforderungen des Spiegelbesitzers. Um die Sicherheit des Spiegelbesitzers zu gewährleisten, stellen die meisten Schutzbrillen Ritter und Schwertkämpfer dar. Diese Klasse, die in der Vor-Qin-Ära allmächtig war, wurde nach der Qin- und Han-Dynastie schwach und musste ihre Karriere ändern, um zu bestehen ihre Lebensgrundlagen. Aber solange Sie über hervorragende Schwertkunst verfügen sowie über Spiegelguss-, Spiegelreparatur- und Spiegelschleiffähigkeiten verfügen, können Sie ein Top-Meister in der Branche werden und ein sorgenfreies Leben führen. Die meisten Spiegelmeister und Brillenmeister sind diese taoistischen Priester mit fortgeschrittenen Zaubersprüchen. Einige taoistische Priester, wie Ge Hong, haben sogar eine einzigartige geheime Technik, um ihre Spiegel zu verstecken.Dieser geheime Zauber heißt „Spiegelverbergungszauber“, der den Spiegel in der Leere verstecken und aus der Leere holen kann. Dou Shaoqing erhielt diese übernatürliche Kraft vom Sonnengott Shaohao, und von da an musste er nicht mehr mit Gewicht reisen. Er hat saubere Ärmel und nur einen kleinen Spiegel für Selbstporträts an seiner Seite. Hackspiegel Der neue Kaiser Liu Ce hatte zunächst keine Ahnung von dem Spiegel und dachte, er sei nur ein Luxusspielzeug für Frauen. Bald darauf präsentierte ein taoistischer Priester namens Wei Zhen einen Bronzespiegel, der angeblich von Huangdi selbst poliert worden war und der verwendet werden konnte, um loyale Minister und Verräter aufzuspüren. Der taoistische Priester sagte dem neuen Kaiser unter vier Augen, dass Menschen mit rebellischen Herzen, sobald sie von diesem kostbaren Spiegel gesehen wurden, ihre Herzen schlagen und ihre Mienen panisch werden würden, was die Spuren von chaotischen Ministern und Dieben enthüllen würde. Der von Natur aus misstrauische neue Kaiser ist voller Neugier auf diesen „Hackspiegel“ – kann er eine Waffe sein, um die verräterische Partei auszuschalten? Er beschloss, es selbst auszuprobieren. Er warf zuerst einen Blick auf Wei Zhen selbst, der den göttlichen Spiegel betreten hatte, und der taoistische Priester war so erschrocken, dass er sogar seinen Kot und Urin fallen ließ und einen Gestank über seinen ganzen Körper verströmte. Der Kaiser lachte und sagte, dass Sie ein Bösewicht seien, also befahl er, Wei Zhens Kopf abzuschlagen. Dann befahl er jemandem, den göttlichen Spiegel am Tor des Palastes aufzuhängen, mit acht Wachen, die mit Macheten auf beiden Seiten standen. Minister, Eunuchen, Palastmädchen und Diener, die den Palast betraten und am Spiegel vorbeigingen, wurden am Spiegel verletzt erkennen, ob sie ängstlich, herzklopfend und rot im Gesicht waren, der Tod wird nie vergeben. Drei Monate später war der Palast leer, und die Tür war leer. Das Massenmord an der zweiten Generation von Kaisern führte zum Mord an Brüdern, dem Kampf um Macht, Eigentum und Spiegel in der gesamten königlichen Familie und Aristokratie. Das ganze Land war in Aufruhr. Der verzweifelte Kampf zwischen Prinzen ließ das Land auseinanderfallen. Fischers Ernte Ein armer Fischer warf ein Netz in den Qinhuai-Fluss und hob einen großen antiken Spiegel mit einem Durchmesser von etwa einem Fuß oder zwei Zoll auf. Der Fischer wusch den Schlamm weg und stellte fest, dass die Oberfläche so hell wie neu war und das ausgestrahlte Licht wogte wie Wasserwellen Der Fischer kann seine inneren Organe sehen und sogar das Blut in seinen Adern fließen sehen. Der Fischer war erschrocken, wickelte es sorgfältig ein und übergab es der örtlichen Regierung. Der Präfekt Liu Da war wie ein Schatz und wollte ihn als Geschenk für seine Beförderung verwenden, also nannte er ihn selbst, nannte ihn „Spiegel des göttlichen Lichts“ und brachte ihn in die Hauptstadt, um ihn dem neuen Kaiser zu überreichen Palast. Kaiser Liu Ce sah, wie ein weiterer kostbarer Spiegel den Palast betrat, machte lächelnd ein Selbstporträt und fand sich im Spiegel mit der Erscheinung eines Ebers wieder. Alle seine neun Clans wurden abgeschnitten. Danach fühlte sich der Kaiser immer noch nicht erleichtert genug und gelobte, alle Spiegel der Welt zu zerstören und die heimtückischen Kräfte zu beseitigen, die versuchten, sich ihm zu widersetzen. Der göttliche Spiegel, den Su E gestohlen hat, ist der beste aller göttlichen Spiegel. Er wird „Schatzsucher-Spiegel“ genannt und kann nicht nur auf die andere Seite reisen, sondern soll die Menschen auch zum größten Schatz der Welt führen . Der neue Kaiser wälzte sich hin und her und konnte nachts nicht schlafen. Er befahl Luanba, Su E und den Spiegel so schnell wie möglich zu finden und diese beiden Schätze zurückzubringen. Eine groß angelegte Einkreisung und Unterdrückung von Bronzespiegeln wurde gestartet, und der gesamte Süden war in Panik. Mörder Luanba Luanba, der Nachkomme von Luan Da, einem berühmten Alchemisten während Kaiser Wudi der Han-Dynastie, verzeichnete im Buch des Südlichen Qi, dass er gutaussehend und sanftmütig war. Seine Gliedmaßen sind alle Mörder und er ist besonders bekannt für sein "Handschwert". Mit einem Schwert aus seiner Handfläche kann er die Unvorbereitetheit des Gegners ausnutzen, um ihn in Sekundenschnelle zu töten. Die Technik ist einfach und klar. Er ist bekannt als der zweite Killer der Welt, und sein Status ist zweitrangig nur zu Li Ah. Bei der Thronbesteigung durch den neuen Kaiser half er, den Kronprinzen zu töten, und beseitigte dann diese unzufriedenen kaiserlichen Verwandten. Nach Abschluss der Mission von „Qingjuns Seite“ schickte ihn Liu Ce, um als „Bao Guangqing“ zu dienen, verantwortlich für die Sammlung und Zerstörung des Spiegels, und um alle Spiegelgießer und Spiegelwächter zu töten, die sich weigerten, ihm zu dienen. Luanba war mit dieser Art von Auftrag sehr zufrieden. Nachdem er dem Kaiser zu lange gedient hatte, sehnte er sich nach dieser Freiheit, außerhalb der Hauptstadt nach Belieben zu atmen, zu gehen und zu töten. Noch wichtiger ist, dass er seiner Sinnlichkeit unter der Wirkung von Han Shi San frönen kann. Er führte Hunderte von Mördern aus dem Palast und befahl ihnen allen, Kostüme zu tragen und ihre Schönheit zu zeigen, genau wie die Palastdamen im Frühling zu einer Parade gingen. Menschenmassen standen auf der Straße und lachten über ihre bizarre Kleidung. Aber Luanba war das egal. Cross-Dressing war ursprünglich Luanbas persönliches Hobby, aber er bestand darauf, dass alle seine Untergebenen seinem Beispiel folgten. Er warnte seine Mörder, dass Frauenkleidung mörderische Absichten verbergen und Gegner nachlässig machen könnte. Weibliches Make-up ist die beste Verkleidung für einen professionellen Attentäter. Wiedervereinigung Das persönliche Eingreifen des Kaisers führte zu einem starken Rückgang der Zahl der Volksspiegel. Die Meister des Spiegelgießens flohen einer nach dem anderen, und vulgäre Spiegel wurden zum Mainstream des Landes und wurden mit verschiedenen glückverheißenden symbolischen Bedeutungen ausgestattet, um die Tatsache zu vertuschen, dass sie keine Göttlichkeit hatten. Der vulgäre Spiegel hat somit den Status des göttlichen Spiegels ersetzt. Die bewegendste Geschichte in der Geschichte der vulgären Spiegel ist die „spiegelbrechende Wiedervereinigung“ zwischen Xu Deyan, dem Diener des Prinzen der Chen-Dynastie, und seiner Frau Prinzessin Lechang. Es legt die Zerbrechlichkeit und Dünnheit des Spiegelkörpers von der Seite frei. Jedes weltliche Messer kann einen in zwei zerbrechen. Der Spiegelgießer erbrach Blut, weil es die heilige Bedeutung des Bronzespiegels beleidigte. Der Spiegel ist etwas Heiliges, er ist eins mit der Seele des Besitzers des Spiegels. Sobald der Spiegel zerbrochen ist, bedeutet dies die Zerstörung der Seele des Spiegelbesitzers. Spiegel sind auch moralische Beobachter, die damit beauftragt sind, die Beziehung zwischen Mann und Frau zu überwachen. Gemäß dem von Dongfang Shuo in der westlichen Han-Dynastie geschriebenen „Shenyi Jing“ gab es einst ein Paar, das einen Spiegel in zwei Teile zerschnitt, als sie voneinander getrennt wurden, wobei jeder die Hälfte davon hielt. Als der Ehemann später mit anderen Frauen durchgebrannt war, verwandelte sich der Halbspiegel in eine Elster, flog zum Ehemann und protestierte heftig gegen ihn. Dem Ehemann war der Protest des Vogels peinlich und er wurde schließlich wahnsinnig. Was für eine bizarre moralische Ermahnung, die Paare warnen soll, die es wagen, ihrer Ethik den Rücken zu kehren: Der Spiegel beobachtet, was sie sagen und tun, und es wird harte Urteile wegen Untreue geben. Aber tatsächlich, nachdem der Bronzespiegel durch ein Schwert in zwei Hälften gespalten wurde, starb er leise. Alle geistlichen Geschichten über zerbrochene Spiegel sind nichts weiter als Lügen, die von Schriftgelehrten erzählt werden. Es soll dem Vulgären die Augen öffnen und die Tatsache verbergen, dass es keine Göttlichkeit hat. Auszug aus „Ancient Stories“, Volksliteraturverlag, 2018 Verweise Im tiefsten Teil des alten Spiegellichts 在各小说选读页面之间自由转换 大桶 转到大桶选读 麒麟 转到麒麟选读 泣颂师 转到泣颂师全文 字造 转到字造选读 有黄 转到有黄全文 相骨师 转到相骨师全文 神镜 转到神镜选读 长生弈 转到长生弈选读 香道师 转到香道师全文 回到中长篇选读

Online warehouse and exhibition hall of Zhu Dake's works，Contains Dake Zhu's cultural criticism, mythological studies, and historical studies, novels, essays, and research materials about him. 返回主要文论著作 流氓的盛宴 当代中国的流氓叙事 本书原为作者博士论文，经修改增补后，由三辉图书出版公司购买新星出版社书号后出版，问世仅一个月，尚未来得及举办首发式，就被当局以可笑的“色情”理由查禁，与之同时查禁的还有近十本图书，其中包括张怡和的《往事并不如烟》。所以它是一本“零首发”的思想图书。但本书的命运此后却出现了戏剧性反弹：本书一直在互联网上销售，成为最热销的学术书籍，数年中卖出20-30万册，成为作者所有作品中买的最好的一本，在诗歌与当代艺术领域影响犹甚。它所谈论的话题，直到今日还有重要的现实认知意义。 【戴错的帽子】在悉尼科技大学毕业典礼上，闹出了一个乌龙：办事员给朱大可误戴硕士帽，而在拍照后才发现他是本届唯一的博士，这才改戴了圆形的博士帽，而这张乌龙照片却成了他本人的最爱。 在本书第一章中， 朱大可如是说： 早在八十年代，流氓主义打开了自己的话语通道，成为先锋文化和大众文化的主流；而在九十年代，国家主义话语卷土重来，成为支配公众心灵的利器，而其间出现的金庸的《鹿鼎记》，是流氓主义和国家主义互相拥抱的初级实验；最后，在21世纪零年代，以《英雄》为标记，这两者由对峙走向了完全的媾和。这既是意识形态的结盟，也是美学的联姻。武士的剑法和暴君的箭法被调度进了统一的场景，流氓主义的潇洒美学（江湖刺客的情义风采）和极权国家主义的整齐美学（整齐划一的军队阵列）相得益彰，共同构筑起了“和平”壮阔的文化景观。 《流氓的盛宴》到底写了什么？ 它为什么被禁？它的问题究竟出在哪里？它到底是一种什么样的坏书？ 《流氓的盛宴》目录 请看本书基本内容 绪 论 中国流氓学简史 一、流氓研究的不同论域 1、流氓的古代分类；2、狭义流氓学；3、广义流氓学；4、“流氓”和“流氓主义”的语义辨认 二、现有流氓学成果及其缺憾 1、流氓学简史；2、流氓学的主要类型；3、流氓研究的成就与缺憾 第一章 国家主义转型及其美学跃进 一、国家主义的话语转型 国家美学的初次转型；2、国家美学的二度转型；3、红色话语的苏醒；4、帝国话语的泛滥； 二、国家主义和流氓主义的互动 1、流氓国家主义的崛起；2、历史、对偶制和对偶循环 第二章 身份与话语：流氓的故乡 一、中国社会的身份秩序 三重身份的迷津；2、身份的辨认程序；3、身份秩序的间隙性瓦解 二、身份的修复 流氓之痛和身份焦虑；2、身份的修复；3、代偿与替身 第三章 流氓话语：反讽的新世界　 一、色语、酷语和秽语 色语：密室生涯的终结；2、酷语；风行数千年的公共话语；3、秽语（脏词）：父权对母权的政变 二、流氓叙事 言说与书写的叙事功能；2叙事中的流氓偶像 三、阅读与书写的反讽 话语的正谕体系；2、话语的反讽体系 四、当代流氓主义的话语模式 1、当代流氓主义的日常美学；2、现代流氓话语的基本类型 第四章 1920～1960：当代流氓话语的历史起源 一、“五四”和“新文化”：酷语的起源 1、五四运动的身体酷语；2、新文化运动的酷语关键词；3、“新流氓主义”：酷语、色语和秽语的起源 二、酷语的演进：鲁语和仇恨政治学的崛起 1、“鲁语”的崛起；2、“恨语”及其鞭子语像 三、上山下乡：新流氓话语的摇篮 1、红色流氓的政治挫败；2、地下沙龙：意识形态的反叛象征；3、民间话语的三位一体 第五章 1980：新流氓话语的租借与复兴 一、八十年代的流氓语境 1、新流氓起源：身份的总体危机；2、酷语的租借；3、色语的租借；4、流浪话语的租借 二、崔健摇滚：本土流氓话语的崛起 1、中国摇滚的诞生；2、崔健：一无所有的流氓 第六章 非非、莽汉、撒娇：流氓话语的诗歌摇篮 一、先锋诗人：流氓话语的先驱 1、流走的命题；2、校园先锋主义；3、第三代实验诗歌大展 二、“非非主义”和流氓美学 1、话语革命来了；2、第一个“下本身” 三、“莽汉主义”与草莽诗学 1、口语大爆炸；2、盲流的游吟诗人 四、撒娇派及其犬儒哲学 1、耳朵的失误和诗歌夜莺的歌唱；2、新犬儒主义的兴起 第七章 王朔主义：众痞的玩世喜剧 一、小说反讽的苏醒 1、刘索拉与学院嬉皮文学；2、徐星：流氓叙事的先驱 二、“王朔主义”的诞生 1、生命中不能承受之轻；2、话语的复仇；3、王朔式反讽 三、电影与美术的视觉变法 1、第五代导演的话语变法；2、视觉艺术的颠覆运动 第八章 1990～2000：文学里的流氓面容 一、痞子短语和流氓的面容 1、文化衫和泼皮短语；2、新痞子主义造型的诞生 二、乡村叙事：农民的仇恨与暴力 1、杨争光的方言叙事；2、莫言的肉刑之歌；余华的喋血书写 三、流氓小说三部曲：手淫物语 废都，北方旧文人的阳具；2、米：江南流氓的欲望和病毒；3、王小波：色语大爆破的英雄 四、从优雅色语到自戕的尊严 1、虹影的优雅色语；2、棉棉：话语的自戕 第九章 口语、口吃、口交：后流氓主义的夜宴 一、口语地带：“新父亲”的面容 1、新口语小说：美元下的身份辨认；2、反讽叙事和正谕批评的冲突 二、口吃时刻：“结结巴巴”的先锋诗歌 1、伊沙的文化口吃；2、民族图腾和小便叙事 三、口交世代：“下半身”的造反宣言 “下半身”审判“上半身”；2、生殖器万岁，万岁，万万岁 四、“盘峰论战”：茶壶里的风暴 口语还是书语，这是一个问题；2、群雄逐鹿话语权力场 五、学术国家主义的崛起 1、国学复兴和“人文精神”讨论；2、知识界大裂变 第十章 视觉符号的解构运动 一、行为艺术：吃婴还是弑父 1、行为艺术年：2001的暴力叙事；2、“吃婴”和行为艺术的孤立状态 二、纪录片的流氓主义视界； 1、吴文光的“流氓关怀”；2、何处才是流浪的“彼岸”；3、记录美学：第一现场的目击证人 三、建筑的非国家主义化 1、摩天大楼的阳具政治；2、高楼顶部的“形而上学”；3、帝王话语的解体 第十一章 消费叙事、大话革命和符号资本 一、“消费叙事”及其流氓（妓女）的转型 1、蝴蝶的尖叫；2、乌鸦的舞蹈 二、白与黑：摇滚的裂变 九十年代的摇滚疗法；2、何勇：愤怒与退离；3、张楚的小男孩心语 4、地下摇滚的隐形滚动 三、零年代的大话革命和大话美学 1、脂粉英雄和无厘头话语；2、网络群众的大话运动；3、知识份子话语专权的终结；4、网络口蹄疫；5、结语：流氓主义的“天鹅绒革命” 四、色语的策略、逻辑及其敌人 1、色语的递进策略；2、色语的“四项基本原则”；3、两大“叙事”的世纪交战 五、流氓主义的“天鹅绒革命” 附录1：流氓的精神分析 附录2：主要参考文献 后记 再请看作者自述 后 记 “流氓”是一个长期纠缠着我灵魂的问题。在1994年，我为了写作《流氓的精神分析》，阅读了大量历史文献，做了将近十万字的笔记（这些笔记在一场离婚的浩劫中荡然无存），并最终凝结成一个近两万字的文本。这是我研究流氓问题的精神起点。那个文本后来成了有关流氓问题的重要文献。 我出走澳大利亚的过程，仿佛是对《分析》一文的身体性回响。将近八年的悉尼侨居生活，令我深切感受到了作为“精神流亡者”的尖锐的内在痛楚。我和那个我所居住的都市及其文化语境格格不入。由于个人生活的种种难以言喻的困境，我不得不以“异乡人”的身份漂泊在南太平洋上，像一枚自我闭抑的葫芦科果实。这种漫长的生命经验，融入了我对流氓的理性探查。 自1999年3月开始这个课题的研究、资料收集和写作以来，我的流氓研究至今已经持续了六年，其中初稿的写作时间为5个月左右，但此后的修改期却长达3年之久。整个书写过程跨越了两个世纪，可谓是一次“跨世纪写作”。另一方面，它也是一次横跨澳洲和亚洲的洲际写作。这种时空上的两重转换或飞越，构成了本书的一个耐人寻味的背景。 首先，必须感谢我的导师、历史学和社会学家冯崇义先生，如果没有他的严格指导，本书的完成是不可思议的。由于我本人在三年期间离开悉尼返回中国，冯崇义先生多次在澳大利亚和中国之间往返，提出了大量精彩的意见，也为我纠正了一些政治学和历史学上的谬误。他的睿智和洞察力给了我很多帮助。 2001年3月，我辞去了我在悉尼的《澳华时报》和新南威尔斯州教育部的职务，携母亲返回上海，开始了本书的资料收集和构思。我去过北京、南京、成都、武汉、青岛、深圳和香港，在许多访谈中获得了灵感，也收集了论文写作所需的资料。诗人张小波、李亚伟、马松、柏桦和杨黎，小说家北村，音乐人江小鱼、批评家张闳、叶檀、刘擎等，都给予了诸多的支持。本书中的不少观点都来自与他们交谈的启示。 感谢张颐武、郜元宝等友人所给予的鼓励和支持。也感谢我在澳大利亚的同事、现任深圳大学中文系主任的钱超英君，他有关澳大利亚华人文学的著述，尤其是用身份理论阐释海外华文文学的思路，曾给以我重要的启示。 本书的完成还应当感谢我的母亲。她在八十七岁的高龄之上，身患重疾，每年入住医院多达六次，急需我的全力照料，却仍然支持我的写作。她的理解为我的思考和写作提供了动力。 2005年8月30日于上海莘庄 相关资讯链接 微信读书推荐：朱大可《流氓的盛宴》 孔夫子旧书网书评：流氓的盛宴：献给我们这个“价值分崩离析的时代” 科学网：推荐朱大可《流氓的盛宴》（吕乃基） 新浪网：“流氓的盛宴”与“流氓的未来”（肖轶） 新民周刊：读书：被误读的“流氓”（思郁） 搜狐：朱大可：从澳洲异乡人到中国学人的回旋道路 中国新闻周刊：以“流氓”勾勒中国文化乱象 中华读书报：编只大筐装“流氓” 魏英杰：话语的革命——略述朱大可《流氓的盛宴》 豆瓣读书：时无英雄，使我等流氓倍感苍凉 哈佛燕京学社：学人评论《流氓的盛宴》 独立中文笔会：李对龙：推石上山的西西弗——读《流氓的盛宴——当代中国的流氓叙事》 书名：流氓的盛宴 出版社：新星出版社 策划：三辉图书出版公司 策划人：严搏非 出版日期：2006年11月 责任编辑：刘刚 返回主要文论著作

News reports about Zhu Dake | 关于朱大可的报道和采访 Berichte und Kommentare zu Zhu Dake Die Informationen stammen also aus den Massenmedien INTERVIEW MIT CULTURAL VANGUARD: ZHU DAKES PERSÖNLICHER RAUM ZU VERÄNDERUNGEN IN DER HOCHSCHULBILDUNG 10. Juni 2028 Dies ist Ihr Nachrichtenartikel. Wurden Sie in der Presse erwähnt? Haben Sie eine neue Ankündigung zu teilen? Schreiben Sie eine kurze Zusammenfassung und fügen Sie Links zu einem vollständigen Artikel, Blogbeitrag oder Memo mit einem spannenden Update über Sie oder Ihre Arbeit hinzu Schlüsseldetails und fügen Sie ein Foto oder Video für zusätzliches Engagement hinzu. Link melden UNIVERSITÄT EHRT ENGAGIERTE AKAADEMISCHE KULTURELLE VANGUARD: ZHU DAKE'S PERSÖNLICHER RAUM 10. Juni 2028 Dies ist Ihr Nachrichtenartikel. Wurden Sie in der Presse erwähnt? Haben Sie eine neue Ankündigung zu teilen? 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Zhu Dake reflektiert die „Literary Decay Theory“ des Literaturnobelpreises Zhu Dake: Chinas Literaturwelt ist zu einer riesigen Müllfabrik geworden (Fotos) Zhu Dake gewann den Tiger Literature Award: Neuinterpretation mythologischer Geschichten, der Preis ist ein Stofftiger Zhu Dake: Verteidigung und Gegenangriff eines Kritikers Zhu Dake: Ruhen im Herzen der Worte Zhu Dake, ein Vertreter der chinesischen Schrift, besuchte die Elitegruppe der Monash-Universität in Mocun, um "Zhu Yu" zu lesen und zu übersetzen 在神话中“点燃”传统文化的闪亮光辉|著名文化学者朱大可携神话小说来宁 Einige Zeitungsunternehmen Ganzseitiger Interviewbericht von Japan Tokyo Shimbun/China-Japan News Ganzseitiges Interview mit Lianhe Zaobao aus Singapur Ganzseitige Interviews und Berichte von Shenzhen Crystal News Shekou-Newsletter 1986 Ausgabe 7 neu aufgelegt "Hollow Literature" 羊城晚报的采访报道 华西都市报的整版采访报道 齐鲁晚报的整版采访报道 被凤凰生活周刊评为 影响未来50华人之一 News & Resources : News & Resources

Online warehouse and exhibition hall of Zhu Dake's works，Contains Dake Zhu's cultural criticism, mythological studies, and historical studies, novels, essays, and research materials about him. 返回主要文论著作 中国神话密码 本书出版日期为2021年11月，时逢大瘟疫和大封锁，一切线下讨论和分享活动不得不全部终止。但它却跟神话小说《大桶》一样，在读者中悄然游走，并赢得了他们的喜爱。作为一本通俗的中国神话史，它试图从神格分类的角度出发，对中国神话展开系统性梳理，并揭示隐藏在故事原型中的文化密码。 旧版封面 读者向读者推荐 《中国神话密码》 “这本书极富创见之处在于，朱大可教授站在了全球史观的视角上，基于上古语音学、比较神话学等理论，重新梳理整合了由洪荒至近世以来的中国神话，补全了谱系的缺失，也探究了这些神话的来龙去脉。 “他从起源和变化，论证了中华文明与世界文明的相互影响，讲明了神话对于现在的普通读者来说，到底有怎样的精神价值。 “当然，对于如你我一般的普通读者而言，这本书更有趣之处在于，它记录了大量的中国神话，并且几乎是在用一种推理小说式的演绎手法，仔细地考订了这些神话故事中各种令人惊异，甚至会让人倒吸一口冷气的细节。” ——悦读百科 序章 为什么要复兴中国神话 神话跟我们有什么关系？ 中国神话是土生土长的吗？ 为什么你听过的神话都不是完整版 中国神话到底分哪几个“朝代”？ 人类文明发育的三原则 中国神话是人类精神共同体的一部分 第一章 《山海经》探秘 《山海经》的神奇动物今何在 《山海经》博物志的四重主题 文明等级与华夏中心情结 山海经》是伟大的地理志 第二章 主宰上古时代的神界领袖 创世神与水神 创世大神盘古的开辟天地 创世女神：补天造人情未了 天梯终结者颛顼及他的妖怪儿女 地神 改天换地的共工革命 地神鲧的受难与复活 洪水时代的超级英雄 大禹和九尾狐的爱恨情仇 日神 日神帝俊、羲和夫妻的儿孙们 日神少昊，海上丝绸之路的文化礼物 文明神与火神 大发明家伏羲是如何创造文明的 火神祝融与祂的原型琐罗亚斯德 大母神 异乡神西王母的前世今生 周穆王和西王母的爱情悲歌 月神 与箭神月神嫦娥的飞天传奇 大羿与后羿的双胞奇案 父神和祖先神 三皇五帝：中国神界的最强天团 黄帝与蚩尤：中华起源之战 感生神话 中国版的圣母马利亚 其他 华夏诸神的四场大战 “帝”与“天”的美索不达米亚原型 十二金神和秦帝国的崛起 第三章 管理日常生活的诸神（上） 母亲神 守望中国家园的三位女神 观世音菩萨的性别之争 父神 谁遇见过神秘而崇高的山神 先农祠里的祖先神和农神 文明神 仓颉造字体系中的文明密码 风神飞廉吹来了什么风 爱神 爱神句芒和他的春神面具 巫山云雨中的性爱女神瑶姬 湘水女神娥皇女英之“变形记 最美女神宓妃和她的粉丝们 欲望三部曲：花神、媒神和保育神 凶神 重温战神的烽火岁月 刑神蓐收和狱神皋陶 食神 饕餮神是如何从妖兽变为神灵的 写在人类五官上的神学 请盐神给生活加点滋味 酒神杜康和仪狄的悬殊命运 茶神陆羽和他的陌生同党们 第四章 管理日常生活的诸神（下） 医药神 医药神是如何征服疾病的 神秘的炼丹术 福禄寿财喜神寿神 彭祖的八百年春秋 女寿神麻姑的勾魂手 老寿星的容貌、坐骑和装备 禄星及其三个代表 财神家族的十大成员 福神和喜神，最受欢迎的额家中贵客 行业神 全能木匠神鲁班和他的魔咒 向温柔的纺织女神致敬 窑神爷和瓷都的起源 照亮青楼的五路神明 家神 家庭的主心骨灶王爷 井神柳毅：落第举子千里救美女 住在厕所里的紫衣女神 冥神 揭开冥神的神秘面纱 十大阎罗及其地狱王国 孟婆和她的忘怀汤 人与亡灵的万古对话 瘟神，财神赵公明的另类身份 第五章 动物、植物和器物神话 神兽 鹰蛇之战与龙凤和解 龙兽崇拜：帝王的权力腰带 麒麟和独角兽的东西方对话 驻守中国建筑的神兽军团 十二生肖：中国人的生命密友 妖兽 《山海经》妖兽的等级制度 五仙南下和百鬼夜行 情种白娘子和渣男许宣的人间错爱 世间狐狸精的妖媚之术 植物神话 人为什么要偷吃神树上的果子 上帝的植物园：桃、芝、参 器物神话 来自新石器时代的灵玉崇拜 商周鼎器里煮的是什么汤？ 铸剑师和剑客的英雄年代 隐藏在魔镜里的X空间 法器世界：如意、拂尘和念珠 第六章 佛道神话与民间传奇 佛道故事 八仙过海之吕洞宾与何仙姑 华光、目连与沉香的救母故事 历史传奇 夏商周三代妖女的千古奇冤 屈原谋杀案和端午民俗的起源 民间传说 鹊桥仙：在牛郎织女传奇的背后 孟姜女的眼泪武器 揭开梁祝蝴蝶恋的真相 韩式兄弟的人鬼情和化蝶梦 杜鹃啼血：望帝和他的春心 光棍农夫的螺女春梦 尾声 中国人日常生活里的三大巫术 全书注释 《中国神话密码》目录 点击标题阅读 人类文明发育的三原则 本书序言 众所周知，神话是文明的文化表达，神话的发生过程，折射出文明的基本特征。下面，我要重申文明诞生和发育所依赖的三项基本原则： 第一，无论世界上的哪一种文明，都不是在封闭状态下发生的，它们彼此之间存在着一种文明的“交互原则”。先秦的历史事实已然证明，开放性跟伟大性之间呈正比关系：越是开放的文明就越是伟大，反之，越是闭关自守，就越是孱弱和空虚。在任何一种自我闭合的文化体系中，都不可能诞生老子和墨子这样伟大的思想家。 就中国宗教史而言，我们不难发现，道教的发展趋势明显不敌佛教，这是由于佛教不断接受着海外文化的“输血”，不断有新的信徒进入，时而是迦叶摩，时而出现了达摩，可谓前赴后继。不仅如此，也不断有华夏高僧前去西天取经求法，例如著名的法显和玄奘，他们由此成为世人传颂的文化英雄。佛教从不讳言这些外部输血的历程，并对此倍感自豪。但道教对自身教义的外部源头始终一无所知，这妨碍了它从古印度教中吸纳新的血液。 第二是文明的“模仿原则”。华夏农业文明在鸦片战争时受到了第一次重创，后来又在农业精英、土地制度和农业技术等方面继续遭受致命打击。现在我们的土地上所剩下的只有“农业”，而“农业文明”已经被工业化和城市化进程所替代。所谓“改革开放”，就是把国门重新开启，使现代文明以投影的方式投射到农业文明的废墟之上。投影的属性就是模仿。中国制造业的基本语法，都是科技模仿的语法，没有这场模仿运动，中国就无法实现走向现代化的基本目标。 第三是文明的“转化原则”。模仿并非一件坏事，只要你足够开放，即便从模仿开始，总有一天会转向原创，就像先秦时代，中国人曾经吸纳过如此多的优秀思想和神话元素，但最后都转化成了自己的东西。中国人的天赋智慧，有着极强的转化能力。“五行”最初来自波斯的“五神”，分别叫做金神、木神、水神、火神和土神，但邹衍把它们转变成五种哲学元素，这是从神学到哲学的重大转型。 阴阳学说也是如此，它在古文明中早已存在，但在阴阳家手里得到更大的升华，成为解释宇宙的基本模型。经络说来自印度，但中国人在“七脉轮说”的基础上，提出了极富创造性的穴位说。所有这些异域文化原型，都在本土得到了有效的转化，证明中国人有强大的文化消化能力，它们是在原型基础上的“二度创造”。外部原创能够产生强大的激励效应，从而点燃中国人再创造的文化激情。 当下中国正在处在大规模吸纳西方文明成果的时期，但“投影”在本土的那些先进技术“原型”，必定要面临转化和再创造的手术。这就是从“中国制造”进化到“中国创造”的意义所在。历史总是在制造新的神话，并循环重演它的昔日图景。 还需要说明的是，这本《中国神话趣史》，是我的学术专著《华夏上古神系》（东方出版社，2015）的衍生版和通俗版，其中的核心逻辑和主要观点大多源自该书。本书和《神系》一样，试图向读者描述中国神话的基本面貌，并矫正此前长期存在的各种谬见，尽管还有大量细节没有涉及，而且难免会有诸多疏漏和偏颇。但愿它能为后继的神话研究者，提供一些必要的启示。 无论如何，我们已经走在中国神话复兴的路上。没有任何人能动摇我们的信念和打断我们的讲述。 书名：中国神话密码 出版社：四川文艺出版社 果麦 出品人：张庆宁 吴畏 出版日期：2021年11月 责任编辑：李国亮、邓敏 产品经理：贺彦军、黄丁 返回主要文论著作

Zhu dake's non-major works,including cutural studies and cultual criticism | 朱大可的其他书籍，如所主编的年鉴、教材、自选集和被书商盗版印刷的图书，等等 Andere Werke von Dake Zhu brennendes Labyrinth 点击封面进入介绍/阅读页面 Dieses Buch ist Zhu Dakes erste Anthologie, herausgegeben vom Xuelin-Verlag im Jahr 1992. Es sammelt Zhu Dakes frühe Pioniertexte über Poesie, Romane und Kultur, ein Schlüsselwort, das von Kritikern verwendet wird, um die Schizophrenie der New-Age-Literatur zu beschreiben. Aufgrund der begrenzten Druckmenge wurde das Buch auf der Second-Hand-Book-Website mit einem hohen Preis gekennzeichnet und wurde zu einem Schatz in den Händen von Antiquariatssammlern. Laute Zeiten ——auf der Bühne der Worte und Überzeugungen Dieses Buch ist die zweite Anthologie von Zhu Dake, die 1998 vom Xuelin-Verlag des Hunan-Literatur- und Kunstverlags veröffentlicht wurde. Die wichtige Anthologie von Dakes relativ reifer Zeit ist auch ein Modell von „Zhu Yu“, einem seltenen und wichtigen Dokument in der "Reform- und Öffnungszeitraum", und sein Wert wird ewig dauern. Dieses Buch wurde vom Fujian People's Publishing House im Oktober 2002 veröffentlicht.Es ist Teil der Fujian Scholars Series.Das Druckvolumen ist sehr gering und es wurde nicht über die Internet-Verkaufsplattform und physische Buchhandlungen vermarktet. Doch dieses Buch versammelt die wichtigsten literaturkritischen Artikel von Zhu Dake in seinem halben Leben und ist ein wichtiger Zeuge der „Literatur in der neuen Ära“ und „Literatur in der post-neuen Ära“, der den anhaltenden Charme metaphorischer Kritik zeigt Kritikstudenten und -forscher liefern wichtige Werteorientierungen und sind selbst wichtige Dokumente in der Geschichte der Literaturkritik. Humanistische Erzählung ——Ausgewählte literarische Abhandlungen von Zhu Dake Ausgewählte Werke von Zhu Dakes Kommentaren ——Die dritte Sammlung des Dongdangzi Poetry Award Dieses Buch ist eine Sammlung von Zhu Dakes Gedichtkritik, die alle wichtigen Werke von Zhu Dake zur Poesie zusammenfasst, herausgegeben und gedruckt, keine formelle Veröffentlichung, und strikt im Untergrund. Alle Arbeiten in diesem Artikel zeigen die Besonderheiten von Zhus Metaphernkritik und sind wichtige akademische Referenzen für Poesieforscher. Anthologie von Zhu Dake 1992-2005 Chinesische Kulturkarte des 21. Jahrhunderts Bände 1-7 „Karte der chinesischen Kultur im 21. Jahrhundert“ (herausgegeben von Zhu Dake/Zhang Hong) ist eine Biennale im „nationalen Stil“ kultureller Errungenschaften in Festlandchina, einschließlich der Essenz der jährlichen Kulturkritik, beliebter Schlüsselwörter und ihrer Interpretationen, Chronologie kultureller Ereignisse und viele andere Teile. Die redaktionelle Position richtet sich eher an Menschen und freie Individuen, durchbricht das traditionelle Jahrbuchformat, zeigt einen offeneren und zukunftsgerichteteren Zustand und verfolgt die Veränderungen und zukünftigen Trends der chinesischen Kultur genau außer dem offiziellen Jahrbuch. Wie der Name schon sagt, wird es zu einer präzisen Landkarte für die Menschen, um die aktuelle Situation der chinesischen Kultur zu untersuchen, den Lesern zu helfen, der Landkarte zu folgen und die neuesten kulturellen Entwicklungspfade und Errungenschaften zu entdecken, und es ist ein Leitfaden und ein wertvolles Archiv für Leser, um sich kulturell zu engagieren Studium, Forschung, Kritik und Erforschung. Mit einer Kulturkarte in der Hand lässt sich die aktuelle chinesische Kulturlandschaft auf einen Blick erfassen. Überblick über die chinesische Kultur Chinesische Kulturkarte des 21. Jahrhunderts auf Japanisch Bände 1-7 Zusammengestellt von Takaya Aki Chipeng Daisuke Kulturkritik Theorie und Praxis der Kulturphilosophie (College Cultural Studies Professional Lehrbuch) Dieses Buch ist das erste „Principles of Cultural Criticism“ in chinesischen akademischen Kreisen, das von Zhu Dake geleitet und gemeinsam vom Institut für Kulturkritik der Tongji-Universität zusammengestellt wurde. Dieses Buch stellt den grundlegenden Status quo der chinesischen zeitgenössischen Kultur dar. Das gesamte Buch umfasst die kulturelle Logik des zeitgenössischen Chinas, kulturelle Produktion, Verbreitung und Konsum, kulturelle Symbolerzeugung und -interpretation, Mythos und kulturelle Ideologie, Identität, Macht und kulturelle Identität, Körper und Geschlecht, Objektkultur und Lebensstil, Raumpolitik und Kulturgeographie, Zeit und Erinnerung, Sinneskultur und andere Themen, erläutern umfassend die wichtigsten Positionen, Standpunkte und Methoden westlicher und lokaler Kulturkritik und geben Kulturschaffenden leistungsstarke Denk- und Analysewerkzeuge an die Hand. 点击封面进入演讲/课程页面 andere verschiedene Bücher Noch keine Beiträge in dieser Sprache veröffentlicht Sobald neue Beiträge veröffentlicht wurden, erscheinen diese hier.

Online warehouse and exhibition hall of Zhu Dake's works，Contains Dake Zhu's cultural criticism, mythological studies, and historical studies, novels, essays, and research materials about him. 返回当代文化批评选读 为第五代导演崛起开辟理论道路 关于谢晋电影模式的争鸣 一场发生在1986年的电影观念变革运动 "Big Barrel" ausgewählte Kommentare Die seltsame Beziehung zwischen Amerika und China während der Yin- und Shang-Dynastie hat sich von der kühnen Vorstellung akademischer Kreise in die von Schriftstellern beschriebene Welt ausgebreitet. Als Mythologe und Kulturkritiker haben Zhu Dakes spekulative Fähigkeit und theoretische Konstruktion jedoch akademische Strenge und literarische Vorstellungskraft perfekt kombiniert und dem Text Fabeln und Mythologie und humanistische Tiefe verliehen. „Barrel“ dreht sich um eine kreisrunde Stadt „Tizok“ im tropischen Regenwald Mittelamerikas Ende des 17. Jh. Der mysteriöse Stamm der „Yindi“ hat sich hier seit dreitausend Jahren vermehrt und eine eigenständige, von einem Ewigen angetriebene Welt entwickelt Bewegungsmaschine Stadt. Mit Hilfe seiner irdischen Inkarnation versucht Feathered Serpent, den einsamen, sich selbst drehenden Stadtstaat vor Tyrannei und Zerstörung zu retten. Zhu Dake stattete „Gott“ mit „Menschlichkeit“ aus, verbreitete die Erzählung vom späten achtzehnten Jahrhundert bis in die 1980er Jahre und beherrschte eine Geschichte voller Drehungen und Wendungen mit einer großartigen Erzählstruktur, die erstmals in der chinesischen Literatur die mythologische Erzähllandschaft war ähnlich wie "Game of Thrones" wurde von dem Schriftsteller Bei Cun als "einzigartiger Text in chinesischen Romanen" gepriesen. 一篇蝴蝶式短文掀起三年文化风暴： “告别谢晋电影模式” 告别谢晋电影模式 从《啊！摇篮》的女主人公由悍妇向慈母转变的那个瞬间开始，经过《天云山传奇》、《牧马人》、《高山下的花环》的反复经营，某种我称之为谢晋模式的东西便进入中国电影史，成为最令人关注的文化现象之一。（点击PDF文件阅读全文） 中国新闻周刊采访：我们应当如何纪念谢晋 2008年11月 中国新闻周刊访谈 朱大可部分影评 十三钗的情色爱国主义 谁来为暴力美学负责 埋伏在影院里的文化霸权 独立电影的批评的历史性缺位 走出中国电影的文化瓶颈 朱大可&徐明策划/组织/主持 新中国新锐电影导演精品大展 1991.4.15 —— 1991.4.24 1991年4月，在苦闷而寂静的社会背景下，朱大可和他在平安艺术电影院的学生徐明共同策划，前所未有地组织了新锐电影导演作品大展，向大众推荐第四和第五代导演的代表性作品，并特别致敬上海电影制片厂导演吴贻弓（《姐姐》），受到上海观众的热烈欢迎。为了实现目标，他们利用当时的开放性拷贝调集制，以电影院名义，从全国各地调来二十部电影拷贝，由此创造出中国电影史上的奇迹。他们还利用平安电影院走廊的橱窗，展示李山、周长江、王景国、朱大可、宋海东、李旭等当代艺术家的小型装置作品，让大展成为先锋电影和先锋美术联袂表演的舞台。事后，上海青年报资深记者袁幼鸣采访了徐明、朱大可、朱学勤、刘擎和张献，对这一活动给于高度评价。 新锐电影导演精品展折页说明书正面 新锐电影导演精品展折页说明书背面 新锐电影导演精品展的相关报道，虽然 如此“简陋”，但在那个万马齐喑的年头，已成罕有的奇迹 Link zum Bericht der Asia Week 返回当代文化批评选读

Portions of the short story“Rreat Pail” 回到主页 朱大可小说摘录 MwSt Kapitel 1 Legende von Tizok Eine Stadt, die auf Perpetuum Mobile gebaut wurde Popokas Erinnerungsnotizen (21. November 1790, siebter Stock des Fasses, Haus Moers) Ich bin Popoca Tenoch, der Sohn des spirituellen Führers Miles Tenoch und der Hebamme Anna, der ältere Bruder von Angie Tenoch, der Göttin der gefiederten Schlange, aus der Stadt Tizok – diese wurde von der gefiederten Schlange getragen Gott, im dritten Jahr nach der Volljährigkeitszeremonie, also dem Jahr, in dem die Herrschaft des Hohepriesters gestürzt wurde, verließen meine Schwester und ich gemeinsam unsere Heimatstadt. Die Stadt, in der ich früher lebte, Tizoque, liegt im offenen Land im tropischen Regenwald Mittelamerikas und besteht aus einem sechseckigen Gebäude und einem runden Gebäude „Big Barrel“. Verglichen mit den Städten der Azteken hat Tizoc die Merkmale einer fortgeschritteneren Zivilisation. Laut der „Tizok Upanishad“ stützt sich das ringförmige Gebäude auf ein Perpetuum Mobile, um Rotationskraft zu erzeugen, was bedeutet, dass sich die gesamte Stadt auf einer riesigen Scheibe befindet, wie ein Superarmband, das auf eine Steinmühle gelegt wird. Mit Hilfe von Maya-Priestern dreht es sich auf der Grundlage präziser astronomischer Berechnungen jedes Jahr um 360 Grad und stellt so sicher, dass jede Familie im Durchschnitt Sonnenschein bekommt. Es ist möglicherweise die einzige Geodenuhr der Welt. Aufgrund der langsamen Geschwindigkeit kann die überwiegende Mehrheit der Bewohner seine Bewegung jedoch nicht direkt wahrnehmen. Das Perpetuum Mobile befindet sich im Herzen der Stadt, begraben auf 200 Ellen [eine Einheit der Tizoc-Länge, jede Elle entspricht etwa 45 Zentimetern. ] Tiefer Untergrund. Es handelt sich um ein hybrides mechanisches System, das Gravitation, Schwerkraft, Magnetismus, Grundwasserimpuls und Lichtenergie umfassend nutzt, außerdem Steinkammern unterschiedlicher Größe und deren Maschengänge. Es besteht kein Zweifel, dass dies ein beispielloses unterirdisches Gebäude ist und seine Komplexität das minoische Labyrinth auf Kreta, Griechenland, bei weitem übertrifft. Allerdings wissen nur eine Handvoll Menschen von seiner Existenz, und niemand kann sein Funktionsprinzip entschlüsseln. Die „Tizok Upanishad" erklärt, dass die große gefiederte Schlange das Perpetuum Mobile persönlich entworfen und hergestellt und es mit seiner eigenen kraftvollen Energie zum Laufen gebracht hat. Kreise bieten eine kompakte Möglichkeit, Lebenszeiten zu berechnen. Wenn deine Lebenserwartung nur fünfzig Jahre beträgt, dann wird dich der gefiederte Schlangengott, wenn sich die Stadt in den fünfzigsten Kreis verwandelt, dem Gott des Todes übergeben und dich in die unergründliche neunschichtige Unterwelt entführen oder von ihm dorthin entführen lassen viele Welten.Bis zu dreizehn Schichten des erhabenen Himmels. Eine mysteriöse Familie namens Lorenzo wartet diese mechanischen Getriebe, um sicherzustellen, dass sie ohne Fehlfunktionen funktionieren. Aber lange Zeit schien es nur eine Art charmante Legende zu sein, denn nur zwei oder drei Tizoks vor mir hatten jemals ein Mitglied dieser Familie gesehen. Jene Abenteurer, die versuchen, in den Geheimgang einzubrechen, werden sich darin verirren und vor Hunger und Verzweiflung sterben. In der Geschichte des Stadtstaates Tizok starben mindestens einhundertachtundzwanzig Entdecker in diesem Labyrinth, und ihre Schädel wurden am Eingang des Labyrinths mit fortwährender Bewegung eingelegt. Letzteres befindet sich in einem Tunnel unter einer Statue eines Gottes auf dem Platz und wird von einem vergoldeten, in Bronze gegossenen Namensschild mit einer makabren Inschrift begleitet: „Die Götter führen dich in den Tod“. Diese Warnung reicht aus, um alle "Touristen" abzuschrecken. Merses Teenager-Vergangenheit Popokas Erinnerungsnotizen (23. November 1790, siebter Stock des Kessels, Haus Moers) Ich weiß nicht genau, wie ich die Geschichte unserer Familie erzählen soll. Wer der Quelle auf die Spur kommen will, muss meinen Vater erwähnen, der behauptet, von einem anderen Planeten zu sein, natürlich weder Mars noch Saturn, sondern der „Pluto“ auf der Erde, und der heißt Titlan City. Die Stadt wurde nun von einer Seuche namens „Pocken“ heimgesucht und vollständig vom Erdboden gewischt. Durch die Erinnerungen seines Vaters kann festgestellt werden, dass seine Angst und sein Abscheu vor dieser Stadt ein unbeschreibliches Ausmaß erreicht haben. Die Geburt meines Vaters ist eine Legende für sich. Er ist ein Waisenkind ohne Vater und Mutter und wurde bei seiner Geburt in ein hölzernes Becken gesteckt und für eine unbekannte Zeit im Fluss treiben gelassen. Ein Fischer, der im Mondlicht flussabwärts fischte, fand ein Baby in einem Korb und nahm es mit nach Hause, um es aufzuziehen, aber niemand kannte seine wahre Herkunft. Laut Aussage des Fischers befanden sich damals nur zwei Dinge in der Wanne: der Vater selbst und ein zierlicher Dolch aus Obsidian. Weil es keine Milch gab, war mein Vater dürr wie ein Stock, aber seine Augen brannten und er weinte nicht. Das Kurzschwert wurde neben ihn gelegt, der Griff aus weißer Jade war auf der Vorder- und Rückseite mit sieben kleinen türkisfarbenen Steinen besetzt, und auf der Rückseite des glänzenden schwarzen Schwertes war ein Symbol ähnlich dem „₴“ eingraviert, das das besondere Symbol war des gefiederten Schlangengottes, „г“ steht für den Körper der gefiederten Schlange und „=“ für ihr Flügelpaar. Mit fünfzehn Jahren, genau genommen im fünfzehnten Jahr, wurde er vom Fischer entdeckt, sein Vater hatte eine lebhafte Coming-of-Age-Zeremonie, aber er wusste nicht, dass dies ein Wendepunkt in seinem Leben war. Verwandte und Freunde des Fischers kamen um sie zu segnen, schlugen Holztrommeln, spielten bunte Okarinas und sangen und tanzten auf der Mondscheinparty.Auch Nachbarn nah und fern ließen sich vom Fasching anstecken, öffneten ihre Fenster und sangen gemeinsam laut und laut über die ganze Stadt verteilt. Aber um Mitternacht ereignete sich plötzlich eine totale Mondfinsternis, der schwarze Schatten verschlang den größten Teil des Mondes und der Himmel färbte sich dunkelrotes Blut.Tausende streunende Katzen versammelten sich an der Partyszene, blickten dem Mond und ihrem Vater entgegen und stießen Schreie aus wie Babys The Geräusch ist wie Weinen und Klagen. Alle in der Stadt gerieten in Panik, als würden sie das Ende der Welt miterleben. In dieser Nacht starben einige Einwohner von Titlan grundlos zu Hause, als wären sie mit einem bösartigen Zauber belegt worden. Am nächsten Tag begannen verschiedene Gerüchte in der Stadt zu kursieren, von denen die meisten auf meinen Vater hinwiesen und besagten, dass er die Inkarnation des Todes sei, die Macht der Dunkelheit, des Todes und der Korruption repräsentierte und Todesmagie auf die Bewohner der Stadt ausübte unter dem Deckmantel von Geburtstagsritualen, Muss sofort ausgeführt werden, sonst gibt es endlosen Ärger. Die Priester hatten auch große Angst davor und erklärten, dass er der Feind von Titlan sei, aber sie waren besorgt, die gefiederte Schlange zu beleidigen, also konnten sie nur Soldaten schicken, um seinen Vater aus der Stadt zu vertreiben und ihn in der dornigen Wildnis zurückzulassen. Der Vertreter der Priesterschaft, der eine scheußliche Tiermaske aus Leder trug, erteilte ihm eine letzte Warnung: "Sie müssen sich von uns fernhalten und niemals zurückkommen, sonst werden Sie und Ihre Familie (falls vorhanden) hingerichtet." Der Vater sah traurig aus, senkte den Kopf und nahm das Verbannungsurteil gehorsam hin. Von da an begann er, zwischen der Wildnis und dem dichten Wald umherzuwandern, seinen Lebensunterhalt mit der Jagd und dem Sammeln von Pflanzen zu verdienen, und lernte, verschiedene gefährliche Tiere und nützliche Pflanzen zu identifizieren. An einem Sommertag drei Jahre später begegnete mein Vater im tropischen Regenwald des Kachu-Tals einem riesigen, läufigen Jaguarmännchen, das ihm drei Tage lang gefolgt war, ohne aufzugeben. An diesem schwülen Abend startete er einen Angriff auf seine Beute. Es flog in die Luft und stürmte herablassend auf seinen Vater zu, als wollte es eine bezaubernde Leopardin besitzen. Der Vater wehrte sich energisch, sein linkes Bein wurde versehentlich von scharfen Krallen erfasst, und Blut floss, aber er wich nicht zurück, zog den Obsidiandolch und stand unter dem üppigen Hornbaum, majestätisch und majestätisch, wie ein junger Gott. Der Jaguar war so erschrocken, dass er immer wieder zurückwich und einen leisen Bettelschrei ausstieß. In diesem Moment kam plötzlich der im Dschungel versteckte Tizok-Krieger zur Rettung und schoss einen scharfen Pfeil in die Stirn des Jaguars. Dies ist ein seltsam aussehender Yucatan mit dichten kreisförmigen Markierungen auf seinem Körper, daher hat er den Spitznamen "Alter Leopard". Er ist der Anführer der „Sammler“, kämpft leidenschaftlich für Gerechtigkeit und genießt in der Gruppe großes Ansehen. Der alte Leopard folgte dem prächtig gefleckten männlichen Leoparden einen ganzen Tag lang und tötete ihn schließlich, während er mit der Jagd beschäftigt war. Der alte Leopard erzählte mir später, dass sich die Raubkatze ein wenig seltsam verhielt, völlig besessen von ihrer Beute, und wie von einem bösen Geist besessen die Gefahr dahinter ignorierte, was ihm eine gute Gelegenheit zum Zuschlagen gab. Er ist ganz anders als alle, die ich getroffen habe.“ Der alte Leopard lächelte geheimnisvoll, seine weißen Zähne glänzten in der Sonne. Nachdem der alte Leopard seinen Vater gerettet hatte, benutzte er Zaubersprüche und Hexerei, um ihm zu helfen, die Blutung zu stoppen und die Wunde zu verbinden, und brachte ihn nach "Tizoke", einer Stadt, die aus Steinen kriecht, und beantragte das Recht, für ihn ewig zu leben. Nach strenger Prüfung akzeptierte das Management diesen tapferen jungen Mann, der mit Tigern Hand in Hand kämpfte. Auf diese Weise wuchs er unter der Obhut des alten Leoparden auf und wurde das jüngste Mitglied der Sammlerarmee. Nicht nur das, er studierte auch fleißig Medizin, Pharmazie und spirituelle Führung, bestand eine Reihe strenger Tests und wurde einer der ehrenwerten Ränge von Apothekern und spirituellen Führern. Das schrullige "Fass" und seine Bewohner Oktober 1789 Tizoke City, MwSt Das ringförmige Gebäude von Tizok City sieht aus wie eine ringförmige Krone, daher hat es einen offiziellen Namen "Tizok Crown", aber die Tizok-Leute nennen es "großes Fass", weil es eher wie ein Superzylinder aussieht. Ihr äußerer Rand, der einer Stadtmauer gleicht, ist aus dicken Basaltsteinen gebaut, so stark und hoch, dass sie von außen überhaupt nicht zerstört werden kann. Früher war zu seinen Füßen ein tiefer und breiter Graben, und der Boden war mit dichten und scharfen Eisenpickeln gefüllt.Wenn ein Eindringling hineinfiel, wurden seine Eingeweide durchbohrt und er starb. Vor vielen Jahren entdeckte eine mächtige aztekische Armee ihre Existenz, also bewegten sie Erde, um den Graben zu füllen, um sie zu erobern, aber aufgrund des Mangels an Schießpulver, Leitern und Trebuchets scheiterten sie nach drei Monaten und hinterließen Berge von Leichen , sowie exquisite Obsidianwaffen, die Tizoks militärischen Rang erheblich verbesserten. Aufgrund der Angst vor der unbekannten Außenwelt ist niemand bereit, diese schwer bewachte kreisförmige Stadt zu verlassen, die nach langer Zeit zu einem festen geschlossenen Kreislauf geworden ist. Das Seltsame ist, dass Tizok City ein Tor mit einer Hartmetallplatte hat, mit exquisiten Verzierungen, und es öffnet sich majestätisch in Richtung des Kreuzes des Südens, und die dicke Klammer und das Scharnier zum Anheben der Torplatte sind am oberen Ende installiert eine anmaßende Art. Doch die Azteken stellten erst verärgert fest, als sie die Stadt angriffen, dass es sich tatsächlich um eine torlose Stadt handelte. Das Tor, das sie sahen, war nur eine trügerische Dekoration, und dahinter war ein Felsen der Verzweiflung. Der einzige Durchgang für den Bottich sind zwei große Aufzüge aus Winden und Tragseilen, die auf seiner Innen- und Außenseite verteilt sind, zum Transport von Kutschen und Schüttgütern verwendet werden und von einem Team von Soldaten streng bewacht werden, nur für Sammler und beenden, wenn sie arbeiten. Das Fass ist sowohl Stadtmauer als auch kasernenartige Residenz, in der 35.000 Einwohner leben. An seiner Innenseite befindet sich ein kreisförmiger Korridor, der eine öffentliche Plattform innerhalb der Klasse darstellt, auf der die Bewohner spazieren gehen und Klatsch verbreiten können. Außen sind die ein- bis fünfstöckigen Häuser versiegelt und dicke Mauern ohne Fenster, und man kann die Landschaft außerhalb der Stadt überhaupt nicht sehen, aber innen gibt es genügend Türen und Fenster zu den Fluren, die Anwohner können sehen durch, solange sie in ihren Häusern stehen Durch die geöffneten Türen und Fenster sind die meisten Bewohner der Ringstruktur zu beobachten, und in der Ferne ist der zentrale Turm mit seinem sechseckigen Gebäude zu sehen. Lediglich das sechste und siebte Stockwerk stellen einen gestalterischen Sonderfall dar. Es hat „Pfeilfenster“, die sich zum äußeren Rand hin öffnen, aber aufgrund der kleinen Fläche und der vier Seitenwände, die durch dicke Mauern versperrt sind, den Blick auf die Landschaft versperren zu eng, als ob ein Blick auf einen Leoparden in einer Röhre. Sein Name bedeutet natürlich auch, dass es, sobald es in einen Kriegszustand gerät, schnell in einen Pfeilstapel umgewandelt werden kann, den Soldaten verteidigen können. Aber eines ist sicher, die Bewohner dieser beiden Schichten sind in hohen Positionen und haben nicht die Fähigkeiten des Bogenschießens und des Kampfes, aber sie haben die Macht, fremde Zivilisationen zu betrachten.Sie beherrschen nicht nur die Tizoc-Schrift, sondern verstehen sie auch Azteken, Maya, Spanier und Chukya. Um Tizoks Hierarchie zu verteidigen, müssen diese Kenntnisse und Fähigkeiten natürlich monopolisiert werden. In der von seinem Vater hinterlassenen „Tizok Upanishad“ findet sich eine kurze Beschreibung der Struktur der Bottichbewohner: Siebter Stock: der Herrscher, der oberste Herrscher von Tizok, bestehend aus Hohepriestern, Hilfspriestern, Gouverneuren, presbyterianischen Ältesten und Fruchtbarkeitsbeauftragten; Sechster Stock: Schöpfer, bestehend aus Lehrern, Ärzten, Ingenieuren, Künstlern, spirituellen Führern und Theologen; Fünfter Stock: Wächter, bestehend aus Richtern, Polizisten, Soldaten, Gefängniswärtern und Henkern; Vierter Stock: Sammler, die das Privileg haben, die Stadt zu verlassen, um notwendige Materialien zu sammeln, tausend von ihnen sind verantwortlich für das Sammeln von Gold, Smaragden, Smaragden, Türkisen und Opalen, _cc781905-5cde-3194 -bb3b-136bad5cf58d_Geben Sie Grundvermögen für Tizok City; Die dritte Schicht: Hersteller, bestehend aus Handwerkern, Gärtnern, Bauern, Schmieden, Handwerkern, Müllern, Kaufleuten und Ladenbesitzern; Der zweite Stock: Reinigungskräfte befinden sich am unteren Ende der Tizok-Gesellschaft und sind mit Müllabfuhr, Fäkaliensammlung, Haarschnitten, Bädern, Babysittern, Trägern und Leichenbestattungen beschäftigt. _cc781905-5cde-3194 -bb3b-136bad5cf58d_work; Erdgeschoss: Lagerhäuser und Scheunen, in denen Lebensmittel und Dinge des täglichen Bedarfs gelagert wurden, die von Sammlern erworben wurden, sowie Nutztiere wie Pferde, Schweine, Hühner und Enten, die von Rodern gehalten wurden. Nach dem Gesetz von Tizoc gibt es strenge Grenzen zwischen verschiedenen Ebenen, die nicht zufällig überschritten werden können. Ich habe einmal gesehen, wie ein Kind des "Machers" im dritten Stock wegen seiner Ungezogenheit versehentlich die Treppe hinaufgelaufen ist, die in den vierten Stock führt. Seine Mutter zog ihn entsetzt herunter und schlug ihn auf der Stelle mit einem dornigen Agavenblatt. Der Junge schrie vor Schmerz auf – zum ersten Mal in seinem Leben wurde ihm eine harte Lektion über Klassentrennung erteilt. Der Junge, Motzuma, war ein erblicher Steinmetz, der später zum Anführer der Handwerkerklasse wurde und für die Organisation der Produktion und Verarbeitung der von den Einwohnern benötigten materiellen Produkte verantwortlich war. Häusliche Gewalt ist die einzige Möglichkeit für Tizok-Leute, erwachsen zu werden. Nachdem sie erwachsen sind, müssen sie mit schwererer religiöser und administrativer Gewalt konfrontiert werden. Das Beispiel Mottezuma beweist, dass es ohne diese Art der gewaltsamen Bestrafung während der gesamten Früherziehung keine gute Zukunft für Opfer von Gewalt geben wird. Das Dach auf dem Dach des Datong-Gebäudes ist eine breite Allee, abgesehen von zwei niedrigen Lagerhäusern, die in der Nähe des Aufzugs gebaut wurden, sieht es fast unverbaut aus. Sowohl auf dem inneren als auch auf dem äußeren Ring sind Pfeilstapel aufgebaut, aber da es schon lange keinen Krieg mehr gibt, sind die Pfeilstapel bereits mit einer dicken Moosschicht bedeckt. Auf ihm patrouillierten täglich 24 Streifenpolizisten im Schichtbetrieb, die durch die Pfeilstapel die Bewegung innerhalb und außerhalb der Stadt Tizok genau im Auge behielten, um rechtzeitig die Spuren von Eindringlingen und Rebellen zu entdecken. Niemand kann sich dem Anblick dieser Patrouillen so leicht entziehen. Nach Einbruch der Dunkelheit begannen die Streifenpolizisten, ihre Laternen anzuzünden, und stündlich schlugen sie mit Obsidiandolchen auf Lederschilde und Rüstungen und berichteten den Fortschritt der Zeit, die wie gedämpfte Trommeln klangen, und sprachen mit den Menschen in jedem Haushalt andere. Es ist auch eine Warnung an die Anwohner: Wir sind hier und beobachten jeden Ihrer Schritte! Als Bewohner der sechsten Etage können alle Mitglieder der Familie Moores mit Hilfe der Selbstrotation des Bottichs durch das Pfeilfenster langsam das Panorama des umgebenden tropischen Regenwaldes beobachten. Unter der gemischten Wirkung von Sonnenlicht und Regen gibt es weißen Nebel ab und bedeckt die ganze Welt wie eine dicke Barriere. Tizok selbst war in dichten Nebel gehüllt. Der Wald und die Stadt schauen sich an, aber keiner kann die Details des anderen verstehen. Zwischen diesen beiden Lagern befindet sich ein riesiger Friedhof, auf dem alle verstorbenen Tizoks begraben sind. Ihre Geister sprudeln aus den Rissen in der Erde und versuchen verzweifelt, in die Stadt zurückzukehren, aber die hoch aufragenden Wände des Bottichs halten sie auf. In den meisten Fällen können sie nur um die Wurzeln der Bottiche herumfliegen, und die Blätter stapeln sich am Fuß der Mauer und warten darauf, von den nassen Jahren abgetragen oder vom trockenen heißen Wind an entferntere Orte geweht zu werden. Gefiederte Schlange und Hohepriester Hopi 30. Oktober 1789 Stadt Tizok, Turm der Anbetung Im Gegensatz zu den Azteken und Mayas ist die gefiederte Schlange der höchste und einzige Gott, an den die Bewohner von Tizoc glauben. Laut der „Tizoke Upanishad" kam er von einem Ort namens „YIN" auf der anderen Seite des Ozeans. Die Tizoke nannten ihn „YINDI“, was „Yindi“ bedeutet Irrtum, der Hunderte von Jahren andauert. Der gefiederte Schlangengott hält die riesige Energie, die das Wachstum aller Dinge regiert, und kann gleichzeitig das Ende seines Wachstums bestimmen, und das ist der Tod. Gefiederte Schlangengötter erscheinen immer an den beiden Enden des menschlichen Lebens - Geburt und Tod. Sein Bild ist das einer Schlange mit ausgestreckten Reißzähnen und riesigen Flügeln. Aber manchmal erschien er auch in menschlicher Form, sah aus wie ein General mit einer Federkrone auf dem Kopf, und eine riesige geflügelte Schlange wurde zu seinem Reittier, das eine Mischung aus gefiedertem Schlangengott und Youhouxi-Modell sein könnte. Es gibt drei Kopien der Leinenporträts dieser humanoiden gefiederten Schlange, die vom Hohepriester, dem obersten Ältesten und dem Hauptmann der Soldaten geheim gehalten wurden und zu einem wichtigen Symbol religiöser Macht wurden. Diese Art von Theologie, die den gefiederten Schlangengott bewusst mit dem Tod in Verbindung bringt, hat die Stadt Tizoc von ganz Mittelamerika isoliert, und aus dem Instinkt des Selbstschutzes kann sich die Stadt Tizoc daher nur weigern, mit der Außenwelt zu kommunizieren in eine Falle geraten Ein Zustand des ewigen Autismus, der dann nach und nach von der Außenwelt vergessen wird. Auf der von den Spaniern gezeichneten Karte von Amerika ist Tizoc im riesigen tropischen Regenwald versteckt und wird zu einer Leere, die nie existiert hat. Direkt im Zentrum von Tizok City gibt es ein Basalt-Minarett – den Anbetungsturm, der mehr als 100 Ellen hoch ist und die spirituelle Achse des gesamten Stadtstaates darstellt – und eine schmale Holzleiter, die sich selbst windet. An der Peripherie des Andachtsturms befinden sich sechs miteinander verbundene rechteckige Gebäude, die zum Tempel, dem Rathaus, den Soldaten, dem Krankenhaus, der Schule und der Bibliothek gehören. Sie bilden eine zentrale Matrix, die die „Fässer“ der kreisförmigen Wohnhäuser der Bewohner widerspiegelt, die als „sechseckige Gebäude“ bekannt sind. Der Hohepriester Hopi steht gerne auf dem Wachturm auf der Spitze des Turms, schaut sich mit einem in Italien hergestellten Fernglas in der ganzen kreisförmigen Stadt um und beobachtet die täglichen Bewegungen aller Bewohner – das ist vielleicht das größte Vergnügen seines Lebens. Angetrieben vom Perpetuum Mobile dreht sich das ringförmige Wohnhaus langsam wie heilige Sterne am Himmel. Das bedeutet, dass Hoppy, solange er geduldig genug ist, still zu stehen, die Situation jeder Familie beobachten kann, ohne den Kopf zu drehen, da sie sich immer automatisch nach vorne in seine Sichtlinie drehen. Zwischen dem Aussichtsturm und dem rotierenden Wohnhaus „Big Barrel“ gibt es einen gegenseitigen Blickeffekt, und das ist die anfängliche Logik von Tizok City: keine Privatsphäre, völlig offen und hell. Diese Struktur gilt als Trumpf der urbanen Demokratie. Im zweiten Stock des Turms befindet sich die größte Zeitmessuhr Mittelamerikas, und sie ist auch das einzige Zeichen für das Perpetuum Mobile, das sich an der Oberfläche zeigt.Es verwendet einen ausgeklügelten Hemmungsmechanismus, um die Zeit achtmal am Tag von eins an anzuzeigen klopfe auf acht Schläge, es geht hin und her, laut und lang, hallt über den Himmel von Tizoke City, und es dauert lange. Seine Stimme sickerte wie ein Baumwollfaden in jede Öffnung und jeden Spalt und erschütterte jedes Geschöpf der Stadt. Am jährlichen Gedenktag des gefiederten Schlangengottes schlägt die große Uhr jede Stunde zwölf Mal, genau wie die sich langsam nähernden Schritte des gefiederten Schlangengottes. Gerade als die Glocke läutete, wurde es plötzlich still in der Stadt Tizok, alle Bewohner legten alles in ihre Hände und beteten zum Tempel auf dem Anbetungsturm und beteten um die Vergebung des Todes vom gefiederten Schlangengott. Manchmal hält der Hohepriester eine Rede zwischen den beiden Glocken, die verwendet wird, um die höchste göttliche Autorität zu formen. In diesem Moment stand er vor Tizoks einziger „Seelenmaschine“, holte tief Luft und bereitete seinen eigenen Entwurf vor. Wie das Perpetuum mobile ist auch diese Maschine ein Geschenk des gefiederten Schlangengottes, sie ist zwar viel kleiner, aber auch kompliziert konstruiert: Bestehend aus Systemen und Bleirohren, war sie das Hauptwerkzeug der Rede des Hohepriesters. Es kann den Klang unzählige Male verstärken und in jede Ecke des sechseckigen Gebäudes und des Fasses übertragen.Nicht nur das, die mysteriöse Frequenz, die es erzeugt, kann die Gehirnwellen der Menschen kontinuierlich kontrollieren und hält jahrelang an, genau wie das Echo der Zeit. "Bewohner von Tizok, ihr seid in Gefahr!" Normalerweise beginnt er seine Reden gerne mit provokativen Worten wie diesen, bevor er mit einer langen Gehirnwäschepredigt beginnt. Sein Ton ist auf und ab, und seine Stimme ist rund und voller Anziehungskraft.Durch das komplizierte Bleirohr hallt es durch jeden Winkel von Tizok. Viele Tizok-Frauen sind in diese zweiunddreißigjährige Superkraft verknallt, es heißt, wenn sie seinen Reden lauschen, erreichen sie oft einen Orgasmus, erröten, zittern und schreien vor unendlicher Freude. Es sind diese fanatischen Anbeter des anderen Geschlechts, die Hopis strenge Herrschaft unterstützen. Entschlossen auf dem Wachturm stehend, mit einer smaragdgrünen Maske, stieß er charmante Versprechungen und schreckliche Drohungen aus, während die Menschen um ihn herum herzlich „Lang lebe“ riefen. Im sechsten Stock des Bottichs stand eine Frau mit großen Brüsten und breiten Pobacken, die ihren Anführer in dem Moment mit unendlicher Besessenheit ansah. Ihr Name ist Ma Linjie, eine Künstlerin, die ihren Lebensunterhalt damit verdient, Porträts für Adlige zu malen, und außerdem eine von Hopis vielen Sexsklavinnen ist. Sie umklammerte das Geländer fest mit ihrer Hand und schrie scharf und ununterbrochen, als würde sie vom Bettvorhang stöhnen, aber ihre Stimme übertraf tatsächlich die Menge und wurde zum Gipfel, der den gesamten Refrain anführte. Aus ihren Augen und ihrem Unterkörper strömte eine eher religiöse als religiöse Flüssigkeit. In der Flut der Freude schwebt ihr Körper zusammen mit der schwerelosen Seele in den weiten und heiligen Himmel. 大桶音频/喜马拉雅电台 Verweise Big Barrel's Postscript: Die Welt schneit ihren letzten Schnee Xiangfangzhens Kommentare: Das Zeitalter der Katastrophe braucht Sprache, um das ideale Land zu tragen 在各小说选读页面之间自由转换 大桶 转到大桶选读 麒麟 转到麒麟选读 泣颂师 转到泣颂师全文 字造 转到字造选读 有黄 转到有黄全文 相骨师 转到相骨师全文 神镜 转到神镜选读 长生弈 转到长生弈选读 香道师 转到香道师全文 回到中长篇选读

Online warehouse and exhibition hall of Zhu Dake's works，Contains Dake Zhu's cultural criticism, mythological studies, and historical studies, novels, essays, and research materials about him. 《神镜》衍生工程 这是《古事记》三部曲中调子最诡异的一部，以词典的文体构成，展示出器物在中国历史中扮演的奇诡角色。武艺高强的护镜师和美丽的镜主之间的秘密爱情、为争夺神镜所展开的血腥厮杀，以及发生于宫廷的斗法和谋杀，还有在镜内和镜外两个空间之间的转换，为这种青铜古器涂抹了一层极其神秘的传奇色彩..... . 前往古事记简介 神镜故事梗概 古时候的铜镜分为两种，一种是俗镜，就是寻常的镜子，而另一种是神镜，人们可以用它进入另一个平行空间。庄周和陶渊明都是这类镜子的主人。拥有神镜的大多是皇族和贵族，拥有神镜是他们的特权，他们可以通过镜子自由出入彼岸世界。 由于镜子是出入两个世界的大门，所以守护它变得异常重要，于是一种叫做“护镜师”的职业兴盛起来。而天下武艺最高强的护镜师，名叫李阿。 公主苏娥盗取了宫中神镜的极品，辗转逃到李阿的所在地。李阿接受了她的请求，成为她的护镜师。此举成为后面一切麻烦的根源。 为了追回神镜，皇帝派出天下第二杀手栾巴，率领数百名杀手出京，务必要杀掉苏娥，夺回宝镜。他一路上大开杀戒，杀掉了绝大多数护镜师，夺走了绝大多数神镜。他的最后目标，就是天下第一杀手兼第一护镜师的李阿。 苏娥在两个平行世界之间穿梭往来，从另一个世界里带回 一对双胞胎婴儿，显然那是她在彼岸 的婚姻产物。他把孩子托付给李阿抚养后，又重新消失。李阿迷恋苏娥，对此毫无怨言。 栾巴的军团杀到了李阿的住处，双方展开了一场激战，结果栾巴陷入了李阿和铸镜师窦少卿一起布置的迷津，最终死于非命。 此岸世界的威胁虽然被解除了，但彼岸世界出现了严重动乱。苏娥最后一次返回，衣衫沾满鲜血，好像经历了什么血案。在跟李阿最后一次缠绵之后，她抱着两个孩子一起溺亡，而那枚神镜也连夜飞走，从此杳无音讯。李阿自己铸造了一面神镜，试图逃往乌托邦世界，却在入镜的那一刻被破裂的神镜所杀。伟大的铸镜师就这样消失在历史的暗影之中。 阅读神镜片段 铜镜记 关于北京故宫里藏有全世界最大珍宝的传说，一直在民间和宫廷里肆无忌惮地流传，甚至皇帝溥仪对此也深信不疑。1941年夏天，他密令一支特遣队从满洲国潜入故宫探宝，但一无所获。这件事惊动了日军驻北平的最高当局，据一份美军在东京获得的档案透露，当时日军组织了一个由考古学家细川一郎为首的秘密小组，携带精密的探测仪器，耗费了十七个月的时间，对故宫的每一个角落和隙缝都作了搜查，在嫔妃的住所发现了几处女人的私藏首饰的暗盒和一些珠宝，此外一无所获。1950年，为筹集资金去解决饥荒，周恩来亲自策划，派人对故宫作了长达三年的勘查，在勤政殿两侧的花园里，发现了被秘密掩埋的几十具尸骨，除此以外，没有更多的发现，但这些隐秘的失败，却使传说中的珍宝变得更加诡异和激动人心。 下面我要讲述的故事，是一个垂死的人告诉我的。在山东闾县的一家乡村医院里，我曾经当过两年的中医师，为贫困的农民开一些廉价草药的医方。一个月黑风高的夜晚，我正在医院值班，几个乡民送来一个即将就木的老人。由于我的看顾，他在急诊室里多活了两个星期。在一个凄凉死寂的深夜，他请求我坐到他的身边，然后说出了以下惊世骇俗的经历。 “我是谁和叫什么，这已经无关紧要了。我要告诉你的是，我参加过1941年的满洲国特遣队，第二年我又被征调到日军小组，1950年，我成了周恩来的故宫考察组的成员。我查阅了康熙以来清朝的全部宫廷档案，搜遍了故宫的每一雨土地。我成了故宫研究的权威。但是几十年来，我在珍宝方面没有任何进展。1968年冬天，为了防止故宫被红卫兵销毁，一支军队驻进了里面。作为故宫研究院的主要人员，我被幸运地保护起来，就像宫廷里的一座香炉，渐渐地发出一些铜锈。每天我都站在祈年殿前望着卫兵们操练，刺刀在阳光下发出灼目的光芒。到了夜里，除了猫头鹰嘲笑的声音，这里安静得像庞大的废墟。当我在御花园里穿行的时候，偶尔还可以听见一个女人的啜泣，据说是珍妃的鬼魂在自言自语。我住的那间小屋，是以前宫中杂役的卧室，阴暗、潮湿、霉气弥漫，像一座空空荡荡的坟墓。（点击此处阅读全文 ） 铜镜题材的另一部短篇小说—— 铜镜记 关于铜镜的文化解读—— 在古镜光线的最深处 黄帝铸镜和光学的世纪 黄帝与印度首领西王母，当年在王屋山一带举行双边会谈，成了被许多典籍所记载的著名外交事件。尽管其内容我们不得而知，但据《黄帝内传》透露，在会议结束之后，黄帝就铸造了十二面大镜，按月份依次使用。第一镜直径为一尺五寸，以后每月递减一寸。依此类推，第十二镜应只有三寸，已经到了玲珑可爱的程度[1]。黄帝还时常亲自在湖边磨镜，此后数千年里，那块磨镜石都光滑可鉴，不长野草[2]。这或许是中国历史上最古老的镜子，它的工艺可能来自西域，与天文学、历法、权力和国家管理有密切关系，但我们至今无法知道其原初的技术与功能细节。 宝镜的材质与功能就这样在传说中逐渐完善起来。它最初可能由坚硬的玉石或铁矿石磨制而成，而后扩展到黄金、玻璃或铜铁合质，但考虑到镜面反射率、打磨工艺和制造成本的因素，绝大多数镜子必须用掺入锡的青铜铸造，因为这种材质更为柔软和易于打磨。它是光线的源泉之一，却要急切地超越光学反射的物理限定。它忠实地反射外部的物理空间，却在其内部制造了一个虚幻空间。整个世界都蜷缩在铜镜里，向黄帝及其臣民们发出永恒的微笑......(点击此处阅读全文 )

Online warehouse and exhibition hall of Zhu Dake's works，Contains Dake Zhu's cultural criticism, mythological studies, and historical studies, novels, essays, and research materials about him. 返回大桶项目 奥尔梅克文明 与殷商军团的神秘联系 玛雅人来自于中国? 创造了世界古文明之一的美洲玛雅人在五千年前可能和中国人是一家人。被普遍认同的是，大约在距今四万至两万年之间，由于第四季冰川的影响，白令海峡的海平面下降、海水结冰，成为连接亚洲和美洲的通道，古人类就是从亚洲经过白令海峡进入美洲的。从人种上说，美洲印第安人属蒙古人种的一个支系，从直观上看去，很多印第安人活脱脱就像一个中国人，大多数印第安人都具备黄种人的特点：头发色黑且直、黄皮肤、铲形门齿，以及白种人和黑色人种所不具备的婴儿出生时臀部的青色胎记。从血缘上，科学家也发现了印第安人与中国人属于同种的证据。 长期以来不少人认为玛雅文明的源头是古代的中国文明，两者是文化传播的关系。最早提出的是“扶桑国”说，主要根据是《梁书》中关于五世纪时中国僧人慧深飘洋过海到达“扶桑国”的故事，认为“扶桑”即墨西哥。后来又有“殷人东渡说”，是说商朝时的中国人横渡太平洋将文明带到了美洲。著名人类学家、美国哈佛大学的张光直教授曾提出了一个“玛雅——中国文化连续体”的假设，认为玛雅文明和中国古代文明是同一祖先的后代在不同时代、不同地点发展的结果。有人认为玛雅文明崇拜蛇形神的习俗源自四千年前的中国商朝，而商朝铜器祭皿上的浮雕纹和玛雅蛇形神的面具十分类似。可惜上述说法至今没有得到考古学的明确证实。 殷商大军与奥尔梅克 　　 美洲的原始居民在欧洲人到达后由于疾病和屠杀，人口锐减，美洲人创造的文化也被破坏殆尽。所以在很长一段时间里，人们搞不清美洲的土著人是从哪里来的。中国的学者们提出，在公元前1200年时中国殷人就已到了美洲，这个观点一开始被人斥为“天方夜谭”。然而时至今日，越来越多的证据支持这种假说。 殷商末年(大约公元前1066年，周武王十一年)，周军奇袭殷都朝歌，殷商的军队仓促应战，结果全军覆没，国家灭亡。一个比周国强大得多的殷商为什么会亡于周呢?历史学家们研究了这一段历史之后发现，原来当时商朝的大军正在山东打仗，并取得了胜利，举国上下沉浸于欢庆之中，他们没有防备周军从背后袭来，最终招致了杀身之祸。这种乐极生悲的事情在历史上时有发生，倒也不足为奇。奇怪的是，殷商灭亡之后，原本在山东征伐的大军到哪里去了? 据史书记载，殷商在山东的军队共计有25万多人，他们既未回师与周军决一死战，也未在山东自立为王另外成立一个新的国家，而是突然消失得无影无踪了。后世的史书也从没谈起此事，好像他们从来没有在世界上存在过似的。他们到哪里去了?有的学者推测他们漂洋过海到中美洲去了，事实上这确实是很有可能的。 第一，当时的中国人已经有很丰富的海外知识了。在《山海经》的《大荒东经》里就说过：在海外有扶桑、大壑咸池，是少昊羲和国所在地。就是说中国古代的人早就知道海外遥远的地方存在着另外的世界。《汉书·东夷传》：“倭国东四千余里，有裸国，裸国东南有黑齿国，船行一年可至也。”黑齿国为少吴后裔，在中美洲。《汉书》的记载证实航渡美洲在汉代已是可行的。《列子·汤问》：“渤海之东，不知其几亿万里，有大壑焉，实惟无底之谷，其下无底，名曰归墟。”大壑，汤谷在中美洲，在渤海以东，说明战国时代中国人知道中美洲的方位。这只有在了解地球形状，有航海实践的基础上才能做到。倒退几个世纪，中国人航渡美洲同样是可能的。 由于地球自转，亚洲和北美洲之间的太平洋上有一股自西向东的洋流：北太平洋暖流。人类在6000年前就能出海航行和打鱼了，当时中国东部沿海人出海航行是很平常的事，殷军余部在国破家亡之后乘船顺着北太平洋暖流漂流到北美洲是很可能的。美洲各地与中国有关的文物都分布于太平洋沿岸，这是航渡太平洋的结果。美洲各地秦汉的铜钱、文字、雕像等也说明当时中国人到美洲不是个别的行动。 第二，在这批殷人消失后不久，墨西哥和中美洲地区就突然兴起了一种有着亚洲特征的奥尔梅克文化。这种“巧合”很可能是因为二者之间有某种联系。在美洲发现的众多奥尔梅克时期的出土文物，都突出地具有殷商文化的特征。 在奥尔梅克文明及其邻区文化中搜集到三百多个类似于中国古文字的刻画符号。这些符号经考古学家和古文字学家鉴定，认为和中国三千年前的甲骨文有惊人的相似之处。他们还表示，如果在中国考古遗址发现这些符号，一定会被认为是中国商周时期的甲骨文。一些学者认为，这些与甲骨文类似的奥尔梅克符号，不仅有农业方面的，如禾、田、木、天、日、雨、水、树苗等文字，还有祭祀、巫术方面的文字，与中国古代的天干地支、数字和卦画等符号非常类似。 在拉文塔的奥尔梅克文化遗址中还发现了印第安人有崇拜虎的习俗。在墨西哥的太平洋沿岸出土的假斧与殷商的玉圭如出一辙。印第安人的排水渠道也体现了大禹治水的思想。印第安人的土墩文化明显是商代人的习俗，所以美洲的这种习俗明显地是中国文化的延伸。 另外，奥尔梅克文明的陶器、玉器、石雕和宗教仪式，都与中国的商周文明极为相似。中美洲出土的陶器造型、纹饰符号、拉坯技术、镂空方法，均与中国古代陶器和制陶工艺相同。奥尔梅克文明的玉器崇拜、石器上的多种纹饰，玉器上的神徽、图腾和符号，与中国先秦时期的内容很相似。奥尔梅克巫教中也有中国的结绳记事、天圆地方、四色四方等观念。奥尔梅克人也像中国古人那样，用朱砂祭祀，用玉求雨，以兽首人身符为神徽，以神社、神庙、神坛祭祖，以玉圭立牌位，筑陵造墓。奥尔梅克的殉生祭祖方法，也与中国的商周如出一辙。 印第安文化与中华古文化之间相似乃至相同之处也可以举出很多：譬如灵台文化，丘墩文化，玉石陪殓下葬风俗，还有关于天狗吃月亮的传说，相似的洪水故事，共同的龙文化和羽蛇文化，共有的太极图和饕餮纹饰和云雷纹饰，相似的乘轿出行和击鞠游戏，相同的草药和骨针治病方式，相同的七孔笛子和音乐上的五声音阶，甚至连喝童尿养生、吃蝌蚪以败火的民间偏方都相同。 哈佛大学学者艾克荷姆提出，早在哥伦布到达美洲之前，亚洲移民和探险家就到达美洲，使新大陆的宗教、艺术、天文、建筑蓬勃发展，形成美洲历史上的第一个文明社会。美洲文明可能起源于青铜时代的商朝，因为两者同时拥有类似的艺术风格和宗教意识。史密松宁博物馆考古学家麦葛斯，在比较了厄瓜多尔发现的陶器与日本古陶器之后，认为早在五千多年前，古代亚洲居民就通过海上交通，与美洲文明发生了文化交流。 她说：“古代人类将海洋视为高速公路，而不是一道屏障。” 因此，当年商纣王战败自焚，商朝灭亡，留在山东的商朝部队官兵很有可能从东海出逃，经日本，东渡太平洋，抵达墨西哥海岸，为当地人带来了农业灌溉技术和天文地理知识，从而发展成了美洲第一个文明“奥尔梅克文明”。其实今天在墨西哥也确有人承认他们是中国殷人的后代。 玛雅语和汉语 玛雅语和汉语有着明显的对应关系，也证明了玛雅人和中国人存在千丝万缕的关系。 玛雅语和汉语共有的基本词汇，提供了计算玛雅语和汉语分开的时间。语言学家使用一张100个基本词的表，找出两种语言共有的词在这100个词里所占比例，就可以确定两种语言分开的时间。玛雅语和汉语的共同词在100基本词中占26个，减去4个可能偶然相似的，还有22个两种语言共有的词。依据统计概率，两种语言的共同词如果有22个，分开的时间大约是5000年前，这也就是玛雅人和中国人分开的时间。这个时间与语言学、考古学、人类学和历史学的已有研究结果非常一致：一，原始玛雅语在4600年前开始分化为现在的各玛雅方言；二，在玛雅地区考古发现的最早陶器制造于4500年前，已相当成熟；三，玛雅古文献把历史、历法开始的时间定在西元前3113年，也就是大约5000年前；四，学术界认为，玛雅人是最晚从亚洲到美洲的。而古代亚洲人到美洲的最晚时间是5000年前；五，玛雅人传说远祖从西方来，或是从北方乘船来。从中国到美洲大方向是自西而东，如果乘船顺太平洋洋流沿日本、千岛群岛、阿留申群岛，再沿美洲海岸向南，到达中美洲，就是从北方乘船来。 玛雅语和汉语的语音和语法还有另外一些共同特征，如单元音词根为主，缺少形态变化等。全面的语言对应表明两种语言确有亲属关系。 相似的思维方式 玛雅人与中国人的亲缘关系，除语言方面的证据之外，在思维方式上也有大量的证据。玛雅人和中国人基本思维方式的共同特点都是反映天人合一，自然与社会的一致。从社会发展的大方面来说，玛雅人认为兴盛、和平与富强同衰落、战争与贫困成周期性的交替。而这又和玛雅人的天文历法计算有一定的关系，他们认为大约每13个历法上的20年就有一次祸福循环。例如奇琴伊察城的放弃和玛雅潘城邦的称霸，以及后来玛雅潘城的衰败和西班牙人的征服，都表现了这种历法兴衰的周期循环。这种历史观与中国古代历史观是很一致的。 玛雅人的基本人生观可以用“一切都不要过分”来概括，这与中国古代占主导的人生哲学“中庸之道”又非常一致。在这种思想指导之下，玛雅人很尊重自然环境，狩猎很节制，一是不愿滥杀无辜的动物，二是要给其他猎人留下觅食的机会。在种田、焚烧林木前要祭祀，祈求神灵原谅和保佑，同时按人口所需来量耕地，既保证食用，又不过多生产，破坏自然。所以玛雅人所追求的生活方式是人与人的和谐、人与自然的和谐。 玛雅人的天人合一思想表现于生活的各个方面，而且很多都和中国人一样。玛雅人管诗人叫“阿风”，诗等于风；中国最早的诗歌《诗经》里各地方的民歌也叫风。在玛雅人的言语里，花可以表示自然的花，也可以指人好色贪淫，与中国人相同。玛雅人认为的颜色象征意义也和中国人一致：红色象征权力，黄色象征吉祥，白色象征不实，所以白父等于汉语的伯父，白母等于汉语的伯母。中国古代管乳叫谷，而玛雅人则管玉米叫乳汁，管玉米棒叫“房乳”。更为特殊的一致之处是，中国古代管年叫“载”，起源于夏朝之前，这种时间观念同玛雅人一样：玛雅人认为每个年都由一种神来负载，一个接一个的班，所以年和载密切相关，一个年也就是一个神的负载物。 相似的玉石器 距今3万年至7000年前，从中国华北到加拿大有一个细石器分布带，科学家和古人类学家都对此作过深入详细的研究。研究发现，这条细石器分布带以3万年前中国甘肃、宁夏、山西地区为起点，漫布蒙古草原、中国东北平原、东北亚、阿拉斯加，直至加拿大南部。山西峙峪年代为距今28900～13700年，东西伯利亚久克台年代为距今22000～10000年，乌斯的诺夫卡距今20000～10000年，日本白泷为距今17000年，阿拉斯加年代为距今约9800年，不列颠哥伦比亚年代为距今约7000年。这些细石器的绝对年龄递减又一脉相承，是一个完整的连续谱系。 细石器是一种高度特化的工具，不可能由人类独立地在两个地方同时创造出来。它们向广阔的极地扩散，从东北方向穿过北亚和北美，分布在东经90度至西经140度、北纬40度至65度之间，因为这一传统以华北发现的为最早，所以也被称为“华北细石器传统”。根据目前的发现物来看，细石器文化在距今一万一千多年前即到达了阿拉斯加的费尔班克斯—海莱湖地区，而后又向南分布，中国的华北地区正是这—洲际文化传播的起点和渊源所在。 奥尔梅克文化最早、最重要的文化遗址是拉文塔遗址。人们在这个遗址发现了一组玉器，上面刻有殷甲骨文“农”、“辛”、“女戎”等字。国际学术界把它们命名为“玉圭”，因为它上端微弧，属于东夷民族太昊伏羲氏的“琬圭”；又因为上面用殷商文字和介于大汶口文化陶文之间的古文字，刻着殷商祖先的名号谱系，所以又被称为“玉圭神主牌位”，而那16尊玉雕像就是奥尔梅克人的祖先——殷商人。四块玉圭上的文字已经被解读，确认了是殷商的文字。 相似的风俗习惯 玛雅人与中国人的亲缘关系不但表现在语言和思维方式上，也表现在风俗习惯上，研究这方面的问题有时还能促进古代中国文化的研究。比如，上古中国占卜，如果说一个人“数奇”，就认为是不吉利。汉武帝与匈奴作战，不重用著名将军李广，就是因为给李广占卜的结果是“数奇”，不吉。至于是怎么占卜的，在中国已经失传。而玛雅人占卜也有同样的说法：偶数吉，奇数凶，而具体的做法则保留了下来。玛雅人使用的是一堆玉米粒，先随便取出一些放一边，然后四个四个地数。如果这四个一组的总数是奇数，剩下的也是奇数，即三粒或一粒玉米，那就是凶；如果两者都是偶数，那就是吉；如两者一个是奇数，另一个是偶数，就是凶吉不定。玛雅人和中国人不光在占卜的偶数是吉、奇数是凶的说法上一样，连对占卜人的称呼都一样。中国古代管这种人叫“日者”，玛雅人管这种人叫“ahkin”。 “ah”相当于汉语的“阿”，“kin”在玛雅语里是太阳，是日。所以“ahkin”就是“阿日”，换成文绉绉的说法，也就是“日者”。如果玛雅人和中国人没有亲缘关系，那么这种非常特殊的共性是不可能有的。在占卜方面，玛雅人和中国人还有另外的共同之处。中国古时候有一种用来占卜丢失的东西或人的方法，叫做圆光。人们让天真的孩子往镜子里看，据说能看到所丢失的东西或人在什么地方。玛雅人同样也有这种习惯，如果丢了东西就让小孩在一块透明的晶石片里看，说出看到的情况。 玛雅人和中国人在娱乐活动形式方面也有共同的特点。玛雅人和中国民间一样，经常进行玩绳子的游戏。中国有一种玩法叫鸡爪扣，玛雅人同样也玩鸡爪扣，而且名字就叫鸡爪扣。都是把绳子两头结扎在一起，然后翻来翻去，套来套去，最后在中间绕出三个互相连结的扣，像鸡爪子。玛雅人和中国人一样，也玩掷色子。他们叫玩玉米，因为是用四粒玉米当色子，都有一面染成黑色。如果掷出两面或四面是黑，就赢了。中国古代掷色子数目不定，可用六粒，都有一面染成红色，掷出四面红为赢，杨贵妃和唐明皇就这样玩过，玩法很像玛雅人。 玛雅人也很讲究男女有别。吃饭时，男女不一起吃，总是男的先吃，男的吃完，女的才吃。走路时，如果一男一女在路上相遇，女的要回避在路的旁边，低头等男的走过去，女的再走。更有意思的是，一对夫妻走路，也不能并排走，而是男的在前，女的在后，要保持一段距离。古代玛雅社会男尊女卑还表现在一些禁忌上：妇女生孩子、来月经，都不能让男人看到，看到就要倒霉。而且妇女必须保持贞操，男女通奸要处死刑。 可见古代玛雅社会礼俗完全跟古代中国一样。 玛雅人和中国人风俗的共同特点是多方面的，比如讲解梦：一个人梦见掉牙，就意味着要死亲人。当然这都是古代玛雅人和中国人的共同风俗表现，虽然属于迷信，但其特殊的对应特点则是值得注意的。在衣食住行方面，玛雅人和中国人也有很多相同之处。在吃的方面，玛雅人和中国人都用碗吃东西，不像欧美人用盘子。另外，玛雅人吃东西不是在桌子上，而是在席子上。中国人古代也是这样，要不然，怎么管吃东西叫筵席呢。玛雅人在席子上吃饭，这同他们的居住生活方式是有关系的。他们睡不在床上，坐不在椅上，而是在席子上，和古代中国人相同。说到坐，古代玛雅人分踞坐和跪坐两种方式，踞坐是两腿在前，屈膝两足着地，和中国古代的踞坐一样。中国古代身份高的人踞坐，身份低的人跪坐，玛雅人也是这样，因为男尊女卑，所以妇女习惯于跪坐。 玛雅人的住房同过去中国人的住房其建筑方法是一样的，都是柱梁结构，先立四根柱子，柱子上架梁，梁上再架屋顶。普通人的住房为泥坯或茅草房，贵族的住房为石头建筑。另外，古玛雅人的国家是城邦，城中央住的是最高首领，向外依次住的是贵族、商人、手工业者、农民、奴隶。地位最低的人所住的地方离城中心也最远，很像中国过去的帝王都城。 在衣和行方面，古代玛雅人和中国人也有共同特点。中国人在上古穿的衣服是一块方布，叫包方，也就是袍。袍就是包，从后往前包住上身，在前胸或一侧结个扣。玛雅人的上衣也是这样的一块布，叫pati，名称也近似于汉语的袍。 玛雅男人的下衣也是围腰布，分成一些条幅。上古中国男人的下衣也是围腰布，叫裳。最早的“常”字就是“裳”字，是一个象形字。玛雅人管围腰布叫ex，x发近似sh的音，同中国“裳”字有共同的辅音。 玛雅人重视道路修筑。他们的道路很像《诗经》里所说的周朝时代的道路，像一块放在地上的磨刀石，平坦而又笔直，修得高出地面很多。另外，中国古代的道路每隔一定距离就有住所供行路人使用，叫“庐”。玛雅人的道路同样也是每隔一定距离就有住所，叫lub，在发音上同中国的“庐”很相似。 上古玛雅人和中国人在葬俗方面也有共同特点，特别是儿童的埋葬：一是用瓮棺，二是瓮棺上部或盖上凿有小孔。 有时玛雅人会用母亲的一段手指来给小孩陪葬，这自然令人想起我们中国人经常描述母爱的一句话：十个手指头咬哪一个都疼。很可能这意味着中国人在很古时也有同玛雅人一样咬断母亲手指给夭折的孩子陪葬的风俗。 相似的宗教 在宗教上，玛雅文化也有与古代中国相同的东西。中国人早就有了天堂和地狱的说法，认为天堂是美好的，地狱是惩办恶人的精神世界。玛雅人中也有类似的天堂和地狱的说法。中国古代的人有自然崇拜的思想，他们把一切有巨大力量的自然现象或自然力都崇拜为神，如风婆、雷公、龙王、山神等等，玛雅人则是典型的自然崇拜者。不但如此，就连许多玛雅雕刻绘画中的形象，与许多中国神像的面具都是十分相像的，如玛雅和印第安人的壁画或雕刻中的形象与贵州的傩戏面具简直是一脉相承。玛雅文化中的一些神的形象完全是中国古代凶神恶煞的演绎，如四大金刚、阎王判官等都可以在玛雅文化中找到演绎的影子。 （摘自苏晓《玛雅传说与人类未来》，中央编译出版社，2017） 返回大桶项目

Online warehouse and exhibition hall of Zhu Dake's works，Contains Dake Zhu's cultural criticism, mythological studies, and historical studies, novels, essays, and research materials about him. 大型纪录片《郑和》 朱大可在阳光卫视担任总撰稿期间，参与策划并主持了大型系列纪录片《百年婚恋》的制作，并为大型纪录片精品《郑和》撰写脚本，后者由著名的美国 “A&E”电视网络历史频道播出，长达两个小时，赢得西方观众的广泛好评，是最早走进西方主流媒体的中国纪录片之一。朱大可的脚本摒弃违反历史真相的官方主题“和平外交”，注重表达郑和作为阉人的独特人性，肯定他战胜身体残疾而征服海洋的信念，并揭示了皇帝朱棣为巩固篡位而获得的权力、不惜成本大兴“形象工程”的政治动机，为此后的中国文献纪录片，提供了一个富有启示的样本。 大型电视纪录片《郑和》进入美国主流频道 时间：2005年07月06日11:06　来源：东方早报 日前，阳光文化媒体集团与美国A&E电视网络正式签约，该公司制作的大型电视历史纪录片《郑和》进入A&E下属全球历史频道播出，此举意味着由中国本土原创的纪录片精品真正走入了西方主流媒体的平台。 今年是郑和下西洋600周年，完成于两年前的这部大型电视历史纪录片得到了海内外电视传媒机构的广泛垂青。该片拍摄前后长达一年半，投资上百万元，片长96分钟，分上下两集。脚本由著名文化学者朱大可撰写，其中融入了中国思想界和国内外史学界的最新研究成果；摄制组先后参与了两次国际性的郑和研讨会，专门数次前往美国和英国，采访了多位研究郑和的国际著名专家学者；在云南、南京等所有郑和当年留下遗址和遗迹的地方进行实地采访，仅在国内的行程就长达两万多公里，又沿着郑和当年的航线一路追踪，记录了郑和在东南亚诸国以及东部非洲可能留下的各种历史证据。据本片导演石头介绍，片中几乎每一个画面都要经过合成软件进行校色，其中许多抠像、道具都是一帧帧精密缝合出来的。 该片撰稿朱大可介绍，《郑和》着重表现了对郑和人性的挖掘，包括他内心孤独的展现，对宗教的膜拜及对妈祖的敬仰。值得一提的是，《郑和》首次向世人展示了一个企图以中华帝国为核心建立全球朝拜体系的明朝皇帝朱棣的动人面貌，他的不切实际的政治狂想在短暂实现后，迅速化成了历史的泡影，使得中国在郑和航海的壮举后迅速滑向闭关锁国的桎梏中。 担任《郑和》总监制的杨澜表示，郑和的贡献不仅是代表600年前中国的开放精神，更象征了人类探索海洋的大无畏精神。此前海外的受众包括一些知识分子，他们对航海史的了解只限于哥伦布、麦哲伦等西方探险家，所以制作方在创意初始便有一种冲动，就是让更多的人了解郑和，了解中国，《郑和》的观众应该是世界性的。另外，郑和在中国历史上既是一个英雄式的人物，也是一个传奇性的人物。在他所处的兵荒马乱、家破人亡的境况，尤其在被阄割、身心受到摧残的情况下，能够演绎出战胜自然的悲壮故事。所以本片并不是拿他当个英雄，而是当个男人来讲述他的故事，这样处理更加真实可信。另据了解，《郑和》一片也将在国内发行。（记者 涂一慧） 原文链接：大型纪录片《郑和》进入美国主流频道 朱大可撰写：《郑和》（上下）脚本 关于 A&E 电视网络 A&E，之前的全名是艺术与娱乐网络，是一家美国有线和卫星电视网络，也是赫斯特传播公司和华特迪士尼公司迪士尼娱乐业务部门的合资企业。该电视台于 1984 年 2 月 1 日开播，专注于美术、纪录片、戏剧和教育娱乐。如今，它主要经营非虚构节目，包括现实纪实肥皂剧、真实犯罪、纪录片和迷你剧。截至 2023 年 11 月，A&E 在美国约有 63,000,000 个付费电视家庭可以收看，低于 2011 年 1 亿个家庭的峰值。该频道的美国版在加拿大发行，而国际版则在澳大利亚、拉丁美洲和欧洲 推出。历史频道专注于历史、社会/科学纪录片以及新闻，截至 2023 年 11 月，美国约有 63,000,000 个付费电视家庭可以观看历史频道。历史频道的国际本地化版本以各种形式在印度、加拿大、欧洲、澳大利亚、中东、非洲、亚洲和拉丁美洲提供。 关于 HISTORY ®频道 根据 2021 年哈里斯民意调查 EquiTrend ®股票评分排名最高的真人娱乐电视品牌，HISTORY ® 频道是 A&E Networks 的一个部门，是讲述历史故事的首要目的地。从一流的纪录片活动，到行业领先的非小说系列的标志性节目和基于事实的优质脚本节目，HISTORY ®频道是媒体中最值得信赖的信息娱乐来源。HISTORY ®频道连续七年被 YouGov BrandIndex 评为美国热门电视网络，并被 Beta Research Corporation 评为最受欢迎的电视网络。 片名：郑和 制作与发行：阳光卫视（香港） 出品日期：2003年 策划/撰稿：朱大可 编导：吴石友 制作总监兼制片人：李蕴 总策划：陈汉元，西冰

Online warehouse and exhibition hall of Zhu Dake's works，Contains Dake Zhu's cultural criticism, mythological studies, and historical studies, novels, essays, and research materials about him. 塔拉之月 将现代与古代进行时空叠加，形成复调叙事的罕见结构。对于普通读者而言，这无疑具有极大的阅读挑战性。没有足够的文学阅读准备，敬请慎入。 作者后记 到目前为止，我已完成了四部神话题材的长篇小说：《大桶》《字造者》（《字造》拓展版）、《永生》（《长生弈》修订版）和《塔拉之月》。毫无疑问，后者超过36万字，是我所有小说中最冗长的一部，也是最复杂耗时的一部。恰逢我在北美旅行，鉴于全球疫情和大规模封锁，我不得不滞留于《了不起的盖茨比》的故事发生地——纽约长岛“西卵”，并沦为一种卡夫卡笔下的生物，像鼹鼠打洞那样生存。我没有料到的是，这个时段被不断延长，从预设的三年，一直延续到六年，此间经历了无数次的修改和完善。要是没有命运的刻意安排，这场耗费时日的文字营造将难以为继。 我该如何评判这个被地理架空的罗生门式故事呢？它既非真实的历史，也不是传统意义上的神话，更不是严格意义上的科幻。很早以前我就被告知，基于各种阴谋论的流行，现实正在下降和死亡，而幻象正在诞生和上升，成为虚空界最后的填充物。在文学普遍溃败的现场，本小说却要以幻术去捍卫人的叙事尊严。毫无疑问，这是一个几乎无法完成的目标。 嫦娥和羿的故事，也许是世界各族月亮神话中最迷人的部分，它不仅拥有非凡的星空气质，还隐藏冲突、暴力和杀戮的密码，在赞美东方式爱情的同时，质疑这种爱情的本性，挑战民众的世俗认知。比起那些讨人喜欢的传统故事，它极为罕见地显示出背叛与团聚、仇恨与爱、死亡与永生、绝望与希望的强大张力。它是中国故事，必然也是世界故事。这种雄阔而复杂的时空架构，为我的想象性书写提供了美妙的平台。 在科技资讯发达的当代社会，神话必须完成跟科技对接，让两者拥有同一个底层逻辑。尽管这是极其困难的操作，但本书的实验足以表明，两者之间的亲缘性，远远超越它们之间的裂痕。我坚持认为，神话就是科幻的母亲，而在本小说里，借助一个由转世者、移世者和超世者共同组成的世界体系，他们果然实现了“团圆”的夙愿。对于这个体系，我在行文中做了简略描述，但那只是冰山一角。而在平静的海面之下，还有一个更为庞大的存在，需要读者自行前往探寻。 《塔拉之月》的复杂性还在于，它是一部结构复杂的复调小说。我在整个长篇中插入六段“往事书”，以文本对比和时空错位的方式，形成强烈的互文关系，又在结尾部分粘贴了“五行书”和“神话人物原典”，进一步扩大这种叙事分歧，由此构成一个庞大的叙事迷宫。由于如此的布局，它完全有理由被称作“迷宫小说”。 现实叙事、历史记忆、科幻逻辑、公共神话读本和学术笔记，这是本小说承载的五种形态，它们自相矛盾，又彼此冲突，既挑战本人的书写智力，也挑战读者和批评家的阅读智力，因为它在复调和迷宫的属性之外，可能还具有反线性阅读的属性。对于那些习惯于轻阅读的消费者来说，一旦拿起本书，就将进入受刑式的体验。所以我奉劝他们放下。是的，它过于沉重，完全不是他们所喜爱的奶味甜点。 但对于那些渴望自我挑战的读者而言，本小说却提供了一个契机，让人学会如何面对一个充满歧义的反AI文本。歧义性在人本主义文学中变得如此重要，以至于它乍一看是某种认知/逻辑缺陷，却正在跃迁到美学的层级，因而“歧义即美”，也许可以成为本书的宣传语。歧义制造了陡峭的迷宫，也制造了智者的狂欢，因为它点燃探视真相的欲望，推动写者和读者穿越语词的障碍，抵达意义的彼岸。 无论如何，我都是造梦之神的一架书写机器。我是他伸向人子的一根手指。我用力敲击键盘，让汉字像虫子那样显现，列队，游行，爬满整个屏幕。我流浪异乡，离群索居，作茧自缚，远眺变乱的世界，像猪那样醉生梦死，又像神那样洞若观火。 谨以这些词不达意的诠释，向阅读本书的探险者致敬。 2025年6月6日记于纽约长岛“西卵” 2026年1月24日改于墨尔本加德纳溪畔 - Add your name & & & & 五行书 （《龟书》阅读笔记） 在太阳系这个小型家族里，地球因拥有智性生物——人族而获得了特等星球的地位。只是该物种的维系、演进和突变，也即它在时间轴上的运动，并不能自发完成，而须靠某种装置提供动能。此装置即所谓的“欲望机器”。 欲望是一种持续指向“尚未完成”的力。正因为如此，没有欲望，就没有“尚未完成”；没有“尚未完成”，时间便无事可做。 为了强化并维持欲望的能量，历史上曾经出现过五种机器类型。世人误以为它们是自然元素，称之为“五行”，却不知那只是欲望机器的五种运算范式而已。 此秘密被掩藏了六千年之久，直到今日才由龟书予以透露。鉴于月神系、日神系和九婴系的战争已经结束，我们，常望舒和庞义，作为月神系的代表，特将龟书所述记录并整理于此。一旦我们的生命出现意外，此文本可视为解密的线索。 【土 / 石】 最古老的欲望机器诞生于埃及，此后才被美索不达米亚工匠在巴比伦城复制，俗称“通天塔”。它拥有一个高大的金字塔形态（尖顶或平顶），靠土元素推动，以沙漏和日晷为计时器，制造永恒和永生的欲望。 它的运算方式，是将时间凝固为空间，使“尚未完成”转化为可见之物。 为了攫取超世者的能量，那台巴比伦机器造得过于高耸。据说超世者觉察了这个意图，于是变乱了人的语言（咒语），并彻底摧毁机器，把它变成了不可救药的废墟。 触犯天条的工匠们四处逃散。他们去到世界各地，故态复萌，造出一系列新的欲望机器，以此取代被毁的原型机。他们是一群聪明的移世者，这使他们可以传承过去的记忆和经验。 在欧洲，建造欲望机器并负责管理的石匠组织，叫作“自由石匠”（华旦人译成“共济会”）。它坚持以土元素为动力，延续原型机的石头形态，并且拒绝成为国王的奴工。正是由于移世石匠的努力，欧洲的建筑和哲学，守住了石头的信念。 据说，他们直到今天还在以考古的名义寻找那个废墟，指望从那里获取掌控世界的密码。 【金 / 铜】 在远东地带的殷商王国，一群来自西亚的移世者铜匠，跟当地陶工合作，采用本地陶器的器型，以金元素为动力，以刻漏为计时器，铸造出新的青铜欲望机器。 它由九座大鼎组成，由国王亲自掌管，用以生产关于美食和权力的欲望。九鼎并非象征，而是一组彼此耦合的运算核心，用以分配欲望与权力的流向。 在某些古代文献中，建造机器的年代甚至被前推到“夏”，而建造者变成了夏王禹。这看起来更像是一个历史谣言。建造者一直在竭力隐藏自己的真实身份。 商被灭之后，“九鼎”机器被周帝国所继承，但到了它的晚期，一些野心勃勃的诸侯企图将其据为己有。在那些旷日持久的争夺战中，这架机器从大周的都城里失踪，变得下落不明。 秦始皇嬴政多次组织人马在彭城泗水中打捞，却无功而返。历史学家推测，它最应该被埋藏的地点是殷墟。但那些聪明的考古人挖掘了许多年，始终未能发现它的踪迹。 【木 / 草】 面对发生在远东地区的欲望危机，以及由此引发的战乱和痛苦，一群聪明的移世者木匠挺身而出。他们的领袖叫作公输般，又名鲁班。 他们打造出了一种新的欲望机器，以木元素为动力，以转经幢（筒）为计时器，以叫春文学为诱导，制造性爱和繁殖的欲望，还运用魔法和咒语来捍卫它。这些秘密被记录在一本叫作《鲁班书》的古代文献里。 木机器的运作，不在于终结欲望，而在于捍卫它的循环不息。 这架庞大的机器，被安装在蓝山脚下的花山（后人称“花山谜窟”），其地下库房面积达七平方公里，由三十六个石窟组成，相当于近千座标准足球场。如今石窟仍然健在，参观者络绎不绝，而机器本身却早已不知去向。 那场墨子和公输般的著名论辩，是围绕欲望机器的典型案例。伟大的欲望反抗者墨子出使楚国，说服楚国工匠公输盘和楚国国王，放弃侵略宋国的野心，他的智慧和言行，成为后世仰慕的样本。 这是欲望和反欲望的一次象征性交锋，也是移世者发生分裂的标志。尽管墨子在论辩现场获得了胜利，但这不过是一种暂时的优势。在此后的两千多年中，欲望机器所向披靡，赢得了终极胜利，而墨家却遭到世人的奚落和冷藏，变得寂寂无闻。 【水 / 冰】 以水流为动力的欲望机器，由“鲛人”设计，位于辽阔的太平洋之中，靠结构复杂的水钟计时，又靠旋涡方式运行，专门制造财富和征服的欲望。 它通过流动与叠加，使欲望不断放大，直至超出一切界限。 据说世上最大宗的宝藏，就位于大海深处，与水机器隔邻相望，而人族则不可企及，所以至今都无法了解它的细节。人族对水机器的唯一记忆，就是它失控时引发的“大洪水”。 在诸多欲望机器之中，只有水机器演示了欲望洪流所能达到的灾难烈度。它一旦失衡，欲望就不再指向对象，而是转向自我增殖，最终吞噬一切。 “鲛人”是移世者发生变异的结果。关于他们的记载，最初出现于美索不达米亚神话，被形容为极其聪明的两栖动物。巴比伦祭司告诉我们，这种名为奥安斯（Oannes）的生物长得像鱼，有灵活的鳃和美丽的鳞片，也有浑圆的类人头颅和修长的大腿。 他们喜欢在白昼爬上波斯湾海岸的沙滩，向住在海边的人族传授写作、艺术和科学的知识。他们在努力消除人族对水机器的恐惧。 而不知在哪个年代，奥安斯跟水机器一起退出了历史，再也没有复出。 道家似乎洞悉了这个秘密。郑和下西洋的秘密使命，就是试图在奇异道术的支持下，找出遗落的水机器，以确保永乐皇帝的永久欢乐。但他的舰队最终无功而返。在郑和死后，就连关于水机器的传说，也化成了水、空气和尘土。 【火 / 光明】 在古老的波斯帝国，曾经有过火动力的欲望机器。它看起来像是一个高大的祭坛，由木炭提供热能，火焰永不熄灭，持久地生产光明与温暖的欲望。 它的真正功能，并非生产欲望，而是为欲望赋予意义，使之获得正当性。 它的设计者叫琐罗亚斯德，是移世者的杰出代表。为了长期守护这台机器，他创立“拜火教”，制订详细规则，培育出大量守护者。但没人知道该教派跟欲望机器之间的关联。对于祆教的祭司们而言，这是必须世代恪守的机密。 不仅如此，祆教的祭司们还意识到，世上不仅只有火机器，还应有金、木、水、土四种其他机器。他们以五个神祇的名字加以命名，并准备找出并重新打造它们，以期完美地架设欲望的世界体系。 不幸的是，野心勃勃的亚历山大大帝发动东征，摧毁了强大的阿契美尼德王朝，祆教的图谋最终只能化为泡影。 波斯祭司们乘船逃亡，穿越马六甲海峡，随着季风和洋流抵达渤海湾，定居在那片富庶的土地，跟当地人结婚生子。 一个叫“邹衍”的移世者祭司，从那些波斯难民口中，意外地获得了关于“五神”的信息。他试着将其改造为“五行说”——一种全新的自然主义哲学，并借此来解释世界运行的规则。 但在此改造进程中，“机器”遭到遗忘，而“元素”得以存留。 正是由于这一转变，人族不再知道自己所依赖的事物，是装置，而非自然。 然而，世界欲望仍在不倦地运转。 【第六事物】 据《龟书》残页所述，五种机器以外，尚有一类从未被命名的装置。 它不以任何元素为形，也不参与生成，更不介入分配。 它唯一的运作，是在世界过剩、畸变或严重违规之时，断然令其消失。 九鼎之失，水机器之隐，大洪水，末日审判，诸多记忆的断裂与历史的空白，无不与此相关。 移世者对此讳莫如深，从不记录其形状，也不传述其名称。 或许，它从未被制造。 或许，它始终在场。

Online warehouse and exhibition hall of Zhu Dake's works，Contains Dake Zhu's cultural criticism, mythological studies, and historical studies, novels, essays, and research materials about him. 回到主页 朱大可小说摘录 Alte Chroniken Band 1 character eines Als der Junge im Wald lag und träumte, drang das Sonnenlicht durch die dichten Blätter und traf direkt auf sein Gesicht, formte einige flackernde Schatten, und das Licht und der Schatten traten in den Traum ein und verwandelten sich in Wellen auf dem Wasser. Er sah sich selbst in der Pose eines Fisches im Wasser schwimmen und allem im Wasser huldigen. Er begrüßte andere Fische, Garnelen und Krebse auf dem Grund und sogar Schnecken, die auf der Schlammbank trieben. Er war von großer Freude erfüllt. Er ist frei und unendlich freundlich mit der Welt. Seit er zwei Jahre alt war, frönte er diesem Tagtraum, und jeden Morgen schlüpfte er in das Wäldchen hinter dem Haus und legte sich unter eine blühende alte Robinie, umgeben von Sonnenlicht, als hätte er ein Kleid an leichte Fasern, und die Schläfrigkeit breitete sich dann wie versteinert wie Wurzeln aus dem Kopf, der Brust, dem Bauch und den Gliedern aus, bis der Abend von meiner Großmutter geweckt wurde. Oma war eine Hexe, und sie war die Einzige, die in seinen Traum hineinspazieren, ihn herauszerren, ihm mit einem Stock auf den Hintern schlagen und ihn nach Hause fahren konnte. „Es ist Zeit zu essen, mein kleines Biest", sagte die Großmutter und meckerte wie ein zitterndes Schaf. „Die Fische im Wasser warten schon auf dich im Topf." Der Junge war stumm, ohne Zunge im Mund geboren und konnte Oma sein Glück im Traum nicht beschreiben. Er nahm die Hand seiner Großmutter und rief: Dann lächelte er: „Oh, du kleines Biest, du schläfst oder kacke.“ Der Junge rannte fröhlich ins Unkraut und nahm einen stinkenden Kot. Als er fertig war, stieß er einen weiteren fröhlichen Schrei aus und sah hellgrauen Rauch aus dem Schornstein der Hütte steigen. Er schnappte sich zwei Regenwürmer als Schnürsenkel, und sie fädelten sie durch die Seilschnallen der Strohsandalen, banden am Ende eine Schleife und legten sich dann ruhig auf die Strohsandalen. hoch. Er rannte mit Schuhen ins Haus, setzte sich ans Feuer und sah einen echten Fisch mit großem Maul und Reißzähnen in einem Tontopf liegen. Auf der anderen Seite des dampfenden Tang Fou sah ihn ein wunderschönes kleines Gesicht mit einem Lächeln an. Das ist sein Cousin Ah Chi. Sie nieste laut und sagte: "Was machst du heute in deinem Traum, kleines Biest?" Der Junge deutete mit dem Finger auf den Fisch und tat dann so, als würde er den Mund öffnen, um zu sprechen. Das Mädchen sagte: „Oh, ich verstehe, dieser Fisch hat dich gerade gebissen, also wirst du ihn essen.“ Sie sah den Jungen mit einem Grinsen an. Der Junge aß keinen Fisch. Er aß schnell den kleinen Reis in der Schüssel auf und ging dann, um den Zopf des Mädchens zu greifen. Das Mädchen ließ auch die Stäbchen fallen und biss leicht in seine Hand, wobei er einen flachen Kreis von Zahnspuren hinterließ wie ein Siegel. . Sie begannen im Haus zu spielen und zu streiten. Das sind ihre täglichen Hausaufgaben. Oma sah die Enkel um ihre Knie lächelnd an, als würde sie die Welt in einer Ballade betrachten. Jungen machen Knoten in den schlanken Zöpfen der Mädchen. Während sie auswich, sagte das Mädchen zu dem Jungen: „Jie, du bist so grausam zu mir, aber ich bin so nett zu dir, dass du ein Bein bekommen wirst, selbst wenn du einen Floh isst.“ Der Junge lachte und streckte eines aus Zeigefinger, was bedeutet, ihr einen Finger zu geben. Das Mädchen fügte hinzu: „Wenn Bruder Jie ein Welpe ist, dann ist Schwester ein kleiner Knochen, lass Bruder mit ihm herumlaufen.“ Das Mädchen sagte auch: „Wenn wir in Zukunft zusammen sind, werde ich alles zusammenkommen lassen, ich werde meine Schuhe in deine Schuhe stecken, deine Socken in meine stecken und die Kleidung der Kleidung folgen lassen, das Kissen und das Kissen werden Mann und Frau werden, und meine Hand und Jies Hand werden auch Mann und Frau werden.“ Jie wurde ein wenig schüchtern, nachdem er das gehört hatte, und bedeckte den Mund des Mädchens mit seiner Hand. Das Mädchen schob seine Hand weg und steckte ihre Zunge wieder in seinen Mund. Jie hielt die kleine Fleischzunge des Mädchens, als würde sie einen warmen kleinen Fisch halten, und dachte daran, wie weich und duftend sie ist, mit dem Aroma von Gras in der Körperflüssigkeit. Das Mädchen sagte: „Unser Mund soll auch Mann und Frau werden.“ Jies Kopf war ein wenig benommen, er war schockiert von diesem Kuss, als wäre er in die dampfende Badewanne seiner Großmutter gefallen. Viele Jahre danach konnte er den ersten Kuss der Seele nicht vergessen. Nach der Nacht gingen die Großmutter und das Mädchen ins Bett, und Jie trat in einen anderen Zustand ein – er fing an, auf dem Schlamm zu schreiben und zu malen. Die Kreaturen der Nacht sind erledigt, der Wolf ruft Chun in der Nähe, die Nachteule lacht furchterregend und der hungrige Tiger brüllt im fernen Tal. Auch Jie stieß sein eigenes kindisches Heulen aus. Wie ein kleiner Wolf saß er mit dem Rücken an der harten und kalten Türverkleidung vor der Haustür und begann, Talismane auf den Schlamm zu malen. Dies ist eine Technik, die meine Großmutter lehrte.Wenn die Zauberer üben, zeichnen sie mit leuchtenden Kohlenstoffstreifen schwarze Runen auf Bananenblätter oder Sorghumblätter.Der Weg verschwindet in der Luft. Jie zeichnete eine Rune in Form eines Baumes und eine weitere in Form eines Vogelfußes. Fahren Sie nach dem Löschen mit dem dritten fort und zeichnen Sie auf unbestimmte Zeit so. Er konnte die Energie der Runen spüren, die lachten, wenn sie gezeichnet wurden, aber leise seufzten, wenn sie gelöscht wurden. Vom Lachen zum Seufzen vergeht nur ein Moment. Ihr Leben ist so kurz, was Jie ein wenig sentimental macht. Der frühreife stumme Junge dachte zögernd, dieses Gelächter und Seufzen sollte in Flaschen abgefüllt werden, und sie sollten nicht in Hexerei sterben dürfen. Sein Kummer floss aus seinen Fingern und fiel in die trockene Erde. Aber er wiederholte es immer wieder. Täglich, von Tag zu Tag. Träumen und Talismane zeichnen, die einzigen Dinge in seinem Leben. Auch bei Wind und Regen schwingt er in beiden Zuständen. Cousine Ah Shou mischte sich manchmal verschmitzt ein: Sie lachte und verband ihm die Augen, spielte mit der Wölbung auf seiner Stirn, verdrehte ihm die Ohren und schickte ihm einen Haufen dunkelhäutiger Ameisen ins Halsband. Jie ist glücklich, wenn er träumt, traurig, wenn er einen Talisman zeichnet, und nur glücklich, wenn er von Ah Xi gehänselt wird. Er lächelte töricht, fasziniert von dem grasigen Geruch auf Ah Hees Körper. An diesem Tag zerrte ihn die Großmutter der Hexe aus dem Traum, nahm ihn bei der Hand und führte ihn aus dem Dorf namens „Hou Gang“, um in das nahe gelegene Dorf zu gehen, um zum Markt zu gehen. Oma grüßte unterwegs viele Bauern und Frauen und sagte allerlei seltsame Worte. Auf der Kirmes feilschte sie wieder an jedem Stand. Um eine Handvoll Gemüse zu einem niedrigen Preis zu kaufen, erschöpfte sie fast die Worte, um zu gefallen, und drohte sogar mit einer hexenhaften Drohung, wenn sie sich weigerte, den Preis zu senken, würde sie das Haus des Gemüsebauern in die Hölle verwandeln. Am Ende haben beide Seiten die Transaktion immer sehr einvernehmlich abgeschlossen. Jie stellte sich dem gegenüber taub. Er kauerte allein am Straßenrand und zeichnete mit den Fingern eine Rune auf den Boden.Die Dorfbewohner kannten diesen stummen Jungen, und sie sahen ihn mitleidig an, weil sie dachten, er sei nicht nur ein bisschen stumm, sondern auch ein Narr. Manchmal lag ein Ausdruck der Verachtung auf ihren Gesichtern. Ja, Menschen können Aphasie tolerieren, aber kein Idiot. Jie ist seit langem an die Augen der Menschen gewöhnt. Auf seinem Gesicht lag immer ein albernes Lächeln, wie eine Rune auf seiner Wange. Er zeichnet Runen entsprechend den Dingen auf dem Markt (Huhn, Fleisch, Eier, Gemüse usw.), löscht sie dann, sieht zu, wie sie geboren werden und schnell sterben, trauert um ihr kurzes Leben, versunken in die Traurigkeit des Symbolzyklusspiels In Freude . Nachdem er Hunderte von Runen gelöscht hatte, hob Jie die Augen, um zu sehen, wo seine Großmutter war. Meine Großmutter fehlte, und die Menge war immer noch so voll und laut, an einer nahen Straßenecke wurde ein alter Bettler geschlagen. Es sah aus, als hätte er jemandem Geld gestohlen, seine zerrissenen Kleider waren mit Staub bedeckt und sein geknoteter weißer Bart war blutverschmiert. Jie war sehr unglücklich, er fand, dass der alte Mann sehr erbärmlich war und seine Hilfe brauchte, also ging er hinüber, stieß einen Schrei aus und stellte sich majestätisch zwischen den alten Mann und die Menge, die Hüften auf die Schultern gestützt. Alle waren fassungslos. Der Mann, der den Mann schlug, schlug auch Jie, wodurch unzählige goldene Sterne in seinen Augen erschienen. Aber er fiel nicht hin, er behielt immer noch seinen wütenden Blick. Jemand neben ihm erkannte ihn und sagte, er solle aufhören zu schlagen, es war der Enkel der Hexe aus dem Dorf Hougang. Jie sah den alten Mann an, aber er war bereits aufgestanden, Luo Guos Rücken war gerade, das Blut auf seinem Bart war verschwunden, und seine zerlumpten Kleider waren luxuriös geworden. Er sah ihn an wie eine Fackel, als hätte er sich verändert. „Ich weiß, dass du Jie heißt, der Enkel der Hexe.“ Der alte Mann lächelte, „ich habe lange nach dir gesucht.“ Jie sah den alten Mann überrascht an und dachte, dass er magischer sei als die Rune. Er berührte den blättrigen Bart mit seiner Hand und stellte fest, dass sie zu Hunderten von kleinen Zöpfen geflochten waren, jeder mit Hunderten von winzigen Knoten, die zahllos aussahen. Er wusste nicht, ob es eine Alterserscheinung oder etwas Mysteriöseres war. Der alte Mann lachte und sagte: „Hier sind 38.000 Knoten, das entspricht meinem Alter.“ Wenn man sie genau zählen will, dauert es mehr als 300 Tage. Als der Alte ihn mit der Hand berührte, war der Bart ganz verschwunden, und der spärliche Bart flatterte lose um seinen Mund, wie ein Haufen Unkraut, der sich im Wind wiegt. Jie war fassungslos. Der alte Mann sagte: „Dies ist das Knotensymbol, das die Götter den Menschen beigebracht haben. Du solltest ihre Bedeutung verstehen. Komm mit mir, und ich werde dir ein neues Spiel beibringen.“ Jie folgte dem alten Mann in eine abgelegene Gasse. Der alte Mann reichte ihm ein Stück Schildpatt und eine Kuhklinge, und Jie spielte damit in seiner Hand.Der alte Mann streckte plötzlich zwei Finger aus, führte sie schnell in Jies Augen und zog sie heraus. Jie spürte einen stechenden Schmerz, schrie auf und ging in die Hocke. Als er aufstand und die Augen öffnete, war der alte Mann verschwunden. Jie verspürte ein wenig Panik, weil sie nicht wusste, was passiert war. Die Augen werden kühler und sehen die Dinge klarer. Als er sich umsah, konnte er zwei Hamster mehr als dreißig Meter entfernt auf dem Schornstein rummachen sehen. Überrascht schloss er schnell die Augen, weil er dachte, er halluziniere. Als er die Augen wieder öffnete, war der Hamster bereits entkommen und hinterließ ein paar schwarze Körner und hellen Mäusekot. Jie wurde ein wenig schwindelig. Er schob seine seltsamen Augen weg und ging langsam zurück auf die Straße. Dort wartete schon Oma mit ängstlicher Miene. Er folgte seiner Großmutter, die nach Hause zurückgekehrt war, zum Haus. Unterwegs sah ihn meine Großmutter genau an und sagte: Warum sind deine Augen zu Doppelpupillen geworden? Was ist dir gerade passiert? Oh, du dummes kleines Biest. " Jie rannte zum Fluss und sah, dass seine Augen tatsächlich doppelte Pupillen geworden waren, das heißt, in der ursprünglich dunkelbraunen Pupille erschien eine weitere rein schwarze Pupille, wie ein großer Kreis mit einem kleinen Kreis, der das Mondlicht reflektierte.Magische Farbe. „Warum ist das so?“ Er sah seine Großmutter panisch an. Auch Oma ist voller Misstrauen. Sie sahen sich an. Als Ah Shou später Jies Veränderung sah, war er ebenfalls sehr überrascht. Sie sah es sich lange Zeit immer wieder an und sagte mit Aufhebens: „Bruder Jie hat sich in ein Monster verwandelt, aber ich mag es sehr.“ In dieser Nacht saß Jie Xiang wie üblich an der Tür und zeichnete Talismane und stellte plötzlich fest, dass seine Augen im Dunkeln immer noch die Natur der Dinge sehen konnten. Die Seelen dieser kleinen Kieselsteine tanzten und glitzerten auf dem Boden, die Seelen der Bäume saugten den Saft der Erde, und sogar das Unkraut wurde hell und glänzend. Ein paar Käfer arbeiten noch, sie sind wie in Insekten geschnitztes Gold, und das Licht strahlt und macht die ganze dunkle Nacht zu einer herrlichen Atmosphäre. Angesichts dieser Veränderung fühlte sich Jie ein wenig hilflos. Er streckte vorsichtig seine Finger aus und sah, dass auch die Fingerspitzen hell leuchteten, wie der Hintern eines Glühwürmchens. Er versuchte, ein „Wurm“-Symbol auf seine Handfläche zu malen, und es flog auf und ab wie ein Scherenschnitt und hing in der Luft. Jie erschreckte den Chef. Jetzt würde die Rune nicht nur lachen und seufzen, sondern auch zu einer sichtbaren Einheit werden, etwas, das er nie erwartet hätte. Er zeichnete mit dem Finger ein „Fenster"-Schild, und vor ihm erschien eine Lichtscheibe. Vor dem Fenster winkte ihm ein alter Mann zu. Er war der, den er tagsüber auf dem Markt getroffen hatte. Er streckte seinen Kopf heraus und lächelte: „Wir treffen uns wieder.“ Jie wollte ihm etwas sagen, stieß aber nur einen überraschten Schrei aus. Der alte Mann lächelte: „Anscheinend hast du die Funktion deiner Zunge vergessen. Jetzt kannst du sprechen. Ich bin der große Gott Fuxi. Jie grinste und nickte. "Ich möchte deine Hand benutzen, um die Welt zu verändern. Zeichne den Talisman gut, und du wirst der größte Prophet der Welt", sagte Fuxi, trat einen Schritt zurück und verschwand zusammen mit dem Fensterrahmen in der Leere. Jie erhielt so die Macht, Talismane vom Gott Fuxi zu schreiben. Dies ist keine Stammeshexerei, sondern eine beispiellose magische Kraft. Jie zeichnete ein „Zunge"-Zeichen auf seinen Mund und plötzlich wuchs etwas aus seinem Mund. Er betrachtete es im Wasser des Pools und stellte fest, dass sich tatsächlich ein Stück weiches rotes Fleisch in seinem Mund befand. Dank der Gnade von Gott Fuxi konnte er glücklicherweise die verlorene Zunge für sich zurückgewinnen. Jie weckt glücklich Oma und Axi, demonstriert ihnen seine Zauberkraft, streckt ihnen die Zunge heraus und erklärt ihnen ihre Herkunft. Sie waren alle von diesem Wunder fassungslos und konnten lange Zeit nicht sprechen. Oma zündete eine Kiefer an, schrieb ein Dankessymbol auf und verbrannte es unter der Fuxi-Statue. Ah Chi nieste und sagte: „Bruder Jie kann sprechen, ich bin so glücklich.“ Seitdem hat Jie die Fähigkeit, Wörter zu erschaffen. Mit seinen beiden Zeigefingern abwechselnd schrieb er abwechselnd verschiedene Piktogramme auf seine Handfläche. Als er das Zeichen „Deng“ malte, gab es eine zusätzliche Öllampe im Haus, und als er das Zeichen „鬲“ malte und kalligrafierte, gab es einen zusätzlichen Li-Krug im Hof. Oma sagte, ich gehe nicht auf den Markt, du kannst es für mich machen. Dann malte Jie das „Fisch“-Symbol, und im Korb lagen lebende Fische mit Kopf und Schwanz; er malte das „Melonen“-Symbol, und das Gerüst vor der Tür war voller Melonen, Vollkorngetreide. Er zeichnete auch eine "Schildkröte" für Ah Chi, und Ah Chi bekam sofort eine bezaubernde kleine grüne Schildkröte. Es krabbelt langsam auf Ah Chis kleinen Händen, mit harter Rückenpanzerung und weichen Augen. Als es dämmerte, begann meine Großmutter, Reis und Fisch zu dämpfen, und aus dem Schornstein drang ein schwacher Rauch. Ah Chi sagte, ich will nicht, dass es dunkel wird, Bruder Jie wird mir etwas Licht machen. Jie dachte eine Weile nach und zeichnete mit seiner rechten Hand ein „Sonnen“-Symbol auf seine linke Handfläche und mit seiner linken Hand ein „Monat“-Symbol auf seine rechte Handfläche und platzierte dann die beiden Handflächen nebeneinander, um ein „ ming"-Symbol, und plötzlich erschien während dieser Zeit der Himmel am Himmel mit der Gegenüberstellung von Sonne und Mond. Die Sonne in der Abenddämmerung geht nicht mehr unter und das Mondlicht ist aufgegangen.Eines davon befindet sich auf der Westseite des Himmels, das andere auf der Ostseite des Himmels, wobei sie sich gegenseitig reflektieren und den ohnehin schon düsteren Himmel extrem hell machen. Die Leute rannten aus dem Haus, um zuzusehen, weil sie dachten, Gott sei in den Himmel herabgestiegen. Ah Chi zog die Großmutter aus dem Haus, zeigte auf die Vision am Himmel und sagte: „Schau, das wurde von Bruder Jie gemacht.“ Oma kniff eine Weile die Augen zusammen, dann seufzte sie und sagte: „Kind, du hast zu viel gespielt, ich weiß nicht, ob das Fluch oder Segen ist.“ Weder Jie noch Axi schenkten den Sorgen der Hexengroßmutter große Beachtung Spielen Sie weiter das Spiel, Charaktere vor der Tür zu zeichnen. Er malte „Wasser“- und „Yi“-Symbole und neben dem Teich erschien ein weiterer Teich; er malte „Fu“- und „Tao“-Symbole und neben dem Teich erschien ein Töpferofen. Jie nahm Ah Sis Hand um den Teich herum zum Töpferofen, berührte seine Außenwand und stellte fest, dass es sich um einen echten Gegenstand handelte. Jie weinte vor Freude und er sagte zu Ah Chi: "Ich möchte ein wunderschönes Haus für dich zeichnen und dich wie ein Baby hineinlegen." Ah Chi lächelte auch: "Ich möchte mit dir drinnen essen und schlafen." In diesem Moment ertönte plötzlich ein lautes Geräusch am hellen Himmel. Omas Gesicht war blass und zitterte am ganzen Körper, sie sagte: „Mist, Jie hat die Götter verärgert, ich fürchte, unsere Familie wird darunter leiden.“ Sie hörte die Untoten um sie herum weinen und Reptilien wie Schlangen und Würmer gingen durch das Gras und versteckten sich einer nach dem anderen. Wage es nicht, aus deiner eigenen Höhle herauszukommen. Es regnete in Strömen, und der Regen vermischte sich mit Mais, Fisch und Gemüse, und die Leute kamen heraus, um sie einzusammeln, eingetaucht in den Karneval des unverdienten Gewinns. Ah Chi sagte: "Oma, das sieht nicht so aus, als wäre ein Gott wütend." Oma schaute in den regnenden Himmel und auf den Reis und das Gemüse auf dem Boden: "Ja, ich bin auch verwirrt." Am Ende des Tages erschien ein riesiger Regenbogen am Himmel, sie stiegen von dem Hügel hinter Jies Haus auf und verschwanden auf dem gegenüberliegenden Hügel, wo sie ein halbkreisförmiges Band bildeten. Großmutters trauriger Gesichtsausdruck wurde erleichtert, und sie setzte sich auf die Schwelle: „Dies ist ein Bund zwischen den Göttern und Jie. Aber er hat es niemandem gesagt. An das Schweigen der Vergangenheit ist er noch gewöhnt. Ash wurde am nächsten Tag krank. Zuerst bezog sie sich auf Halsschmerzen, Husten und Fieber auf der Stirn, die dann zu Schüttelfrost und hohem Fieber übergingen. Sie sagte zu ihrer Großmutter: „Mein Kopf tut weh.“ Jie gab den Schlaf und das Träumen auf und blieb an der Seite. Am dritten Morgen erbrach sie ununterbrochen, sagte seltsamen Unsinn, zuckte und fiel in einen halb bewusstlosen Zustand. Als sie aufwachte, sagte sie zu Jie: „Bruder, ich habe geträumt, dass dieses Haus mein Körper war, es war heiß und ich lebte darin, und mein Schweiß verwandelte sich in meinem Traum in Nebel und Regen. Jetzt gehe ich. Geh jetzt an einen kühleren Ort." Jie begann zu weinen und sagte, er wolle nicht, dass sie gehe. Er wolle die Krankheit für sie vertreiben. Er zeichnete zuerst das „Insekten"-Symbol und dann das „Messer"-Symbol, verschmolz sie und wollte sie benutzen das Messer, um die Insekten zu töten, aber Axis Zustand verbesserte sich überhaupt nicht. Er stellte sich vor, dass seine Großmutter einen Talisman schreiben würde, um Gott zu bitten, also zeichnete er einen „Bettel“-Talisman und fügte einen „Wen“-Talisman hinzu, um einen „Erlösungs“-Talisman zu bilden, aber Gott Fuxi antwortete nie und erschien als alter Bettler. Mitten in der Nacht schlief Jie plötzlich ungewöhnlich ein und träumte, dass viele schwarze Käfer aus den fünf Öffnungen von Ah Chi krochen, und sogar sein Mund war voller Käfer, und selbst die Tränen aus seinen Augen verwandelten sich in Würmer. Als Jie aufwachte, war der Fehler weg. Ah Chi leise verlassen, wie ein sanftes Niesen. Oma streichelte ihren kleinen Körper und sang, um ihre jungen Untoten zu verabschieden. Jie brach in Tränen aus, Seine Tränen flossen zu Boden und bildeten ein „Weinen“-Symbol, und die Tränen flossen weiterhin außerhalb des Hauses und in den Teich. Die Fische und Garnelen waren zuerst erschrocken, und dann weinten sie alle. Pflanzen und Blumen weinen, Vögel und Tiere weinen, und die ganze Welt weint. Erst als Jie erwachsen wurde, wurde ihm klar, dass seine Talismanmagie begrenzt war und er nicht einmal das Mädchen retten konnte, das er am meisten liebte. Aber Jie wuchs trotzdem im Dauerschlaf auf. Als seine Großmutter starb, als er vierzehn Jahre alt war, wuchs auf dem Kopf von Axis Grab ein Robinienbaum, dessen Zweige sich täglich im Wind bewegten und ihm Worte von unbekannter Bedeutung zuflüsterten. Einmal träumte er, dass Ah Chi ihn aus dieser Welt ansah. Als er sie umarmen wollte, verschwand die andere Partei. Plötzlich merkte er, dass Ah Chi zu beschäftigt war, und schickte nur einen Schatten, um ihn zu besuchen. In unendlicher Einsamkeit wurde er zum Symbolmacher der Halbgötter und Halbgötter und zum Priester des Gottes Fuxi. In einem Traum schrieb er mit seinen Fingern seltsame Linien auf seinen Bauch und schuf so ständig neue Charaktere, und während er Charaktere erschuf, wurden entsprechende Dinge in der Welt geboren. Die Leute nennen solche Symbole "Zeichen", und das Zeichnen von Zeichen wird "Schreiben" genannt. Jie Tube besitzt diese Art der Kreation als "Charaktererstellung". In dieser einzigartigen „Wortschöpfung“ erschuf er allerhand Neues für die Welt. Ich weiß nicht, seit wann, Jies Charaktererschaffung beschränkt sich nicht mehr auf Träume, sondern wird leise in die Szenen der täglichen Realität übertragen. Er begann im Wachzustand Glyphen zu erzeugen, und alles schien freier zu werden. Er hoffte, den Segen Gottes zu erhalten, also erschuf er das Wort „Gott“, und als Ergebnis erschien eine Fuxi-Statue auf dem Feld; er baute einen „Tempel“ und ein kleiner Tempel erschien im Dorf; „Fu “ und „You“-Zeichen, ein „Tempel“ erschien am Ende des Feldes, und das große Dach bedeckte die Statue und das Feld und wurde zu einem größeren Opferplatz. Cangjie lebte in dem Tempel, den er baute, und wurde ein Fuxi-Priester, der dafür verantwortlich war, den Willen der Götter zu übermitteln. Als er den Charakter „cha“ machte, erschienen ein Einrad und ein zweirädriger Karren; er machte den Charakter „Gesetz“, und das Gesetz erschien; er machte den Charakter „Stadt“, und die Stadtmauer und die Stadt erschienen; er machte der Charakter "Freude", Musikinstrumente und Musik erschienen. Die freie Erstellung von Zeichen wird jedoch auch einige schlechte Zeichen und Tippfehler verursachen, genau wie die selbstbösartige Vermehrung von Tumorzellen - "頉", "Rough", "飝" und "Si Lei (pia)" oder Zeichen mit zu viele Striche wie "黴" "und viele mehr. Jie kann nur Charaktere erstellen, aber nicht löschen. Er kann nur darauf warten, dass diese Tippfehler im Laufe der Jahre verfaulen oder wie Unkraut wachsen. Bis zu seinem Lebensende fand Jie keinen effektiven Weg, es zu beseitigen. Jie fing an, seine charakterbildenden Aktivitäten sorgfältiger auszuführen, weil jeder Fehler zu einer Katastrophe führen konnte. Um zu verhindern, dass sich böse Worte verbreiten, musste er leicht zugängliche Behälter für gute Worte finden. Er erinnerte sich an den Schildpatt und den Kuhknochen, die Gott Fu Xi ihm einst geschenkt hatte, diese beiden Schätze, die als Grabbeigaben dienten und zusammen mit Ah Xi zu Staub wurden. Jie wählte zuerst die Klinge der Kuh und sah Höllengeister darauf kriechen; er versuchte, den Schildkrötenpanzer wieder an sein Ohr zu halten, hörte aber die leisen Geräusche der Natur, als ob ein Gott flüsterte. Jie entschied sich dann für Schildpatt. Kunwu, ein Gehilfe im Tempel, war sein erster Schüler, er sammelte überall weggeworfene Schildkrötenpanzer, säuberte und polierte sie sorgfältig. Jie legte die Zeichen von Moment zu Moment auf den Schildkrötenpanzer und hängte ihn dann an die Träger des Tempels, genau wie hängende Muscheln aus dem Ozean. Die Schildkrötenversion wiegte sich im Wind und ließ ein angenehmes Klingeln wie ein Windspiel ertönen, als würden die Götter des Wassers und des Windes grüßen. Zu diesem Zeitpunkt ist die Welt in zwei Arten von Dingen unterteilt, eines ist originell und das andere wird durch die Erschaffung von Charakteren erzeugt. Zeichen werden auch in zwei Kategorien unterteilt: eine ist die Nachahmung von Fremdkörpern (Piktogrammen), genannt "Spiegelzeichen", die andere ist die Schaffung von Fremdkörpern, genannt "Originalzeichen", die letztere Art von Zeichen ist spirituell, Tongshen ist ein übergeordneter Text. Als Jie 800 Charaktere schuf, präsentierte sich die Stadt gemäß seinen Charakteren vollständig: Paläste, Tempel, Werkstätten, Lagerhäuser, Straßen, Geschäfte und Stadtmauern, und neue Dinge tauchten nacheinander auf. Länder und Zivilisationen werden so glücklich geboren. Die Leute waren begeistert. Sie gingen zum Gottesdienst in den Tempel und knieten vor der Fuxi-Statue nieder. Als sie den Priester sahen, jubelten sie begeistert. Cang Jie wurde ein wenig arrogant. Er weigerte sich, die Menschen zu sehen, die um Hilfe baten, und noch mehr weigerte er sich, ihnen zu helfen, weil ihre trivialen Forderungen seine Zeit nicht wert waren. Ein kleines Mädchen mit laufender Nase sagte zu ihr: „Jie, meine Tonpuppe ist kaputt, kannst du mir helfen, sie wieder aufzubauen?“ Jie sah ihr hässliches kleines Gesicht an und ignorierte ihre Bitte. Später kam eine andere zerlumpte alte Großmutter, stützte sich auf Krücken und sagte: „Jie, ich habe zu wenig Kleidung, ich fürchte, ich werde diesen harten Winter nicht überleben können, kannst du mir helfen? Soll ich eine Wolljacke machen? " Jie lächelte und sagte: „Ich weiß nicht, wie das geht. Es war ein Tag mitten im Winter, und auf dem Boden hatte sich eine dicke Eisschicht gebildet. Jie reparierte seine Statue. Ein Musiker namens Shixiang kam mit einem sechssaitigen Qin auf dem Rücken ins Kloster. Er sagte, sein Finger habe auf die Situation hingewiesen und ihn um Behandlung gebeten, aber Jie lehnte ihn kategorisch ab. Jie sagte: „Du solltest zu einem Arzt oder Zauberer gehen, nicht zu einem Priester wie mir.“ „Ich kann Ihnen meine Krankheit zeigen“, sagte der Geigenbauer. Jie lächelte verächtlich, ignorierte es und drehte sich zum Gehen um. Doch bevor er den Vorgarten verlassen konnte, hallte der Klang des Klaviers bereits durch den Hof. Jie war verblüfft und drehte sich um, um nachzusehen, und stellte fest, dass Shixiang die dem Winter entsprechenden Wasserklangfedersaiten zupfte und den Rhythmus der gelben Glocke spielte, die den November darstellt.Überall auf dem Dach lag dicker Schnee. Jie dachte zuerst, es sei nur ein Zufall, also schnappte er sich den Schnee, hielt ihn unter seine Nase und schnüffelte daran und sagte mit einem Lächeln: „Sir ist wie ein Wahrsager, der vorhersagen kann, wann es schneien wird.“ Als Shixiang ihn das sagen hörte, änderte er eine Melodie, zupfte die hölzernen Hornsaiten, die dem Frühling entsprachen, und spielte die Melodie der Glocken, die den frühen Frühling und den Februar darstellen.Wildblumen blühen, bunte Vögel fliegen in der Luft und Schwimmende Fische springen ins Wasser. Der Schnee und das Eis schmolzen schnell und verwandelten sich in feine Wasserstrahlen. Jie war jetzt ein wenig schwindelig, er wusste, dass ein mächtigerer Charakter als er gekommen war. Er verbeugte sofort seine Hände und sagte: "Es tut mir leid, Sir, ich bin unhöflich." Shi Xiang ignorierte ihn, zupfte die dem Herbst entsprechenden Shang-Saiten und spielte den Nanlu-Rhythmus, der den goldenen Herbst und den August darstellte.Wo das traurige Qin ertönte, blies plötzlich ein kühler Herbstwind, und die Kakibäume im Hof wuchsen schnell mit Orangenfrüchten . Die niederen Priester im Tempel hörten das Geräusch und waren von dieser seltsamen Szene schockiert. Shixiang sagte: „Du musst verstehen, dass in dieser Welt nicht nur Worte Dinge erschaffen können, sondern auch Musik Dinge erschaffen kann. Es gibt andere Wege, Dinge zu erschaffen.“ Er kniete vor Shixiang nieder, begierig darauf, ihn als seinen Lehrer anzubeten. Shixiang lächelte und sagte: „Es besteht keine Notwendigkeit, ein Lehrer zu sein. Jie nickte. Shi Xiang blickte zum Himmel auf und lachte und ging. Jie blickte Shixiang misstrauisch an, beobachtete ihn, wie er allmählich am Ende der Straße verschwand, vermutete, dass er die Inkarnation eines bestimmten Gottes war, und versuchte bewusst, auf seine Dummheit und Sturheit hinzuweisen. Aber egal wie heilig Shixiang war, er lernte neue Wahrheiten. Er begann zu verstehen, dass die Welt unerschöpflich ist, weil sie von der Unendlichkeit Gottes diktiert wird. Er ist nur ein Käfer in dieser Welt, der etwas erschaffen kann. Shixiang machte Jie klüger. Er wurde misstrauisch gegenüber dem Kult der Menschen. Angesichts des endlosen Pilgerstroms versuchte er, sich im Schatten hinter der Fuxi-Statue zu verstecken. Er hatte Angst vor diesen rasenden Stimmen. Sie würden wiederholt in seinen Ohren vibrieren. Es dauert lange, bis dieses urnenhafte Echo verklungen ist. Jie konnte die Hektik der Menschen nicht ertragen, weil er nicht würdig war, der Wohltäter der Menschen zu sein, also musste er aus dem Tempel ausziehen und sich in einem abgelegeneren Hof verstecken, wo er meditierte und meditierte, und lass in der Meditation ständig neue Wörter entstehen. Jeden Tag kommen junge Leute in den Tempel, um Kalligrafie zu studieren. Sie kopierten die Wörter auf dem Schildpatt und schrieben sie auf die Holzstöcke, die sie mitgebracht hatten. Jie ging heute Abend in den Tempel und sah einen jungen Mann auf dem Boden liegen, der ernsthaft Kalligrafie studierte.Er benutzte auch Schweinehaar, um einen weichen Stift herzustellen, tauchte ihn in Ruß und schrieb die Zeichen auf die polierten Bambusstücke und benutzte sie dann Hanfseil. Fädeln Sie sie zusammen. Jie nannte ihn „Mao Jian“, und die von ihm erfundenen Aufnahmewerkzeuge hießen „Schreibpinsel“ und „Bambuszettel“. Bambusstreifen haben keine göttliche Natur und können Schildkrötenpanzer als Träger zum Schreiben neuer Zeichen nicht ersetzen, aber sie sind überall erhältlich und leicht zu schneiden, daher sollten sie die besten Übungswerkzeuge sein. Mao Jian war sehr glücklich und kniete vor Jie nieder, um ihn als seinen Lehrer zu verehren. Das Dämmerlicht umreißt die gepflegten Gesichtszüge und die Kleidung des Teenagers, genau wie seine eigene Vergangenheit. Jies Herz schlug plötzlich vor großen Emotionen und er akzeptierte seinen zweiten Schüler einfach so. Wegen Kunwu und Mao Jian beschloss Jie, eine Schule zu eröffnen. Er stellte edles Holz her, baute die Apsis des Tempels aus, verwandelte sie in eine Textbibliothek und verwandelte den Seitenhof in ein Schulgebäude und empfing mehr als ein Dutzend Schüler. Sie sind dafür verantwortlich, die Wörter auszusortieren und sie nach Radikalen für den Abruf zu kategorisieren. Nachdem die Fähigkeiten der Schüler stark verbessert worden waren, teilte Jie die Schule in zwei Hauptfächer auf, eines war Charaktererschaffung und das andere war Charaktererkennung.Unter den Schülern dieses Hauptfachs gibt es viele Menschen mit übernatürlichen Fähigkeiten, die Charaktere nach Gehör lesen und verwenden können die Wahrsagerei mit Worten, einen Arztbesuch mit Worten, Verformungen mit Worten und so weiter. Neben der piktografischen Methode und der wissenden Methode erfand Jie auch die Fingersatzmethode und die pictophonische Methode. Mit Genugtuung beobachtete er die Veränderungen in der Welt. Genommen von: Zeitschrift "Ernte" 2017 Ausgabe 6 „Alte Chroniken“ Band 1, Volksliteraturverlag, 2017 "Qingqiu Chronicle", World Chinese Publishing House. 2020 在各小说选读页面之间自由转换 大桶 转到大桶选读 麒麟 转到麒麟选读 泣颂师 转到泣颂师全文 字造 转到字造选读 有黄 转到有黄全文 相骨师 转到相骨师全文 神镜 转到神镜选读 长生弈 转到长生弈选读 香道师 转到香道师全文 回到中长篇选读

Fragment of longevity game by Zhu Dake 回到主页 朱大可小说摘录 Changshengyi Kapitel 1 Glücksspiel Luoyi, die Hauptstadt der Zhou-Dynastie Das vierzehnte Jahr von König Xiang von Zhou (638 v. Chr.) heiliger Traum Im Frühjahr fiel die untergehende Sonne schräg auf das Gesicht von König Ji Zheng von Zhou Xiang und beleuchtete seine Falten und sein weißes Haar. Die Kälte des königlichen Gartens war tief, und die Reste von Lotus und abgefallenen Blättern des Teichs hatten noch kein Leben gezeigt. Die Diener fügten Holzkohleöfen hinzu, um eine kleine warme Mauer für den König zu bauen. Ji Zheng legte seine Arme um die junge Königin Shuhui, probierte den Mispelwein, dem Shu Tribut gezollt hatte, und sagte ein paar langweilige Liebesworte. Plötzlich sah er zu seinen Füßen einen toten blaugrauen Vogel, dessen Bauch zum Himmel gedreht war und dessen winzige Krallen sich wie ein unheimliches Zeichen auf der Brust zusammengerollt hatten. Zu diesem Zeitpunkt wehte ein Windstoß, kippte den Becher auf der Weinkiste um und der purpurrote Wein floss über den ganzen Boden. Der Himmel verdunkelte sich schnell. Ein heller Mond ging über dem Teich in der Mitte des Gartens auf.Ji Zheng sah eine große Matte mit Brokatborten auf dem Wasser auftauchen.Darauf stand ein düsterer hölzerner Schachtisch, fast drei Fuß lang, und ein Tisch aus schwarz-weißem Talg Jade Stück. Yama, der Riese, der für den Tod verantwortlich war, war in ein lila Gewand gekleidet, mit langen Nägeln an seinen Klauen und breiten Manschetten, er hielt ein Totenkopfzepter, auf seinem Rücken einen Zuckerrohrbogen und einen kurzen Pfeil aus Rosen wird in den Köcher auf seinem Rücken gesteckt, der der Frühlingsgott Jumang des Lebens ist. Sie setzten sich getrennt hin und spielten Spiele ohne jemand anderen. Ein bestimmtes Buch mit dem Titel „Kamma's Decree“ zeichnet das berühmteste Spiel auf Leben und Tod im Reich der Götter mit den prägnantesten Worten auf. Es wurde behauptet, dass die Wette in drei Spiele aufgeteilt war, das erste Spiel wettete auf die Lebensdauer des Königs, das zweite Spiel wettete auf die Lebensdauer von Peng Zu und das dritte Spiel wettete auf die Lebensdauer von Lebewesen. Aber Ji Zheng wusste nichts davon. Alles, was er wusste, war, dass um die Matte herum alles still war, das Poolwasser, die Blätter, die Vögel und der Wind in der Zeit eingefroren waren und Ji Zhengs eigene Gliedmaßen an Kraft verloren. Seine Augen waren auf das Schachspiel gerichtet und er konnte nicht einmal seinen Pulsschlag hören. Er fühlte sich wie tot. Ich weiß nicht, wie lange es gedauert hat, aber Yan Mo schob die Schachfigur weg wie das entriegelte Zeitschloss. In diesem Moment durchbohrte Jumang seine Pfote mit einem winzigen Blumendorn. Er bemerkte nicht, dass ein kleiner Blutstropfen in seinen Krallen auftauchte. Er stand auf und ging vor Ji Zheng und flüsterte mit heiserer Stimme: „Beim Schachspiel hat Chunshen Jumang gerade Ihr Leben verloren. Sie werden in zehn Jahren sterben, und Ihr Thron wird von anderen weggenommen werden. deine Königin wird die Frau eines anderen werden, und der Tod wird das einzige Schicksal deiner Familie sein.“ Nachdem er gesprochen hatte, verschwand er in einem Windstoß, und auch der Satz Mang, die Matte und der Schachkasten verschwanden. Ji Zheng erwachte plötzlich aus dem eingefrorenen Zustand und fragte sich, ob dies ein Traum oder eine reale Szene war. Yama ist der legendäre Gott der Unterwelt, und sein Erscheinen bedeutet den Tod. Ist das eine lebensbedrohliche Ankündigung? Der König war bleich vor Schreck und schwitzte stark. Halb betrunken sagte die Königin kokett: „Euer Majestät, was ist mit Ihnen los?“ Ji Zheng wollte nicht antworten, zog hastig das Kabel der Klingel, rief den Leibwächter Chang Zhongbiao und befahl ihm, schnell die Klingel herbeizurufen imperialer Hexagrammmeister. Der weißhaarige Hexagrammmeister Youhuang stürmte in den Palast. Die Hofmagd wartete, bis er ein Bad nahm, wusch sich fertig, zog das schwarze Hofopferkleid an, kniete vor dem Lacktisch nieder und rechnete mit respektvoller und würdevoller Miene mit der gerade gepflückten frischen Schafgarbe . Er besetzte ein Hexagramm als "Beben", und die vierte Zeile verwandelte sich in Landminefu, was ein gutes Omen für Beinaheunfälle war. You Huang erklärte, dass der Gott der Unterwelt seine Meinung auf halbem Weg ändern und den König nicht zur Rechenschaft ziehen würde. Aber „Beben“ ist Holz, und es ist das Bild des Satzes Mang. Um die Krise loszuwerden, müssen Sie sich an den Gott des Frühlings wenden. Ein anderer Yin-Schildkröten-Wahrsager, der aus Zhouyuan kam, verbrannte wiederholt ein Stück Schildkrötenpanzer mit Feuer und schaute dann in die Sonne, um die Risse sorgfältig zu identifizieren, und berichtete mit einem besorgten Gesicht, dass es drei Risse auf dem Schildkrötenbrett gab und die das mittlere Muster stellte den Kaiser dar. Das linke und das rechte Muster stellten den Gott des Frühlings bzw. den Gott der Unterwelt dar. Unter ihnen dringt das Muster des Gottes der Unterwelt in das Muster des Kaisers ein, das dick und mächtig ist, wie ein Blitz, während das Muster des Kaisers nach rechts ausweicht und in das Muster des Frühlingsgottes übergeht. Die Wahrsagerin wich zurück und flüsterte dem König zu, solange man in Richtung des Risses schaut, also nach Osten, findet man die „unsterbliche Medizin“, die man braucht. Der Wahrsagemeister erklärte weiter, dass der Unterweltgott sein Leben aufgeben wird, solange es eine „unsterbliche Medizin“ gibt; aber um die Unsterblichkeitsmedizin zu erhalten, muss er jemanden schicken, um die „Untoten“ zu finden, denn nur er hat diese Art Gottes in seinen Händen Medizin. Nachdem Ji Zheng davon gehört hatte, war Long Yan überglücklich und beschloss sofort, ein groß angelegtes Frühlingsgottesfest abzuhalten, um für die Gnade von Jumang zu beten. Gleichzeitig befahl er, Krieger im Palast zu rekrutieren, um sie zu erkunden. Jeder, der kann Bring die "unsterbliche Medizin" zurück, wird mit Land und Titel belohnt. Glücklicherweise hat er noch zehn Jahre zu leben, und es bleibt genug Zeit, sein Schicksal zu ändern. Ji Zhengs Vorladung verbreitete sich schnell im ganzen Gericht, aber niemand antwortete, weil alle dachten, es sei Unsinn. Diese Angelegenheit wurde auf Eis gelegt. Die Königin sagte missbilligend: „Eure Majestät sollte nicht an den Unsinn des Hexagrammmeisters glauben. Es gibt keine Medizin für Unsterblichkeit auf der Welt. Mein Bruder sagte, dass immer Menschen sterben werden, entweder mehr als der Berg Tai oder weniger als ein rote Katze." „Du bist zu jung, um den Wert des Lebens zu verstehen. Damit kann die Witwe dich im Bett schlagen und auch diese gierigen Verwandten“, sagte der König arrogant. Shu Wei, der eine Militäruniform trug, schmollte seinen Mund voller Lippenstift, drehte den Kopf und ging aus dem Raum und ging mit seinem Schwager Jidai auf eine Reitjagd. Frühlingsfestival Die Hauptstadt des Königs hieß Luoyi und war zur Zeit des Königs Xiang von Zhou die größte Stadt des Ostens, vergleichbar mit Ninive in Assyrien, Heliopolis in Ägypten und Susa in Elam. Ji Zheng war kein brillanter König. Nachdem er die Macht von seinem Vater übernommen hatte, stellte er fest, dass dies ein Königreich voller Löcher war, dessen Territorium von diesen mächtigen Verwandten aufgeteilt wurde, und die Zentralregierung schrumpfte. Er ist schon lange an der Macht, ist mit den Fürsten immer sorgsam umgegangen und kann die restliche Zeit nur mit Dingen wie Saufen und Spaß haben verbringen. Damals erließ Zhou Gongdan angesichts des Todes der Yin- und Shang-Dynastien ein kaiserliches Edikt, das Alkohol verbot.Außer Opfergaben durften die Zhou-Leute keinen Alkohol trinken. Dieses Verbot regelte das Volk der Zhou vierhundert Jahre lang. Aber am Ende des Imperiums war das alte System verfallen, und das Trinken hatte als Hauptunterhaltungsform für die königliche Familie ein Comeback erlebt. Ji Zheng setzte sich persönlich dafür ein und führte die Menschen im ganzen Land dazu, gemeinsam in Trinkwasser zu leben und zu träumen. Die Brauindustrie hat sich auf diese Weise schnell entwickelt, und der in Shu hergestellte Würzesaucenwein wird aus Jujube hergestellt. Um der Bedrohung durch den Unterweltgott Yama zu widerstehen, erließ Ji Zheng ein kaiserliches Dekret, um „Lang lebe“ in einen verbalen Karneval zu verwandeln. Solange die Glocke und die Trommeln im Palast erklangen, riefen die Leute im Palast "Lang lebe", die Beamten vor der Halle riefen, die Diener unter der Halle antworteten und die Wachen vor der Tür riefen auch und riefen die Menschen auf der Straße, es ist noch notwendiger, im Einklang zu schreien, damit der ganze Luoyi von dem Ruf „Lang lebe“ erschallt. Ji Zheng erhielt in diesem gewaltigen Lärm die Genugtuung der „Unsterblichkeit“. Auch er selbst hatte nicht damit gerechnet, dass dieses Wort nach mehr als zweitausendjähriger Übung von seinem Volk sehr gekonnt verwendet wird. An diesem Tag schien die Sonne auf die Straßen von Luoyi und Bo Xia, der Arzt von Song Guo, ging mit ganzem Herzen und Verstand umher.Er hörte gerade den Klang von Long Live, also musste er mit den Fußgängern anhalten und schrie „Lang lebe“, was sich in seinem Herzen ein wenig lächerlich anfühlte. Der König hat aus Angst vor der Unterwelt und seiner Gier nach Unsterblichkeit dieses Wortspiel tatsächlich erfunden: Das Reich in Gefahr ist überall voller freudiger Dramen. Vorbei an einer Schneiderei rief ihm die verliebte Näherin zu: „Es lebe der Arzt!“ Mehrere junge Frauen auf der Straße drehten den Kopf und lächelten ihn an. Bo Xia legte seine rechte Hand auf seine linke Brust und verbeugte sich, um seinen Respekt zu zeigen, hielt aber nicht an. Er war der Priester des Frühlingsgottes des Liedes, und er war nur ein Passant in Luoyi. Letztes Jahr rettete er die turbulente Flut mit der Kraft einer Person und rettete Zifu von Song Xianggong, der am Bein von den von der Armee des Staates Chu umgebenen Streitwagen verletzt worden war, und schickte ihn zurück zum Songyi-Palast, um sich zu erholen. Das Kunststück wurde so weithin gefeiert, dass niemand es wusste. Um Ji Zheng herum mangelte es an Talent, und nachdem er die Neuigkeiten gehört hatte, schickte er jemanden, um Zifu sein Beileid auszusprechen, und fragte ihn nebenbei nach Bo Xia. Bo Xia hatte keine andere Wahl, als dem Boten in die Hauptstadt zu folgen und Ji Zhengs persönlicher Stab zu werden. Eines der großen Dinge, die er jetzt erledigen muss, ist die bevorstehende Jumang-Verehrungszeremonie. Chunguan Da Zongbo war schwer krank und Ji Zheng befahl ihm, in seinem Namen zu handeln. Er muss drei Opfer vorbereiten, Frühlingspflüge arrangieren und einen Ort für den König und die Minister zum Grüßen und Sitzen arrangieren. Glücklicherweise war er einst der oberste Priester des Song-Königreichs und diesem komplizierten Ritual nicht fremd. Er hielt den hölzernen Zettel mit dem Erlass des Königs darauf, ging durch sieben Yamen, fand die verantwortlichen Beamten und verteilte die Aufgaben sorgfältig und geordnet. Am Nachmittag hatte er alle Layouts fertiggestellt und ging zügig auf Miyagi zu. Der Nordwind ist immer noch stark und die Menschen haben ihre Wintersorgen noch nicht losgelassen, aber Bo Xia verändert die Landschaft der Jahreszeiten. Wohin er auch ging, tanzten Weidenzweige leicht über seinem Kopf, und der Weidenbaum begann zu sprießen und strotzte vor schlanken grünen Blättern, wie Reiskörner. Bo Xia blieb stehen, streckte die Hand aus und streichelte den Weidenzweig am Straßenrand, weil er spürte, dass er vor Freude lachte. Bo Xia sagte „Hallo“ in seinem Herzen, und der Weidenbaum schüttelte seine Zweige und Blätter, um ihm Tribut zu zollen, wie eine Frau, die ihr langes Haar schüttelt. Bo Xias Handfläche hielt auf diese Weise die Tentakel des Frühlingsgottes. In den Tagen von "Lichun" begann Luoyi wohlhabend zu werden, und Adlige aus der Stadt, Prinzen oder ihre Vertreter aus der ganzen Stadt kamen nacheinander in die Stadt. Sie versammelten sich im Palast, verließen die Stadt und machten sich auf den Weg nach Osten, erreichten den acht Meilen entfernten runden Hügel, um den großen Frühlingsgott Jumang anzubeten, und beteten zu ihm für eine gute Ernte das ganze Jahr über und für den Wohlstand der Land und Leute. Obwohl das Imperium nach der Haojing-Rebellion schwächer und schwächer geworden ist, erwacht das Land von der strengen Winterkälte, der Atem des Lebens kommt aus den Rissen im Land und Bo Xia kann sogar diese schwachen Luftströmungen aufsteigen sehen langsam wie Dampf, verweilt am Himmel über den Feldern und bringt allen Wesen auf der Welt eine neue Runde der Hoffnung. Ji Zheng kam mit dem Räucherkarren mit acht Pferden zu dem runden Hügel. Es war das Auto des Königs. Er führte die Menge in den Jumang-Tempel und stellte sich der hohen Statue von Jumang. Nachdem Dazai den Jade-Tisch aufgestellt hatte, nahm er die Krone ab und präsentierte die Jade-Cong, Jade-Bi und Jade-Huang, drei Tiere von Rindern, Schafen und Schweinen sowie Jademünzen und Wein nacheinander.Herr, und dann hören Sie dem Hohepriester Yan Lu zu, der das lange Opfer rezitiert. Das Sonnenlicht, das durch den Spalt im geschnitzten Fenster einfiel, beleuchtete die weißen Flügel, die sich hinter ihm ausbreiteten. Ji Zheng blickte auf und sah das quadratische Gesicht der Statue von Jumang, immer mit einem unerklärlichen Lächeln. Nach der Zeremonie kamen die Beamten gemeinsam zu den vorderen Stufen des Tempels, setzten sich auf die bereits ausgelegten Brokatkissen und warteten darauf, die von Bo Xia geplante Viehschau zu sehen. Ji Zheng sperrte Yan Lu aus, ließ ihn allein im Tempel zurück und begann eine geheime Verhandlung mit Gott Jumang. Er begrüßte den großen Gott zuerst wie einen König und lobte dann das heilige Wunder von Jumang mit bewegenden Worten und begann dann ein langes Gebet, beklagte sich über die Bedrohung durch den Gott der Unterwelt, bat um den Schutz des Gottes des Lebens und Er behauptet, dass, wenn er es vermeiden kann, in den Tod zu gehen, hundert Tempel von Jumang im ganzen Land gebaut werden, um die Gnade des Großen Gottes zurückzuzahlen. Diese Bitte dauerte mehr als eine halbe Stunde, aber Jumang tauchte nie auf. Ji-jung ist so enttäuscht, dass sie anfängt zu weinen, untröstlich über ihr kurzes Leben. Zu diesem Zeitpunkt sah er mit verschwommenen Tränenaugen, wie Jumang God die quadratische Maske entfernte und die ursprüngliche Form des Jungen in Weiß enthüllte. Er stieg vom Thron, hielt den Zuckerrohrbogen in der Hand und runzelte die Stirn. "Weißt du als König nicht, warum der Gott der Unterwelt dir das Leben nehmen wollte?" "Ich habe einmal davon geträumt, den Großen Gott und den Gott der Unterwelt ein Spiel spielen zu sehen, und der Gott der Unterwelt sagte, du hättest verloren." „Er braucht viele Tote, um es zu füllen, weil die Unterwelt leer ist, und dein Tod kann Chaos, Krieg und Massensterben verursachen. Ich habe versucht, ihn aufzuhalten, indem ich Schach gespielt habe, aber es ist mir nicht gelungen. Ich habe zwei verloren Spiele von drei. Dafür kann ich dich nur zehn Jahre am Leben erhalten. Du musst deinen Weg zur Langlebigkeit selbst finden.“ Der Tempel verstummte wieder, und die Statue verharrte bewegungslos, als wäre gerade jetzt alles eine Illusion. Ji Zheng wartete eine Weile, da er sah, dass der Große Gott keine Belohnungen mehr haben würde, also musste er die hohe Krone wieder aufsetzen, ging mit traurigem Gesicht aus dem Tempel und kehrte mit sanfter Unterstützung zum Drachensitz zurück. Mian wiegte sich sanft auf seiner Stirn, und darauf stand eine Stubenfliege, die früh aufwachte und im Schatten hing. Gerade als sein Hinterteil auf der Drachencouch saß, erklangen die Glocken und Trommeln ohrenbetäubend. Vierundzwanzig Büffel, die die vierundzwanzig Sonnenbegriffe repräsentierten, und ein Hirtenjunge mit grünem Mantel und blauem Hut auf dem Rücken machten den ersten Schritt des Frühlingspflügens unter der Peitsche der Bauernpeitsche. Der Kupferpflug drang tief in den Boden ein, die fruchtbare schwarze Erde wurde durch große Stücke geöffnet, die trockenen Hirsestoppeln wurden freigelegt und die Regenwürmer und Tausendfüßler zappelten panisch. Das königliche Orchester spielte die feierliche alte Musik „Cloud Gate“, alle Glocken und Glocken läuteten im Einklang, und die Trommeln setzten sich fort zu den fernen Bergen, die in Wolken und Nebel gehüllt waren. Die Beamten wedelten mit ihren langen Ärmeln und tanzten leicht, und ihr Lächeln und ihre Haltung erregten die Aufmerksamkeit aller Minister. Danach sang der Hofchor in roten Gewändern eine feierliche und ferne Ode – – „Es gibt viele Hirse und Körner in einem reichen Jahr, und es gibt auch hohe Hirse, Billionen von Körnern und Zickzack. Es ist der Wein um des Willens willen, und die Vorfahren und Nebenfrauen werden in den Vordergrund gerückt. Er wird verwendet, um zu koordinieren Hunderte von Ritualen und bringen Segen für alle Konfuzianer." Sitzen neben Ji Zhengs jüngerem Bruder Ji Dai, der eine Jadekrone mit Lapislazuli-Intarsien trägt, ein seeblaues Kostüm mit goldenen Fäden und draußen ein frostsicheres gelbes Baumwollgewand, und verfolgt die Aufführung, während er den anderen folgt: Hohe Beamte und Adlige laut diskutiert, geplaudert und gelacht. "Ich habe gehört, dass Jumang nicht nur für die Landwirtschaft zuständig ist, sondern auch der Gott der Liebe, der für alle sexuellen Angelegenheiten der Welt verantwortlich ist. Ich hoffe, dass das heutige Opfer seine Gnade dem König und allen Ministern zugute kommen lässt", tippte Ji Dai den Holzkohleofen mit den Fingern, und die Bedeutung war zweideutig.Er lächelte, als wäre der Große Gott sein Gefolgsmann. Die Beamten brachen in schallendes Gelächter aus. Ji Zheng schien die Arroganz seines Bruders nicht zu stören, er rief Bo Xia an seine Seite und sagte: „Du hast bei der diesjährigen Zeremonie gute Arbeit geleistet. Bo Xia sagte: „Ich habe die Gnade des Heiligen erhalten, und dieses Thema schämt sich wirklich. Ich habe nur eine Sache zu erbitten, und das ist der Fall des Elixiers der Unsterblichkeit. Ich möchte dem König dienen und etwas herstellen eine Sonderfahrt in den Osten, um so schnell wie möglich seinen Verbleib herauszufinden.“ Ji Zheng war überglücklich und ein Lächeln erschien auf seinem traurigen Gesicht: „Wenn Sie diese Mission für die Witwe erfüllen, wird die Witwe Ihnen ein großes Lehen geben und Ihnen den Titel eines Vicomte verleihen.“ Ji Dai sah Bo Xia mit einem halblächelnden Lächeln an und sagte: „Hehe, die Reise hierher ist schwierig und gefährlich, der Arzt sollte vorsichtig sein, darauf achten, dass es keine Rückkehr gibt, es ist schwierig, das Leben des Königs wiederherzustellen.“ Bo Xia sah Ji Dai überrascht an, alle möglichen Zweifel und Vermutungen strömten aus ihrem Herzen. Als Halbbruder von Ji Zheng ist der Widerspruch zwischen ihnen seit langem jedem bekannt. Um den Thron zu besteigen, kaufte Ji Dai einmal die Xirong-Armee, um Luoyang anzugreifen, aber es war erfolglos, und die Rebellion wurde ebenfalls aufgedeckt. Vor vier Jahren wurde Ji Zheng unter dem Druck seiner Stiefmutter Huihou gezwungen, Ji Dai zu begnadigen und ihm zu erlauben, nach Peking zurückzukehren, um zu leben. Jidai entschuldigte sich unter Tränen bei seinem Vater und seinem Bruder und sagte, dass er den Fall niemals aufheben würde. Ji Zheng war eine Zeit lang weichherzig und erlaubte ihm, sich nach Belieben im Palast zu bewegen, was ihn wieder zur zweitmächtigsten Person nach dem König machte. Jetzt war seine Feindseligkeit nur noch wenige Meter entfernt, durchbohrte seine Haut wie ein scharfer Bianstone und ließ Bo Xia schaudern. Er konnte dem nicht auf den Grund gehen. Er wusste, dass er diese Entscheidung nicht getroffen hatte, um Ji Zheng zu gefallen, noch beabsichtigte er, Ji Dai herauszufordern. Dieser herausragende politische Führer, der auf dem Schlachtfeld verwundet wurde, liegt bereits im Sterben, und es heißt, dass nur das Elixier ihn retten kann. Das Königreich Zhou befindet sich im Niedergang und Zifu ist die einzige Hoffnung, das Königreich zu retten. Aber er verbarg diese geheime Absicht sorgfältig. Finden Am frühen Morgen des Bingzi-Tages mitten im Frühling führte Bo Xia eine Delegation von zwanzig Personen an, die ein großzügiges Geschenk des Königs bei sich trugen, und machte sich von Luoyi aus auf den Weg in Richtung Song State. Der gesamte Konvoi bestand aus sechs Kutschen, von denen die erste Bo Xias eigene Limousine war, die von drei Rosspferden gezogen wurde, was für kaiserliche Ärzte Standard war. Das zweite Auto hatte vier Begleiter, und das dritte Auto wurde verwendet, um königliche Geschenke zu transportieren – ein Paar Bronzestatuen göttlicher Bestien, ein Satz von acht großen und kleinen Bronzestativen, zwölf Sätze von Chu-bemaltem Geschirr, sechsunddreißig Pferde Shu Jin , das vierte bis sechste Fahrzeug sind Eskortenwagen, und jedes Fahrzeug hat drei Krieger, nämlich den Fahrer, den Bogenschützen und den Speerkämpfer. Als Bo Xia die Stadt verließ, spiegelte sich das feuerrote Morgenlicht auf dem Palastturm und der Stadtmauer, alle Bäume standen im Wind und schüttelten ihre Äste, um ihn zu begrüßen. Pfingstrosen blühen an Straßenecken und neben Brunnen. Der Dreckshund, der auf dem Müllhaufen nach Futter suchte, senkte demütig den Kopf. Die Leute, die früh aufgestanden waren, sahen auf der Straße zu, sie sahen verständnislos zu, wie das Pferdegespann mit wehenden Fahnen durch das Osttor schlenderte, und ihre Körper waren von der aufgehenden Sonne bedeckt. Harem Bo Xia bemerkte es überhaupt nicht, nur zwei Meilen hinter Bo Xia folgte ihnen ein anderes Pferdegespann wie ein Geist, wie ein mysteriöser Schatten, der sich an das Wesen klammerte. Es waren die von Ji Dai gesandten Truppen, angeführt von Zhai You, dem älteren Bruder des Shuwei der Königin, und Ji Dai selbst betrat gerade schnell Shuweis inneren Raum. Die Dienstmädchen schlossen die Tür hinter ihm. Er zog sich aus und kletterte in das niedrige bemalte Bett der jungen Königin. Dies ist Jidais dreizehntes Stelldichein. Zu dieser Zeit rief Ji Zheng die Armee des Staates Zhai zusammen, um den Staat Zheng anzugreifen, und nahm Licheng des Staates Zheng für ihn ein. Um die Unterstützung des Staates Zhai zurückzuzahlen und diese Unterstützung für eine lange Zeit aufrechtzuerhalten, Ji Zheng heiratete die Tochter von Onkel Zhai, der erst 18 Jahre alt war.Die Königin ist allein wegen des alten Mannes und der jungen Frau in Alter und Geschmack sehr unterschiedlich. Zhai Shuwei wurde in einem Nomadenstamm im Norden geboren und liebte das Reiten, Schießen und Jagen, während Ji Zheng zu alt war, um sich mit der Reitkunst auszukennen, also musste er Ji Dai bitten, ihn zu begleiten. Der junge und gutaussehende Ji Dai nutzte diese Gelegenheit, um eine Affäre mit Kui zu haben, und die beiden verliebten sich schnell ineinander. Ein paar Jahre später, als Ji Dai von der Jin-Armee festgenommen wurde, erinnerte er sich immer noch an den wunderbaren Moment, als er sich auf den ersten Blick in Shuhui verliebte. An diesem Tag trug sie eine schwarze, staubdichte Seidenkapuze, ein kurzärmliges Hemd, eine weiche Rüstung mit goldenen Ketten, ein grünes Jadeband um ihre Taille und einen mit Edelsteinen besetzten Köcher, der einen scharlachroten Adlerbogen hielt. Zivilisten und Militärs der Mandschu-Dynastie waren erstaunt. König Ji Zheng sah seine Frau in Uniform mit einem Lächeln an, das einen glücklichen Gesichtsausdruck zeigte. Ji Dai starrte sie ebenfalls an, streckte zwei salzige Hände von seinen Augen aus und streichelte sie hin und her. Shuwei schlug vor: „Es ist besser, Fahrrad zu fahren als zu reiten. Dann rief Ji Zheng: „Warte.“ Er wandte sich an Baiguan und sagte: „Wer ist besser im Reiten und kann meine Königin beschützen?“ Ji Dai sagte: „Meine Reitkünste sind nicht schlecht, lass mich helfen.“ Shuhui sah diesen heldenhaften Onkel an und sein Herz hämmerte vor Bewunderung. Die Mägde rannten vor Shu Wei her, von ihnen umringt. Ji Dao fuhr auf einem BMW und jagte ihnen schnell hinterher, die beiden fügten Peitschen hinzu und trieben ihre Pferde an, ein Rennen zu beginnen, wobei sie die anderen weit hinter sich ließen. Sobald er einen Berghang umbog, zügelte Shuwei die Zügel, blickte zurück und lächelte: „Ich bewundere seit langem das Aussehen und Talent des Prinzen, und es ist mir eine Ehre, ihn heute treffen zu können.“ Jidai sah Shuwei eindringlich an: „Dieser König ist nur ein rauer Landmann, sein Aussehen und seine Talente sind nicht ein Zehntel von denen der Königin.“ Shuweis Gesichtsausdruck war ein wenig nervös: „Wirst du morgen früh den Palast betreten, um die Königinmutter zu begrüßen? Ich, ich, ich habe dir etwas im Detail zu sagen.“ Kaum hatte sie zu Ende gesprochen, kamen die Mägde zu Pferd eilig herbei. Sie waren sehr besorgt über die begrenzten Reitfähigkeiten der Königin und welche Unfälle passieren würden. Shuwei hörte sofort auf zu reden und sah sich liebevoll an. Das Horn ertönte und die königliche Jagd begann offiziell. Am nächsten Tag brachte Ji herein, um den König zu begrüßen, dankte der Beute, die er gestern gegeben hatte, und zog dann zum Palast der Königinmutter, um seine Mutter zu besuchen. Nachdem sie sich eine Weile mit Kaiserin Hui unterhalten hatten, verabschiedeten sie sich. In diesem Moment wartete Zhai Shuwei bereits ängstlich im Korridor. Sie benutzte Geld, um die Dienstmädchen um sie herum zu bestechen, und sie versteckten sich wissentlich außer Sichtweite. Jidai umarmte Shuhui und küsste sie begeistert. Shuwei streichelte hastig Jidais Brust und sagte gegen sein Ohr: „Junger Meister, warte, lass uns in den Raum da drüben gehen.“ Dann traten sie auf das weiche Lammfell, gingen durch den langen Korridor mit verschiedenen Runen auf beiden Seiten, bogen um sieben oder acht Ecken, betraten einen schwach beleuchteten Raum und verriegelten die Tür von innen. Shuwei stieß bald einen kreischenden Schrei aus, gemischt mit Jidais dumpfem Summen, dem Knacken von Körperkollisionen und dem Geräusch der Hände der Frau, die auf das Holzbett schlugen. Die Palastmädchen lauschten nicht weit entfernt. In den Tiefen des Kaiserpalastes war das Geräusch wie ein Windstoß, der über die Ohren des Lauschers, die goldenen Nanmu-Säulen und die geschnitzten Türblätter strich und sich heimtückisch in den Ritzen des blauen Ziegelbodens versteckte. Ji Zheng inspizierte gerade Chen Guo, Shuwei log, dass er Menstruation habe und nicht mit dem König gehe. Schöne und faule Frau, die in ihrem Schlafzimmer sehnsüchtig auf ihren Geliebten wartet. Ihr schwarzer Knoten ist locker und ihre schneeartige Haut ist wie weiße Jade und strahlt die sinnliche Ausstrahlung aus, die für türkische und mongolische Frauen einzigartig ist. Jidai legte ihre Nase an ihre Brust und atmete gierig ihren Körpergeruch ein, die Ekstase von Haut und Parfüm, während die Königin die Berührung des starken Mannes genoss. Seine pechschwarze Körperbehaarung und die Tattoos auf seinen Armen faszinierten sie. Sie waren kurzatmig und erreichten schnell den erwarteten Orgasmus. Nachdem die Sache vorbei war, küsste Ji Dai leicht den Hals der Königin und sagte: „Dein Bruder hätte jetzt schon aufbrechen sollen, oder?“ Shuwei kicherte und sagte: „Bruder ist heute morgen schon aufgebrochen. Er ist ein guter Jagdhund und wird Bo Xia im Auge behalten.“ "Dieser Thron sollte eigentlich mir gehören, aber er wurde mir von Ji Zheng weggenommen, und ich wurde gezwungen, nach Qi ins Exil zu gehen. Es wäre besser zu sterben als zu leben." Ohne die Anwesenheit der Königinmutter würde ich immer noch von jemand anderem bewacht werden." "Dieses inkompetente alte Ding will sich eigentlich die 'unsterbliche Medizin' für ein langes Leben ausleihen. Er kann es wirklich herausfinden." Ji Dai sah besorgt aus: „Dass Bo Xia kein gewöhnlicher Mensch ist. Ich habe viele Gerüchte über ihn gehört. Shuwei tröstete und sagte: „Keine Sorge, mein Bruder praktiziert seit zehn Jahren Seelenreinigung in Xirong, und er kann auf der ganzen Welt keine Gegner finden, also wird er definitiv mit Bo Xias Kopf zurückkommen. Ji Zheng hat viele Augen und Ohren im Palast. Früher oder später wird er von uns wissen. Oh, ich weiß nicht, wann du deine Königin sein wirst.“ Sie stieß einen langen Seufzer aus. Jidai betrachtete die scharlachroten Dachbalken und das lockige Grasmuster, das der goldene Faden darstellt, mit einem rasenden Ausdruck auf seinem Gesicht: „Die Dinge werden sich bald ändern. Der Thron des Königs wurde immer von Brüdern eingenommen. Ich bin deinem Bruder bereits gefolgt ist sich einig, dass der Tag, an dem er Bo Xias Kopf zurück nach Peking trägt, der Tag ist, an dem dieser junge Meister es tun wird. Er drehte sich herum und fing an, die ehrgeizige Frau neben ihm zu küssen. Er wusste, dass dies ein politisches und emotionales Doppelspiel war, und diese Frau war nicht nur seine Bettzeugbeute, sondern auch ein politischer Würfel, den er gegen Ji Zheng setzte. Sie ist ein seltener Schatz in seinen Händen. bestellt Die Bo Xia-Mission überquerte die Grenzen der direkten Gerichtsbarkeit des Imperiums, überquerte die Grenzen des Zheng-Staates und bewegte sich langsam in Richtung Xiangyi, der Hauptstadt des Song-Staates. Miedergras, Adlerfarn und weißes Gras wiegen sich im Wind, Bauern beugen sich vor, um auf den Feldern zu arbeiten, schöne Dorfmädchen pflücken frische Maulbeerblätter und Krausohren, und manchmal können sie den Gesang der Arbeit hören, das Volkslied des Zheng-Staates. Nostalgie strömte in Bo Xias Ohren. Die Rückkehr in seine Heimat erinnerte ihn dieses Mal an die Verspieltheit seiner Kindheit, aber auch an die kurze Liebe seiner Jugend. Damals war er in ein gelbes Tiao-Mädchen verknallt. Als es regnete, spielte er heimlich mit seinem kleinen Schwanz vor der Tür.Als das Mädchen es auf einen Blick sah, band er ihn lächelnd mit einem dünnen Hanfseil fest und hielt das andere Ende in der Hand und zog daran ihn, wild im Regen zu laufen, bis ich nicht mehr atmen kann. Später zog er seine Hose an, pflückte wilde Blumen im Wald und leistete einen Eid, indem er sagte, dass die andere Partei nicht heiraten oder heiraten würde, und die beiden Kinder waren zu Tränen gerührt. Ein Jahr später zog die Familie des Mädchens in den Staat Chu. Mit Tränen in den Augen sah er zu, wie der Ochsenkarren langsam abfuhr und ein gläsernes Herz zu Boden fiel. Diese erste Liebe, die mit dem Abschied endete, bedeutet das Ende des Zeitalters der Unschuld. Was er in diesem Moment sieht, ist die ganze Schönheit der Vergangenheit, aber Menschen gehen und Dinge gehen schief und hinterlassen nur traurige Fragmente von Erinnerungen. Er wusste nicht, wie er das Mädchen seiner ersten Liebe finden und in diese unerreichbare Kindheit zurückkehren sollte. Für Bershire war seine Kindheit so fragmentiert und voller Geheimnisse, dass es schwierig war, sich daran zu erinnern und sie zu erklären. Er war lange Zeit zutiefst verwirrt über seine eigene Geburt. Aber nach dieser Staatszeremonie änderte ein unglaubliches Abenteuer seine Sichtweise völlig. Zum ersten Mal seit vielen Jahren erkannte er seine Wurzeln und hatte die Freude, wiedergeboren zu sein. Gott der Vater An diesem Tag, kurz nach der Opferzeremonie für den Frühlingsgott Jumang, verließ das Team von König Ji Zheng mächtig mit wehenden Fahnen und schnellen Pferdehufen und hinterließ ein Durcheinander von Müll. Die Diener räumten nach der Feier das Durcheinander auf, und Bo Xia ging allein in den Jumang-Tempel, betrachtete die riesige Statue mit dem Kopf eines Mannes und dem Körper eines Vogels, kniete sich andächtig nieder, legte seinen Kopf auf den Futon, und begann still zu beten. Dies war das erste Mal, dass er den Hauptopfertempel in Jumang betrat. Er fühlte einen Druck auf seinem Rücken, der es ihm unmöglich machte aufzustehen, nicht einmal zu atmen. Er schloss die Augen und sah, wie Jumang in Trance vom Thron herunterflog, seine altmodische Maske mit dem eckigen Gesicht abnahm und sich in einen gutaussehenden jungen Mann in Weiß verwandelte, der seinen ganzen Körper mit blendendem Licht ausstrahlte und von einem seltsamen Duft erfüllt war die Halle. Er spürte, wie sich die Poren um seinen Körper herum langsam öffneten und einige wunderbare Dinge ein- und ausgingen, als wären sie winzige und leuchtende Lichtgruppen. Sie versammelten sich um ihn und drangen dann in den Körper ein, um zu rennen, trieben die gesamte Blutlinie an, wie unzählige Flüsse, die durch den Körper strömten, Haut und Sinne wurden scharf, und im letzten Moment konnte er sogar die Spinnen hören. Es scheint, dass sie auf eine große Versammlung zusteuern. Als Bo Xia seinen Körper wieder erhob, spürte er, dass er sensibler und kraftvoller geworden war, und konnte die Kuckucksvögel mehr als zehn Meilen entfernt zwitschern hören. Seit er ein Kind war, hatte er die Fähigkeit, pflanzliche Emotionen wahrzunehmen, aber er hielt es für eine gefährliche Fähigkeit, und er war besorgt, als böser Weg angesehen zu werden, also verbarg er es sorgfältig. Aber in diesem Moment wird diese induktive Kraft verstärkt und auf eine neue Ebene gebracht. Er stand auf, und Jumang verwandelte sich wieder in die altmodische Holzstatue, trug eine quadratische Maske und bewahrte sein übliches Schweigen. Zu dieser Zeit wuchsen plötzlich hellgrüne Knospen aus der Frucht, die auf den Tisch des Gottes gelegt wurde. Yan Lu, der Hohepriester des Tempels, kam in die Halle, er trug einen seltsamen breitkrempigen Hut, war kleinwüchsig, und seine Robe war bis zum Boden gezogen, aber er war majestätisch und majestätisch, genau wie ein Großmeister von a Generation. Er stand neben dem Räuchertisch, sah Bo Xia aufmerksam an und fragte dann laut: „Könnte es sein, dass Bo Xia unter deinen Füßen liegt?“ Bo Xia stand auf und salutierte: "Es ist genau hier." Yan Lu lächelte leicht: „Ich kenne Ihren Hintergrund schon lange und ich weiß auch, dass Sie heute den Tempel besuchen werden. Bo Xia erwiderte hastig den Gruß: „Ich wage es nicht. Ich weiß nicht, was der Meister mir beigebracht hat?“ „Okay, dann drehe ich mich nicht im Kreis. Mir wurde befohlen, dir ein Geheimnis zu verraten. Bo Xia sah diesen berühmten Fremden zweifelnd an und wusste nicht, was sie antworten sollte. Yan Lu sah ihn aufmerksam an und sagte feierlich: „Nach den Gesetzen des Himmels muss ein halb Gott und halb Mensch ‚Vermischtes‘ wie du von Menschen aufgezogen werden, und nur, wenn du die Initiative ergreifst, dem zu huldigen Priester des Vatergottes Nur wenn er im Tempel ist, kann er seine heilige Verbindung mit ihm wiedererlangen.“ „Woher kennst du dann mein Geheimnis?“ Bo Xia war voller Argwohn. „Ich wusste es, sobald du geboren wurdest.“ Yan Lu lächelte leicht, „Du hast mindestens einhundertzwanzig Brüder und Schwestern, mich natürlich eingeschlossen, aber du bist die wichtigste, denn nur du kannst das Jumang-Übernatürliche nutzen Kraft. Diese übernatürliche Kraft wird in Zukunft immer stärker werden.“ Bo Xia war immer noch ratlos. Es war schwierig, diese plötzliche Nachricht zu verstehen. Yan Lu zeigte ein verständnisvolles Lächeln: „Macht nichts, du wirst es langsam verstehen, Vater Gott sieht voraus, dass du hierher kommst, und es gibt zwei Schätze, die ich dir übergeben möchte.“ Er drehte sich um und nahm einen heraus Schriftrolle hinter dem Paravent Ein seidenes Buch und eine bemalte Keramikvase wurden ihm in die Hand gegeben: „Das sind Jumang-Samen. Wenn du sie in die Erde streust, werden schnell verschiedene Feldfrüchte wachsen. Der Vater sagte, du wirst sie später brauchen.“ Nachdem Bo Xia sich bei ihm bedankt hatte, nahm er das Seidenbuch und die Töpferflasche, sah Yan Lu nach, drehte sich um und ging weg, schüttete dann ein paar Samen aus, ging durch das Tempeltor und säte sie in die Erde außerhalb des Tempels Zweige und Reben, stiegen die Stufen hinauf, verschlungene Steintiere und Türpfosten, produzierten verschiedene Körner, Früchte und Gemüse und verströmten ein starkes Aroma. Alle diese Aktionen werden schnell in kurzer Zeit abgeschlossen. Er war sprachlos. Er kehrte wieder zum Tempel zurück, kniete vor der Statue von Jumang nieder, fühlte plötzlich eine große Erregung, brach in Tränen aus und wollte lange nicht aufstehen. Für seine eigene Lebenserfahrung hatte er immer nur vage Erinnerungsfragmente. Als er noch nicht geboren war, soll sein Vater im Krieg gefallen sein, als er fünf Jahre alt war, beging seine Mutter wegen der unerträglichen Armut Selbstmord, indem sie sich erhängte, danach wurde er von seiner Tante adoptiert, aber er wurde oft von seinem Onkel geschlagen. Als am Boden zerstörtes Waisenkind war Bo Xia unendlich perplex darüber, dass seine leiblichen Eltern gingen, ohne sich zu verabschieden, und nahm es ihnen sogar übel, indem er sie beschuldigte, ihn wahllos zur Welt gebracht zu haben, sich aber weigerte, seiner Verantwortung nachzukommen. Jetzt wird dieses Geheimnis schnell zerstreut. Zum ersten Mal kannte er seine wahre Herkunft und die Quelle seiner Kräfte. Vater hat ihn nicht verlassen, dachte er, als er aus einem Traum erwachte. Die Sonne füllte den ganzen Hof mit weichen Dornen, umarmte ihn herzlich und erinnerte ihn an das vage Gesicht seiner Mutter. Sie war so fern und nah, fremd und vertraut, und jetzt, von Gott dem Vater, hatte er wieder ein ähnliches Gefühl. Als er den Tempel verließ, hatte er endlich das Gefühl, wiedergeboren zu werden. Er öffnete das Seidenbuch in der Sonne und sah zwei wolkenähnliche Schriftzeichen – „Longevity“ – darauf erscheinen. Das Wort verschwand augenblicklich, als wäre der Wasserdampf verdunstet. Auszug aus „The Game of Longevity“, Huacheng Publishing House, 2018 Verweise 豆瓣读书：长生弈读书笔记.pdf 在各小说选读页面之间自由转换 大桶 转到大桶选读 麒麟 转到麒麟选读 泣颂师 转到泣颂师全文 字造 转到字造选读 有黄 转到有黄全文 相骨师 转到相骨师全文 神镜 转到神镜选读 长生弈 转到长生弈选读 香道师 转到香道师全文 回到中长篇选读

Some of Zhu Dake's short stories and essays | 朱大可的部分短篇小说和散文 WISSENSCHAFTLICHE ARBEIT akademische Arbeit Einführung 点击封面进入介绍/阅读页面 ausverkauft Essays und Belletristiksammlungen Rotes Buch der Erinnerung Dieses Buch ist eine Sammlung der meisten der besten Gedichte, Essays, Essays und Romane des Autors aus mehr als 20 Jahren, von denen einige Meisterwerke des modernen Chinesisch sind. Die profunden Einblicke des Autors in Geschichte und Wirklichkeit sind in eine großartige und harte Sprache eingewoben und bilden einen einzigartigen erzählerisch-interpretativen Stil. Die Bilder im Buch sind auch eine Erweiterung des metaphorischen Schreibens, das nicht nur den visuellen Bedürfnissen der Bildlesezeit entspricht, sondern auch faszinierende kulturelle Codes impliziert. 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(Auszug aus der Einleitung zum Buch) Datong wurde in die Top-Ten-Romanliste der Asia Weekly aufgenommen Mythen und Romane über Cangjies Gründung der chinesischen Schriftzeichen Chronik von Qingqiu Dies ist ein mythisches Epos über Cangjies Verwendung chinesischer Schriftzeichen zur Erschaffung einer Zivilisation. Cangjie erfand die chinesischen Schriftzeichen unter der Inspiration von Gott Fuxi und schuf auf dieser Grundlage eine große chinesische Zivilisation. Doch die dunkle Energie, die im Wort selbst verborgen war, kam allmählich zum Vorschein: Cangjies Schülerin Ju Chan forderte aus Liebe und Hass Cangjies Königreich im Namen der bösen Mächte heraus, und die neue Zivilisation stand vor einer Katastrophe. Wie wird Cangjie dieser Krise begegnen? Wie wird sein Sohn Jiagen, nachdem er von Ju Chan ermordet wurde, das Geschäft seines Vaters erben, das Blatt wenden und die turbulente Welt retten? Dieser Roman thematisiert die Legende von Cangjies Erschaffung chinesischer Schriftzeichen, nimmt die „Trilogie“ als Rahmenstruktur und verwendet den üblichen metaphorischen Stil der „Zhu-Sprache“, um die seltsame Situation der Geburt der Zivilisation zu beschreiben Charaktere sind bereit herauszukommen und zeigen ein episches Bild wie der "Herr der Ringe". Es ist auch eine faszinierende „Kurze Geschichte der chinesischen Schriftzeichen“. Es interpretiert nicht nur die chinesische Mythologie und Geschichte neu, sondern bietet auch einen neuen Erzählweg für die chinesische Literatur. 本书即将出版，敬请期待 Klicken um zu kaufen 点击封面进入介绍/阅读页面 Klicken um zu kaufen EIN THEORIEVERGLEICH (Roman Mythen und Romansammlung) Dies ist ein Zitat Ihres veröffentlichten Artikels. Schreiben Sie eine kurze Beschreibung, um eine Momentaufnahme Ihrer Arbeit zu geben. Achten Sie darauf, das Medium für die Veröffentlichung anzugeben, z. B. eine wissenschaftliche Zeitschrift, ein Buch, einen Aufsatz oder eine Zeitschrift. Wenn Ihre Arbeit nur auf bestimmten Seiten erscheint , fügen Sie diese Informationen hinzu, damit Ihre Leser sie leichter finden können. Sammlung historischer und legendärer Romane Sechs verschiedene Rekorde „Six Different Records“ besteht aus sechs unabhängigen Geschichten, die sich gegenseitig spiegeln. In einer Zeit, in der der Konsum von Begierden weit verbreitet ist, kehrt der Autor Zhu Dake zur Quelle der traditionellen orientalischen Kultur zurück und verwendet die „sechs Sinne“ der Sinne – Augen, Ohren, Nase, Zunge, Körper und Geist als Rahmen zum Schreiben über die verschiedenen Sinne, die aus den Sinnen hervorbrechen. Begehrenshafte Geschichte: Im Koffer birgt ein verwittertes Wolfsfell das verborgenste Geheimnis des Lebens der Illusionistin, bei der Beerdigung bestimmt nicht nur ihr eigenes Leben, ob die Sopranistin weint oder nicht und Tod, sondern wirkt sich auch auf das gesamte Königreich aus. Politische Situation: Im Mondlicht weint und flucht die stolze Charaktergestalterin jede Nacht, sie kann das Wehklagen der Charakterseele nicht hören ... Das Verlangen wächst und zerbricht und bringt eine starke sensorische Wirkung und Vergnügen und endlosen Schmerz und Angst. Zhu Da kann seine bizarre Vorstellungskraft nutzen, um die Höhen und Tiefen der Geschichte dramatisch mit den sechs mysteriösen chinesischen Volksindustrien zu kombinieren – Illusion, Trauer, Weihrauch, Gifterkennung, Physiognomie und Charaktererschaffung – und schuf eine kokette und wunderschöne Textfabel. Entzünden Sie das Feuer der Begierde mit buchstäblicher Hexerei 点击封面进入介绍/阅读页面 Klicken um zu kaufen 点击封面进入介绍/阅读页面 Klicken um zu kaufen Sammlung historischer und legendärer Romane Sechs verschiedene Rekorde „Six Different Records“ besteht aus sechs unabhängigen Geschichten, die sich gegenseitig spiegeln. In einer Zeit, in der der Konsum von Begierden weit verbreitet ist, kehrt der Autor Zhu Dake zur Quelle der traditionellen orientalischen Kultur zurück und verwendet die „sechs Sinne“ der Sinne – Augen, Ohren, Nase, Zunge, Körper und Geist als Rahmen zum Schreiben über die verschiedenen Sinne, die aus den Sinnen hervorbrechen. Begehrenshafte Geschichte: Im Koffer birgt ein verwittertes Wolfsfell das verborgenste Geheimnis des Lebens der Illusionistin, bei der Beerdigung bestimmt nicht nur ihr eigenes Leben, ob die Sopranistin weint oder nicht und Tod, sondern wirkt sich auch auf das gesamte Königreich aus. Politische Situation: Im Mondlicht weint und flucht die stolze Charaktergestalterin jede Nacht, sie kann das Wehklagen der Charakterseele nicht hören ... Das Verlangen wächst und zerbricht und bringt eine starke sensorische Wirkung und Vergnügen und endlosen Schmerz und Angst. Zhu Da kann seine bizarre Vorstellungskraft nutzen, um die Höhen und Tiefen der Geschichte dramatisch mit den sechs mysteriösen chinesischen Volksindustrien zu kombinieren – Illusion, Trauer, Weihrauch, Gifterkennung, Physiognomie und Charaktererschaffung – und schuf eine kokette und wunderschöne Textfabel. Gehen Sie zur Romanleseseite Publications : Publications

Online warehouse and exhibition hall of Zhu Dake's works，Contains Dake Zhu's cultural criticism, mythological studies, and historical studies, novels, essays, and research materials about him. 欲望的原型 符号、权力与法术的生成机制 《欲望的原型》，一部长达45万字的文化哲学论著，试图从欲望的原型出发，架设中国文化及其人类文化的根本演示模型。作为一种全新的后置原型理论，它对荣格前置原型理论做了重要修补。在重新阐释中国文明及世界文明方面，具有突破性的理论意义。 作者后记 本书的写作，经历了一个漫长的孕生阶段。2006年开始，我在同济大学开始讲授“中国文化史”课程。该课程起初针对文化产业系的本科生，而后转为人文学院哲学系、中文系和文化产业系的硕士和博士。PPT课件经过反复修改，在2017 年左右定稿为“欲望文化史”。 “欲望”代替“文化”，成了文化史课程的逻辑起点。 这是思想上的一次重大转折。我开始真正以文化哲学的眼光，去审视文化的诸多板块及其历史，并逐渐理解了其背后的运行机制。2020—2025年在纽约长岛避疫期间，我耗费大量时间来阅读相关著述，梳理既有概念，创立新的概念，形成细密的写作提纲，并确定了《欲望的原型》的书名，决定借助多年采集的文化史资料，去论证一套架设欲望运行模型的动态结构理论。 2025年底，我启动了书稿的写作，耗费半年时间，完成28万字初稿，共20章，跟20个PPT课件严密对应。随后又花了半年时间，三易其稿，反复打磨案例和文字。最终将字数扩展到45万字，几乎翻了一倍。又在AI帮助下，完成了逻辑梳理、中英文名词对译的修订，以及具有思维导图功能的主题插图。 这其实是一次理论升华的冒险历程，它跟我新近创作的神话小说《塔拉之月》密切呼应，形成逻辑和想象的联盟。 本书面对的难点在于，不同民族、地域以及不同历史时期的人类，何以能创造出如此相似的神话、仪式、制度与人格范本？为何英雄、暴君、圣贤、祖先、狐仙、救世主等形象，总以不同的面貌反复出现？为何文明不断变化，而某些深层结构却似乎始终不变？ 对于这样的问题，文化史本身，无法对此做出有力的回应。 在那些看似彼此无关的文化现象——神话、宗教、文学、礼仪、建筑、节庆、戏剧、思想乃至政治制度的背后，显然存在某种共同的动力，而它们都在回应同一种事物——人的欲望。 欲望不仅表现为饥饿、情爱和权力，也表现为对秩序的依赖、对死亡的恐惧，以及对自由、变革、超越和永恒的向往。人类创造文明，并非为了摆脱欲望，而是为了组织欲望。 我尝试在书中将欲望视为文明生成的原始动力，据此提出“欲望动力学”概念，用以解释欲望、恐惧与无畏如何共同推动文明的生成、稳定与更新。我还进一步引入“构型”作为欲望获得组织形式的中介机制，并以“文明生命学”的逻辑，阐释原型的生成、传播、竞争与演化过程。 文明既非一座已经完成的建筑，也不是固定不变的秩序。它更像一条不断涌动的河流。有人因恐惧而守护它，有人因无畏而改变它，而更多人则在其中创造、传承并重塑自己的欲望。 通过这些概念，我试图将神话、宗教、文学、器物、风俗、思想与制度纳入同一个解释框架之中。本书虽然以中国古典文化为案例来源，但它既非一部传统意义上的“中国古典文化史”，亦非我长期从事的“古典文化批评”，更不是中国传统文化结构理论。我更倾向于把它视为一次普适的文化哲学尝试，一种关于世界文明生成机制的探索，并指望在纷繁复杂的历史文化现象背后，发现真正具有解释力的深层结构。 然而，尽管全书文字有所冗长，本书最终所抵达的，也只是这样一个简短的结论：文明并不是欲望的对手。文明是被恐惧和无畏共同组织起来的欲望。 在写完本书的最后一小节时，我忽然想起少年时代读过的神话。那些观望星象、追赶太阳、飞向月亮、试图穿越生死的人们，其实从未离开。他们只是以新的面貌，继续活在我们置身其中的文化、历史与文明之中，甚至成为新文明的欲望动力。 要是拙著能够帮助读者以一种全新的方式理解文化和历史，同时也理解我们自身，那么它的使命便已完成。 2027年1月24日记于墨尔本 全书目录 上卷目录 前言 欲望如何由本性走向文明 第一编 生成 第一章 欲：可能之始 一、欲望：文明的真正起点 二、欲像：世界开始拥有名字 三、构型：世界开始不断发明 四、原型：世界究竟留下了什么 五、欲望光谱：欲望的层级与内战 六、恐惧光谱：欲望的阴影 七、无畏：欲望对恐惧的超越 八、构型：在光谱内部调度 九、文化：原型的储存系统 十、文明：原型的调度系统 十一、两种原型理论的重大分野 第二章 身：世界之待 一、身体：有限欲望第一次回应有限性 二、经验：世界的第二次诞生 三、创造：身体如何成为创造性的存在 四、关系：身体开始拥有另一个自己 五、信任：关系开始留下 六、传递：经验穿过身体 第三章 灵：精神之构 一、等待：未来进入欲望 二、映现：世界进入世界 三、转化：一种存在开始成为另一种存在 四、寓示：意义寻找新的身体 五、信念：四种构型的沉积 第四章 场：空间之域（上） 一、安放：欲望寻找自己的居所 二、切割：让空间成为场所 三、栖居：让场所成为居所 四、安顿：让欲望安家立业 五、高能空间：天地初启欲望 六、天地：欲望的无限可能 七、离散：鹊桥如何召唤团圆 第四章场：空间之域（下） 八、轴线：欲望的宏观分布 九、外溢：从客家式内迁到“四洋模式” 十、二维化：权力的空间修辞 十一、日常空间与高能空间 十二、空间褶皱：欲望的逃逸 十三、缩微：站在针尖上的世界 第五章 时：岁月之序 一、时间之待：欲望让未来进入现在 二、为时间守夜：谁才是“永醒者” 三、高能时间：节庆中的欲望大爆炸 四、时间：从猎物到主权 五、时间主权管理：柔软的许可证 六、时间皱褶：藏匿欲望的密室 七、时间管理：欲望的节律控制 第六章（上） 构：原型之态 一、学习：欲望开始回应未来 二、经验：土地如何教育生命 三、记忆：经验如何超越身体 四、摹写：文明如何自我复制 五、故事：文明如何返回生命 第六章（中） 原型之态 六、原型：一个被故事遮蔽的名字 七、生命原型：文明最初的五种回应 八、生命几何：生命关系的重组法则 第六章（下） 原型之态 九、五种原型住进同一个故事 十、阶层结构：欲望的分工体系 十一、文明：历史与理论的镜像运动 十二、人格：让原型住进生命 第二编 启动 第七章 性：身体之欲 一、性：一种以繁殖为目标的生命原型 二、家族：欲望的第一种文明组织 三、欢愉：欲望对自己的犒赏 四、养生：欲望对自己的链接 五、情爱：人格对欲望的超越 六、性狂欢与性恐惧：欲望的张力结构 七、性与国家：权力机器中的欲望配置 第八章 食：生存之道 一、匮乏：一种最本初的生存原型 二、饕餮：欲望的第一张公共面孔 三、厨艺：食物如何成为美食 四、味型：文明如何组织味觉 五、围餐：文明如何组织进食 六、暴食的节庆：高能时间与人格许可证 七、美食家：食欲的主体人格 八、虐食：食欲的倒影人格 第九章 瘾：时间之锁 一、瘾原型：欲望的自我循环 二、瘾与国家：权力允许的失控 三、持续性结构：瘾如何炼化时间 四、文明：瘾的剧烈升华 五、瘾的光谱：欲望的“华夏五瘾”体系 六、技术与传播：瘾品的全球化路径 七、结构性瘾：欲像的纯循环 八、极端瘾：循环结构的生命自噬 第三编 传播 第十章 器：匠物之形 一、发明与技术：欲望在器物中绽放 二、“华夏五器”：被物化的东方欲望原型 三、结构变迁：“华夏五器”的三种套盒 四、欲望延伸：身体作为“广义器物” 第十一章 俗：民风之气 一、礼俗原型：欲望的行为化存在 二、表达通道：欲望的行为路径 三、身体构型：欲望的行为组织 四、行礼：欲望的特殊文法 五、生命礼：欲望的五个时间节点 六、中国色谱：礼俗的视觉语言 第十二章 符：符号之像 一、符号原型：欲望的简化编码 二、汉字的起源：欲望与神的秘密对话 三、汉字共同体：欲望的政治统一 四、水墨画：欲望的视觉规训 五、民间符号：欲像复制的多样样态 六、信使阶层：欲望的传播机制 第十三章 文：叙事之情 一、文学原型：欲望的时间构型 二、从神启到世俗：欲望的历史转型 三、诗歌：半昧抒情的最高典范 四、宋词与青楼：欲望的半昧空间 五、叙事原型：欲望的六种结构模式 第十四章 演：戏台之娱 321 一、优伶与观众：围绕戏台的欲望分工 二、音乐起源：渴望发生的欲望 三、乐器体系：欲望之喉的物化 四、五声音阶：欲望的规训结构 五、戏曲的诞生：作为图像运动的综合体 六、角色与行当：欲望人格的类型化 七、性与表演：欲望的二度编码 八、通用结局：欲望的糖化构型 下卷目录 第四编 控制 第十五章 谋：操控之计 一、谋：欲望得逞的间接路径 二、谋的机制：一种绕行的认知操控 三、欲像机制：对“想象对象”的操控 四、谋士：权力欲望的构型者 五、历史与文化：谋的形成与扩展结构 六、谋的结构特征：欲望关系与风险机制 第十六章 术：越界之法 一、法术原型：绕过现实的欲望 二、六大法术系统：欲望的控制路径（上） 三、六大法术系统：欲望的控制路径（下） 四、双轨互补：从狭义法术到广义法术 五、符号与法术：结构化的灵异操作 六、信使与传播：法术的社会网络 七、法术的悖论：欲望的终极限定 第十七章 戏：规则之场 一、游戏的本性：博弈的虚拟化 二、游戏原型：从玩具到博弈 三、游戏的层级：从玩具到博弈 四、麻将：一种社会运行的桌面模型 五、零和结构：对抗型欲望的野蛮生长 六、棋类比较：两种文明思维的世界分化 七、传播与流动：游戏的社会扩散 第十八章 神：信仰之构 一、圣托：神圣世界的诞生 二、神域：一种基于空间的圣托 三、黄历：一种基于时间的圣托 四、讳忌：危险世界的建构 五、神谱：神圣人格的诞生 六、鬼域：恐怖世界的建构 七、通神：神圣世界的运行机制 第十九章 思：内化之律 一、从外控到内控：作为上位欲望的思想 二、三足鼎立：一部华夏思想简史 三、淘汰方案：从墨翟到杨朱 四、三种原型：思想的生命化 五、人格文明的真相：从三教分类到人格原型 第二十章 权：制度之机 一、权力的诞生：从未被看透的欲望起源故事 二、元权力构型：权、术、势三大算法 三、技术性构型：户籍、告密和连坐 四、规训式构型：商鞅八策 五、权力的社会人格原型：三大矩阵 六、制度人格原型：强权下的人物及其阴影 七、暴君与顺民：权力的双生结构 八、从恐惧到无畏：生命如何对抗权力 作者后记 【附录1】本书核心概念汉英对照表 【附录2】本书主要参考文献 Culture Culture Culture Culture

Online warehouse and exhibition hall of Zhu Dake's works，Contains Dake Zhu's cultural criticism, mythological studies, and historical studies, novels, essays, and research materials about him. 《大桶》衍生工程 这是作者撰写的首部以异域中美洲为背景的长篇小说。本书的“核心人物”——羽蛇神，起源于殷商时代，旧称“应龙”，也即一种长有鹰鸷式巨翅的神龙，曾在炎黄大战传说中扮演重要角色。另一个值得一提的“幕后人物”是攸侯喜，距今三千年以前，东部攸国的国王喜因勤王未果，率领二十五万遗民出海逃亡，却因受到太平洋风暴影响而偏离航线，稀里糊涂地到了美洲，结果以羽蛇神崇拜为精神轴心，创建了奥尔梅克文明。本小说以此为历史背景，讲述了十八世纪发生在中美洲地区的传奇故事。 大桶声音剧/喜马拉雅电台隆重推出 前往大桶简介 大桶作者恳谈会报道 大桶故事梗概 故事发生于17世纪末的中美洲热带雨林。一个来自大洋对岸“殷地”的神秘部族“提佐克人”，在此繁衍三千年之久，演化为一座遗世独立并由永动机推动的圆形城市“提佐克”，俗称“大桶”，在大祭司霍皮的统治下苟延残喘。大祭司篡改古老的羽蛇神教义，制造谎言、愚昧和恐惧，把整个城邦变成一座坚固的“围城”。 羽蛇神借助其尘世化身——一个传播爱的家庭，通过诞生与死亡的奇迹，试图拯救这永远在自我旋转的孤独城邦，助它挣脱暴政和毁灭的命运。秉性仁爱的导灵师墨尔斯，是羽蛇神的尘世之子，拥有一个美好的家庭；儿子波波卡是科技天才，热衷于制造飞行器，想要从封闭的城市里逃走；女儿安吉天生具备神性和魔法，因无意中“制造异象”而遭霍皮逮捕，欲以女巫的罪名烧死，但她在烈火中安然无恙，展示出罕见的神迹。 霍皮遂改变主意，把她塑造成“死亡女神”，囚禁于神庙，接受居民窥视和朝拜，藉此强化其统治。 墨尔斯通过长老会投票的方式营救女儿未遂，支持他的长老全体遭到毒杀，爱妻丹娜也在医院里被谋害。悲痛的墨尔斯试图从神庙中救出女儿安吉，不料她被霍皮迷惑，反手误杀了父亲。这时羽蛇神突然降临，在万众瞩目中带走墨尔斯的尸体。 安吉幡然醒悟，在父亲的老友老豹子的鼓励下，向民公开揭发霍皮的罪行，人民被唤醒并起而反抗，老豹子率领的义军迅速占领提佐克，霍皮被判处绞刑，“大桶”恢复了羽蛇神的正义。 但管理地下永动机的鼹鼠人家族却接受了神秘指令，丢弃提佐克，迁到了地球的最深处，永动机从此停止了转动。波波卡和安吉兄妹也辞别家乡，前往雨林深处，在那里生儿育女，躲避了提佐克城邦被西班牙人毁灭的终极命运。 阅读大桶片段 大桶名词表 【提佐克】 位于中美洲雨林中的圆形城市，坐落在超级永动机上，其外圈能像时钟一样自旋。拥有数百年历史，信奉羽蛇神，跟外界基本隔绝。 【羽蛇神】 提佐克人信奉的大主神，提佐克城的守护神，主司生命与诞生，是该城居民的精神支柱。 【永动机】 提佐克城的科技核心，其技术来源不详。由洛伦佐家族管理，其真正结构隐藏于地下，至今无人知晓。1963年在墨西哥《环球报》（El Universal）评出的“美洲十大悬疑建筑”中，名列第一。 【导灵师】 一种专门为临终者进行灵魂导引的职业，是提佐克城最重要的精神事务之一，因为它代表了羽蛇神对生命的关怀。 【大祭司】 提佐克的管理层是政教合一结构，祭司群体专门负责羽蛇神的祭拜事务，以及相关神学的研究、阐释与传播。大祭司是这个群体的领袖，具有至高无的权力。 【长老会】 由贵族阶层构成，以投票方式决定提佐克的重大事务，但结构脆弱，只能在祭司们的挤压下苟延残喘。 中华文明扩散美洲的历史猜想： 玛雅文明中的华夏元素 玛雅人来自中国? 创造了世界古文明之一的美洲玛雅人在五千年前可能和中国人是一家人。被普遍认同的是，大约在距今四万至两万年之间，由于第四季冰川的影响，白令海峡的海平面下降、海水结冰，成为连接亚洲和美洲的通道，古人类就是从亚洲经过白令海峡进入美洲的。从人种上说，美洲印第安人属蒙古人种的一个支系，从直观上看去，很多印第安人活脱脱就像一个中国人，大多数印第安人都具备黄种人的特点：头发色黑且直、黄皮肤、铲形门齿，以及白种人和黑色人种所不具备的婴儿出生时臀部的青色胎记。从血缘上，科学家也发现了印第安人与中国人属于同种的证据。 长期以来不少人认为玛雅文明的源头是古代的中国文明，两者是文化传播的关系。最早提出的是“扶桑国”说，主要根据是《梁书》中关于五世纪时中国僧人慧深飘洋过海到达“扶桑国”的故事，认为“扶桑”即墨西哥。后来又有“殷人东渡说”，是说商朝时的中国人横渡太平洋将文明带到了美洲。著名人类学家、美国哈佛大学的张光直教授曾提出了一个“玛雅——中国文化连续体”的假设，认为玛雅文明和中国古代文明是同一祖先的后代在不同时代、不同地点发展的结果。有人认为玛雅文明崇拜蛇形神的习俗源自四千年前的中国商朝，而商朝铜器祭皿上的浮雕纹和玛雅蛇形神的面具十分类似。可惜上述说法至今没有得到考古学的明确证实。（点击此处阅读全文 ） 关于《大桶》故事的历史背景

The great pail was selected into Aisa Weekly's 2022 Top Ten Novles List | 长篇小说大桶入选亚洲周刊2022年度十大小说榜 返回小说随笔著作 《大桶》 关于民族的悲剧性寓言 喜马拉雅电台隆重推出：刘则言主演声音剧《大桶》 前往版权衍生项目 前往小说阅读页面 Asien wöchentlich Top 10 Romane 2022 Die „Top Ten Global Chinese Novels“ der Asia Weekly 2022 wurden bekannt gegeben. Autoren aus Taiwan, Taiwan, Taiwan und Malaysia wurden ausgewählt, und Ma Boyongs Roman „The Great Doctor“ führte die Liste an. Auf der Liste standen die festlandchinesischen Schriftsteller Yan Zhen, Lin Bai, Wang Bang, Lin Chao, Zhu Dake, die taiwanesischen Schriftsteller Luo Yijun, Huang Shanliao, der Hongkonger Schriftsteller Ge Liang und der malaysische Schriftsteller Gong Wanhui. Wenn die Epidemie wütet, spiegeln Sie den Zeitgeist aus literarischer Perspektive wider und nutzen Sie die Macht der Worte, um den Kampf und den Schmerz in der realen Welt zu erlösen. "Big Barrel" ausgewählte Kommentare Die seltsame Beziehung zwischen Amerika und China während der Yin- und Shang-Dynastie hat sich von der kühnen Vorstellung akademischer Kreise in die von Schriftstellern beschriebene Welt ausgebreitet. Als Mythologe und Kulturkritiker haben Zhu Dakes spekulative Fähigkeit und theoretische Konstruktion jedoch akademische Strenge und literarische Vorstellungskraft perfekt kombiniert und dem Text Fabeln und Mythologie und humanistische Tiefe verliehen. „Barrel“ dreht sich um eine kreisrunde Stadt „Tizok“ im tropischen Regenwald Mittelamerikas Ende des 17. Jh. Der mysteriöse Stamm der „Yindi“ hat sich hier seit dreitausend Jahren vermehrt und eine eigenständige, von einem Ewigen angetriebene Welt entwickelt Bewegungsmaschine Stadt. Mit Hilfe seiner irdischen Inkarnation versucht Feathered Serpent, den einsamen, sich selbst drehenden Stadtstaat vor Tyrannei und Zerstörung zu retten. Zhu Dake stattete „Gott“ mit „Menschlichkeit“ aus, verbreitete die Erzählung vom späten achtzehnten Jahrhundert bis in die 1980er Jahre und beherrschte eine Geschichte voller Drehungen und Wendungen mit einer großartigen Erzählstruktur, die erstmals in der chinesischen Literatur die mythologische Erzähllandschaft war ähnlich wie "Game of Thrones" wurde von dem Schriftsteller Bei Cun als "einzigartiger Text in chinesischen Romanen" gepriesen. Link zum Bericht der Asia Week Introduction to Asia Weekly Top Ten Roman List „Asia Weekly“ mit Hauptsitz in Hongkong ist eine Schwesterpublikation von Ming Pao und ist gut darin, ausführliche globale Nachrichten zu berichten. Die von der Zeitschrift ausgewählte chinesischsprachige Liste, unterteilt in die Top Ten der Belletristik und Sachbücher, wird jedes Jahr im Januar veröffentlicht und ist die wichtigste jährliche Liste guter Bücher im chinesischsprachigen Raum der Welt für seinen überregionalen Einfluss und seine Glaubwürdigkeit gelobt. Wang Anyi, Liao Yiwu, Zhang Yihe, Long Yingtai, Mo Yan, Yan Lianke, Su Tong, Yu Hua, Liu Zhenyun, Hong Ying und andere Schriftsteller haben Werke auf der Liste. 大桶读者分享会 成都文轩BOOKS高新店 时间：2023年10月20日 参与分享的嘉宾：四川大学文学与新闻学院教授邱晓林、小说家宁航一、四川大学文学与新闻学院助研、耶鲁大学文学博士周迪灏。 新闻报道 红星新闻：朱大可新书《大桶》：希望把古代神话与现代人的想象融为一体 华人头条：朱大可作品《大桶》入选“2022年度十大小说榜” 封面新闻：当中国神话与世界科幻交织 文学将会散发怎样的文本气质？ B站视频：朱大可著小说《大桶》｜李川李不川创作插画 搜狐网：2022年11月文艺联合书单：朱大可《大桶》入列 中国出版商报：2022年第四季度影响力书单文学类《大桶》入列 晶报书评：灾变时代需要语言承载理想之邦（方向真） 大桶插画，作者：李川李不川 作者自跋 这是我耗时最长的一部小说。从2014年3月构思和起笔，到2022年元旦结稿，历时8年之久，每一次拿起，都因不甚满意而放下，最终差一点忘了它的存在，直到这次在纽约避疫，经朋友提醒，才从数码硬盘里把它找回，发现它还有一些可取之处，于是又花了数月时间，对原稿加以推敲、修改和增补，总算完成了这桩延宕过久的工作。另一个戏剧性的因素在于，在北美东岸的居住，让我得以接近想象中的中美洲“提佐克”时空，并重建我跟众多小说人物的灵魂关联。这种地缘性“采气”，给小说带来了重新生长的契机。 本书的“核心人物”——羽蛇神，起源于殷商时代，旧称“应龙”，也即一种长有鹰鸷式巨翅的神龙，曾在炎黄大战传说中扮演重要角色。另一个值得一提的“幕后人物”是攸侯喜，该名字最早出自殷商卜辞（见于郭沫若《甲骨文合集》和《卜辞通篡》等），显然是历史中的真实人物。19世纪以来，英美学者先后提出，距今三千年以前，东部攸国的国王喜因勤王未果，率领二十五万遗民出海逃亡，他的目标最初也许是东瀛，也就是今天的日本，却因受到太平洋风暴影响而偏离航线，稀里糊涂地到了美洲，结果以羽蛇神崇拜为精神轴心，创建了奥尔梅克文明。尽管在国际主流学界中，此说始终是微弱的声响，但它还是成了我从事虚构性写作的灵感来源。 我试图放弃坚硬的中国人的叙事主体，以一种更高远的视角，去观察和书写印第安人生活，赋予它全新的时空架构。死亡与重生，是这部小说的唯一主题。在某种意义上，它不仅是一部民族寓言，更是关于时间的寓言。无论提佐克人是否属于殷人后裔，它都将承担起历史的重负，并注定要被未来的岁月清洗，成为泥版、莎草纸、简牍、棉纸和数码记忆体上的陈旧符号。 2013年，我完成了长达62万字的《华夏上古神系》，在经过漫长的考据之后，开始对那种学究式的思维，感到了深深的厌倦。我试图借助小说写作来释放灵魂。这部小说可以算是一次未曾预谋的自我反叛，从此我踏上了背离“学术”的危险道路。我在文学创作的钢丝上行走，摇摇欲坠。此后，我又写了《长生弈》《古事记》《青丘纪事》《塔玛拉之月》和《少年饕餮（续集）》。所有这些书写都源于本书，它是我神话小说叙事的开端，是故事沙漏中流出的第一粒沙子。然后，在一个垃圾喧嚣的时代，它是如此的无足轻重，甚至比沙子本身更轻。 就在八年后的此刻，我在键盘上为它敲上了最后一个句号，终结了这场有史以来最“冗长”的单个文本写作。在寓所外面，病毒的暴风雪正在肆虐，据昨晚传来的消息称，全美单日感染者达到一百一十七万人，突破了世界疾病史的最高记录。病毒就这样嚣张地征服了人类。诚如某位捷克作家所言，无论我们多么努力，人类所面对的，只能是那种“生命中无法承受之轻”而已。 我必须承认，我被这种恐怖的景象彻底吓到了。面对着这场遍及全球的纳米级微生物的浩劫，还有因政治动乱和气候变暖而引发的诸多灾变，许多人陷入了严重的精神失调。忧郁症正在跟瘟疫并肩作战，击溃人类的信念防线。也许我们的唯一出路，就是笨拙地运用书写魔法，召回被反复丢弃的语言乌托邦。我要在此郑重其事地告诉读者，本书不是一个文字玩笑，而是策划了八年的灵魂逃生计划。无论它多么幼稚可笑，跟“元宇宙”的虚拟幻境相去甚远，仍然是我珍爱的方舟、桃花源和梦中天堂。 窗外，世界正在下它的最后一场大雪。 2022年1月24日记于纽约长岛 中文版购买 大桶英文版 大桶（Great Barrel）英文版 徐志长和刘海蓝翻译 2026年6月在美国出版 亚马逊等各大电子平台均有销售 Great Barrel 译者说明.pdf 经纪人何三坡推荐语.pdf 英文版购买 蒙纳士大学学术研讨会2026.6 新书分享既学术研讨会，2026年6月18日在蒙纳士大学人文学院举行，新金山中文图书馆创始人孙浩良主持会议，译者徐志长副教授和刘海蓝老师分别做了主旨发言。朱大可亦介绍了自己创作小说的心得。 著名社会活动家、墨尔本皇家理工大学院中文系主任陈杨国生也在会上发言，盛赞《大桶》英文出版对拓展澳洲多元文化的积极意义。 蒙纳士大学校园建筑 研讨会 朱大可教授正在发言 会后合影之一 蒙纳士大学校园建筑 1/8 相关新闻报道 澳洲网：用跨文化的“大桶”打捞神话、记忆与语言 华人头条：从〈字造者〉到〈大桶〉：朱大可正在重建中国神话宇宙 华人头条：从亚洲好书到世界书架，《大桶》果真超越《魔戒》？ PPT演示：大桶究竟是一本什么样的书 新金山中文图书馆读者分享会2026.9 《大桶》暨《字造者》 中英文版双语分享会，2026年9月27日，也即国际翻译日前夕和中秋节第二天，在维多利亚州巴拉瑞特市新金山中文图书馆举行。会议由新金山中文图书馆创始人孙浩良主持。朱大可以汉字“巫”为例，介绍了自己创作神话小说的心路历程。译者徐志长副教授和刘海蓝老师分别做了主旨发言。 大桶暨字造者中英双语阅读分享会 新金山中文图书馆外观 新金山中文图书馆内景 徐志长副教授为墨尔本赶来参会的读者签名英文版 大桶暨字造者中英双语阅读分享会 新金山中文图书馆外观 1/8 相关新闻报道 澳洲网：在“新金山”淘文学之金——朱大可小说及翻译分享会剪影 发布网：在“新金山”淘文学之金——朱大可小说及翻译分享会剪影 搜狐网：朱大可《大桶》《字造者》翻译分享会：在‘新金山’淘文学之金 书名：大桶 出版社：四川文艺出版社 出版日期：2022年10月 出品人：张庆宁 责任编辑：周轶 返回小说随笔著作